孫海琳

通常認(rèn)為,玄奘翻譯經(jīng)文是受到朝廷的大力支持,《西游記》中還有唐太宗送別和歡迎玄奘的描寫。玄奘真的得到了皇帝的支持嗎?當(dāng)時(shí)玄奘上表要求西行,沒(méi)有得到允許,后來(lái)玄奘私自西行,還受到通緝(慧立、彥悰,1983),由此可以得知玄奘西行是不受朝廷支持的,但是回來(lái)后是受到太宗歡迎的,那么他譯經(jīng)是否得到支持呢?史學(xué)界和佛學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究著述比較多,然而多集中在從政治角度看玄奘與太宗、高宗兩位皇帝的關(guān)系,以及雙方如何相互利用。本文對(duì)玄奘譯經(jīng)的外部環(huán)境進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、太宗、高宗的宗教政策

玄奘回國(guó)是在貞觀十九年。唐初的政策是以儒治國(guó),太宗認(rèn)為梁武滅國(guó),由乎釋老,“朕今所好者,唯堯舜之道,周、孔之教。以為如鳥有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無(wú)耳”。(湯用彤,1982:15)同時(shí),太宗為了提高自己的士族門第,穩(wěn)定唐初政權(quán),又攀附李老,“老子是朕祖宗,名位稱號(hào)宜在佛先”,下詔“道士女冠可在僧尼之前”。(全唐文,1983:73)可見(jiàn)太宗對(duì)于佛教并不提倡,道士出身的太史令傅奕多次上表攻擊佛教,認(rèn)為佛教“于百姓無(wú)補(bǔ),于國(guó)家有害”,太宗頗然之(湯用彤,1982)。當(dāng)然,太宗也曾在戰(zhàn)場(chǎng)建寺,為高祖、穆太后追福造寺,但無(wú)論是抑佛還是造寺,都與佛教無(wú)關(guān),僅出于政治目的。高宗繼承了太宗的政策,永徽六年,有敕“道士、僧等犯罪情難知者,可同俗法推勘”。(全唐文,1983:164)玄奘在病中請(qǐng)求高宗廢除詔令,并重新考慮佛道名位,高宗只是下令暫停僧道依俗法處置,但對(duì)佛道名位推說(shuō)是太宗定的,不宜更改。

二、太宗、高宗對(duì)玄奘的態(tài)度

太宗和高宗都與玄奘交往密切,但或出于政治目的,或出于個(gè)人欣賞,就是不在佛法,不在譯經(jīng)。佛教傳入我國(guó),到了唐朝已有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。玄奘歸國(guó)時(shí),受到百姓及官僚的熱烈歡迎,“昔如來(lái)創(chuàng)降迦毗,彌勒初升睹史,龍神供養(yǎng),大眾圍繞,雖不及彼時(shí),亦遺法之盛也”。(慧立、彥悰,1983)太宗對(duì)法師的歸來(lái)也是歡喜無(wú)量,玄奘對(duì)當(dāng)年“冒越憲章,私往天竺”表示認(rèn)錯(cuò),并說(shuō)他也曾“宣皇風(fēng)之德澤,發(fā)殊俗之欽思”后,太宗也就不追究了。大唐平定東突厥后,朝廷一直缺乏西域的地理資料,太宗與玄奘相見(jiàn),主要是詢問(wèn)西域的風(fēng)俗物產(chǎn),要求玄奘撰寫地理方面的書,即后來(lái)的《大唐西域記》(冉云華,1990),并勸說(shuō)玄奘棄緇為官,助秉俗物。太宗對(duì)玄奘個(gè)人的人品、風(fēng)度、學(xué)問(wèn)也是贊賞有嘉,曾對(duì)侍臣說(shuō):“昔苻堅(jiān)稱釋道安為神器,舉朝尊之。朕今觀法師詞論典雅,風(fēng)節(jié)貞竣,非唯不愧古人,亦出之更遠(yuǎn)。”(慧立、彥悰,1983)但當(dāng)玄奘談到設(shè)立譯場(chǎng)時(shí),太宗卻不太情愿,“法師唐梵俱瞻,詞理通敏,將徒揚(yáng)仄陋,終虧圣典”,(道宣,轉(zhuǎn)引自光中,1989:135)玄奘固請(qǐng)才得允許。太宗晚年也曾向玄奘詢問(wèn)佛法,對(duì)佛教的看法也有改變,還嗟嘆與玄奘相逢恨晚,可終究沒(méi)有下文。高宗是太子時(shí)就與玄奘交往甚密,但對(duì)譯經(jīng)毫無(wú)興趣,在玄奘去世不久就下令“玉華寺奘師既亡,其翻經(jīng)之事且停。已翻成者,準(zhǔn)舊例官為鈔寫;自余未翻者,總付慈恩寺守掌,勿令損失。其奘師弟子及同翻經(jīng)先非玉華寺僧者,宜放還本寺”。(慧立、彥悰,1983)

