顏順秋

[摘要]大師在一定程度上對社會文明進(jìn)步起到導(dǎo)向作用。我們所處的時代是一個應(yīng)該出現(xiàn)大師的時代，也是一個需要大師的時代。但由于教育模式和價值取向以及體制和社會環(huán)境等方面的原因，大師遲遲沒有出現(xiàn)。大師的出現(xiàn)需要我們?nèi)鐣墓餐Α?/p>

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育 大師 教育模式 管理體制

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671－7597（2009）0520167－01

改革開放以來，我國的教育事業(yè)取得了巨大了成就。義務(wù)教育全面普及，職業(yè)教育快速發(fā)展，高等教育改革穩(wěn)步推進(jìn)。在取得巨大成績的同時，我們也應(yīng)該清醒地看到，建國后的近60年時間里，我們的教育沒有培養(yǎng)出一位在世界范圍甚至國內(nèi)產(chǎn)生重大影響的大師級人物。而在差不多同樣的時間里，日本有16為諾貝爾獎獲得者，國家的原始創(chuàng)新和發(fā)明專利是我們的30倍；到2008年，美國有240多人獲得過諾貝爾獎，僅哈佛大學(xué)一所學(xué)校就有40多位諾獎獲得者。全美有高級軟件人才40多萬，而我們?nèi)珖挥屑s4000人。一個13億人口的大國，對世界的科技貢獻(xiàn)率僅為萬分之幾，我們科技國際競爭力連續(xù)多年下降。偉大的時代需要大師。但看目前的現(xiàn)狀，真正堪稱大師的人物寥若晨星。大師的極度稀缺，是與我們這個偉大的時代極不相稱的。

一、時代召喚文理兼容大師的出現(xiàn)

所謂的大師至少應(yīng)該具備三個條件條件，首先在做人上有一種浩然之氣，要有博大的胸懷；二是在學(xué)術(shù)上有自己的獨到之處。要么文理兼容，學(xué)識淵博，要么見解獨到，著作等身，其思想、其精神應(yīng)該能夠放射出無窮的魅力，能夠在一定程度上對社會文明進(jìn)步起到導(dǎo)向作用；三是要具有強烈的社會責(zé)任感和社會憂患意識，能夠承擔(dān)起對國家、對民族、對社會、對人類的責(zé)任，促進(jìn)國家變革創(chuàng)新和社會開放包容，鼓舞人們剛健自強、艱苦奮斗，給人以真善美的啟迪和享受。只有這三者兼具，才能夠堪稱大師。當(dāng)然，一個人要成長為一名大師，除了自身因素以外，社會也應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個寬松的成長環(huán)境，為他們提供必要的條件。

目前我國正處于一個社會重大轉(zhuǎn)型時期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正在建立完善，人們的精神風(fēng)貌昂揚向上，和諧社會建設(shè)緊鑼密鼓，廣大人民群眾對精神文化的需求日趨旺盛。這一切都在呼喚著文化大師的誕生。從歷史上來看，大師最容易出現(xiàn)在社會重大轉(zhuǎn)型時期。如我國春秋戰(zhàn)國時期的孔孟、老莊、楊墨，北宋時期的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，乃至王安石的新學(xué)、蘇氏的蜀學(xué)，以及晚清時期的梁啟超、嚴(yán)復(fù)、王國維、陳寅恪、章太炎、胡適等為代表的一批大師?？梢哉f，我們現(xiàn)在這個時代是一個能夠產(chǎn)生大師的偉大時代。

二、我國現(xiàn)代教育難以產(chǎn)生文理兼容大師的原因

（一）教育模式帶來的弊端。我國教育存在的問題由來已久，特別是延續(xù)了多年的應(yīng)試教育一直在制約著人才成長和發(fā)展。學(xué)生大多成為了應(yīng)付考試的機器。即便是在被稱為“人才搖籃”的各高校里，考試分?jǐn)?shù)也還是衡量和評價學(xué)生好壞的重要指標(biāo)，極大地壓制了學(xué)生的創(chuàng)新精神和學(xué)術(shù)追求，從源頭上割斷了大師產(chǎn)生的軌跡。另外，高校的評價體系多是以官階為本位的，學(xué)術(shù)水平的高低竟取決于職位的高低，領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)然的學(xué)術(shù)權(quán)威。于是，文理兼容大師自然也就從制度層面喪失了產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

（二）“官本位”的價值取向制約了大師的產(chǎn)生。我國“官本位”觀念根深蒂固，“官本位”和“做官至上”的價值取向被現(xiàn)實無限地放大和強化，許多人視做官為實現(xiàn)人生價值的最高目標(biāo)、獲取人生利益的最佳途徑、評價人生成就的最終標(biāo)準(zhǔn)。而且人一旦到了某一官位上，其素質(zhì)高低、能力大小都是次要的了，其在哪個領(lǐng)域謀官，似乎就成為哪個領(lǐng)域的專家、權(quán)威，在社會上呈現(xiàn)出“唯權(quán)是從”、“唯官是從”的態(tài)勢。由于缺乏有效的社會引導(dǎo)，這在很大程度上阻礙了大師的產(chǎn)生。

（三）趨利浮躁的社會心態(tài)影響大師的成長。除了謀官之外，目前社會上還流行著另一種對大師的產(chǎn)生具有不良影響的價值評判傾向，即衡量一個人成功與否，很大程度是看其擁有物質(zhì)財富的多寡，造成拜金主義傾向的盛行。在這一社會風(fēng)氣的影響之下，不少具備成為大師條件的人才為了掙錢、為了盡快走上所謂的成功之道，不惜放棄自己的理想追求到一些自己并不具有優(yōu)勢的領(lǐng)域闖蕩，最終斷送了自己的才華，可能使一名未來的大師變成了一個平庸無為的人。

（四）社會對特殊人才的包容度不夠。一般來說，只要是具備大師潛質(zhì)的人，幾乎都有自己強烈的個性，或者說都不免會有這樣那樣的毛病或缺點，其思維方式甚至行為方式也往往與眾不同。于是乎，社會上很多人就會對他們進(jìn)行排斥。此外，目前我國的高等教育和科學(xué)研究中還有很多的條條框框，甚至還有一些說不清道不明的禁區(qū)。這種有形無形的限制，極大地束縛了人們的創(chuàng)造力；即使是天才，在強大的惰性力量面前也會被扼殺。大師的產(chǎn)生更是無從談起。

三、培養(yǎng)文理兼容大師需要全社會不斷努力

（一）要從源頭上狠抓教育改革。造就大師級的杰出人才需要一代又一代人的努力。要從幼兒教育抓起，讓我們的下一代能夠自由發(fā)展自己的個性、天性以及特長，并擁有一個健全的人格和追求真理、追求善良、追求美好的靈魂。中學(xué)和大學(xué)教育要培養(yǎng)自由的科學(xué)精神和人文主義情懷，要培養(yǎng)榮譽感和自我實現(xiàn)的使命感，這就需要從根本上改造我們落后的教育制度及辦學(xué)理念，從官本位和金本位回歸學(xué)本位。

（二）在全社會營造崇尚大師的精神氛圍。經(jīng)過多年的努力，我國已基本形成了尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重勞動的社會風(fēng)氣和氛圍。但要真正營造出一個適宜大師不斷出現(xiàn)的社會氛圍，僅僅做到四個尊重還顯得不夠。要倡導(dǎo)一種崇尚大師的良好社會風(fēng)氣，讓有條件成為大師的人們不斷向成為一名大師的方向努力，并真正贏得社會對他們的崇敬和尊重，使大師成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚和文明進(jìn)步的豐碑和標(biāo)桿。要寬容這些杰出人才，避免用世俗的眼光去看待他們身上的缺點和不足，允許他們保留自己鮮明的個性，樹立其精神權(quán)威。

（三）建立完善的評價獎勵體系。大師對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，常常是隱性的或是潛移默化式的。這一點與自然科學(xué)家或自然科學(xué)工作者的顯性貢獻(xiàn)有很大的區(qū)別，不能拿評價衡量自然科學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)來評價衡量大師。應(yīng)該根據(jù)大師們的特點，認(rèn)真研究制定科學(xué)的評價機制，用定量和定性相結(jié)合的方式來評價衡量大師。對確有突出貢獻(xiàn)的大師，要設(shè)立國家獎勵，像獎勵自然科學(xué)家一樣進(jìn)行重獎。把黨的十七大提出的“設(shè)立國家榮譽制度，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者”真正落到實處。

（四）改革教育管理體制。深化科研體制改革和改善意識形態(tài)管理體制，學(xué)習(xí)和借鑒國外的意識形態(tài)管理經(jīng)驗，確保學(xué)術(shù)與政治分離，在不反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和不違憲不違法的前提下，給予人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)最大限度的自由，從體制上落實百花齊放百家爭鳴的方針，真正營造寬松、自由、和諧的制度環(huán)境，從而激發(fā)人固有的知性、感性和神性，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性。

總之，大師是一個時代的標(biāo)桿，他們能夠?qū)θ祟惢蛎褡宓陌l(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生巨大的推動和引領(lǐng)導(dǎo)向作用。大師的出現(xiàn)需要其自身的修煉，同時，也離不開社會各方面的共同努力。

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