三、玄奘如何處理與太宗、高宗的關(guān)系

玄奘歸國(guó)后,一心只在譯經(jīng),但俗務(wù)纏身,不得專心,最終積勞成疾,郁郁而終。剛回國(guó)時(shí),玄奘就曾面請(qǐng)?zhí)谌肷倭炙伦g經(jīng),未得允許,被安置在西京的弘福寺,之后,經(jīng)常被召入宮。玄奘左右周旋,疲于應(yīng)付。后來(lái)在高宗允許下,玄奘得以在京郊僻靜的玉華宮譯《大般若經(jīng)》,他對(duì)僧眾說(shuō):“玄奘今年六十有五,必當(dāng)卒命于此伽藍(lán),經(jīng)部甚大,每懼不終,人人努力加勤,勿辭勞苦。”(慧立、彥悰,1983)譯完時(shí)感慨道:“向在京師,諸緣牽擾,豈有了時(shí)。”(慧立、彥悰,1983)譯經(jīng)之勞,應(yīng)付之苦,導(dǎo)致玄奘在譯完《大般若經(jīng)》后不久就去世了。為了所譯經(jīng)文的流通,他也曾主動(dòng)為譯經(jīng)創(chuàng)造良好環(huán)境。玄奘曾說(shuō):“法藏沖奧,通演實(shí)難,然則內(nèi)闡住持由乎釋種,外護(hù)建立屬在帝王?！?慧立、彥悰,1983)他把佛教比喻為“泛海之舟”、“依松之葛”,要想“馳千里”、“竦萬(wàn)尋”,必須依靠帝王的支持。譯經(jīng)之初,玄奘請(qǐng)求太宗為所譯經(jīng)文作序,太宗借口“學(xué)淺心拙”,沒(méi)有答應(yīng)。后來(lái)西行目的之一的《瑜珈師地論》譯完再啟,太宗聽(tīng)玄奘講說(shuō)這部經(jīng)后,寫了《大唐三藏圣教序》,敕貫經(jīng)首,并下令抄寫新翻經(jīng)論九本,在九州輾轉(zhuǎn)流通。后來(lái)時(shí)為太子的高宗又寫了《述圣記》,這一事件,一方面為譯經(jīng)的流通創(chuàng)造了條件,另一方面也為佛法的傳布立下了汗馬功勞。彥悰記載:“二篇序文出之后,王公、百辟、法、俗、黎庶手舞足蹈,歡詠德音?！?慧立、彥悰,1983)

從以上的分析我們可以看出,玄奘譯經(jīng)雖未遭到朝廷的禁絕,但也不受朝廷關(guān)心和支持,所處外部環(huán)境并不有利,他嘔心瀝血、竭盡全力為譯經(jīng)和經(jīng)文的流通創(chuàng)造了條件。

參考文獻(xiàn):

[1]董誥.全唐文[C].北京:中華書局,1983.

[2]光中.唐玄奘三藏傳史匯編[C].臺(tái)北:東大圖書公司,1989.

[3]慧立、彥悰.大慈恩寺三藏法師傳[M].北京:中華書局,1983.

[4]冉云華.中國(guó)佛教文化研究論集[C].臺(tái)北.東初出版社,1990.

[5]湯用彤.隋唐佛教史稿[M].北京:中華書局,1982.