郭建生

摘要: 自近代科學以來,編碼知識的力量得到彰顯,隱性知識的權力遭到忽略。本文通過對科學知識生產(chǎn)中隱性知識與編碼知識的對比研究發(fā)現(xiàn)隱性知識在科學知識產(chǎn)生過程中發(fā)揮著主導作用。

關鍵詞: 科學知識隱性知識編碼知識權力

人類自產(chǎn)生以來,便一直致力于對自然界進行探索,對自身展開思考。這種探索和思考正是知識產(chǎn)生的重要源泉。近代科技產(chǎn)生以后,人類建造了大量的實驗室,將其作為科學知識生產(chǎn)的主要場所。實驗室的產(chǎn)生,雖然加強了現(xiàn)代科學的實用性、目的性,但科學知識的產(chǎn)生過程卻遠離人群,科學知識本身也只為少數(shù)的一些人——科學家所掌握。

從20世紀60年代開始,人們對知識本身產(chǎn)生了興趣,把知識進行了分類,將其分為隱性知識和編碼知識兩大類,進而追尋知識的成因。長期以來,編碼知識的力量得到彰顯,隱性知識的權力遭到忽略。

一、科學知識研究的興起

關于科學與其所處的社會背景之間的關系的研究始于20世紀20年代美國默頓學派進行的規(guī)范結(jié)構(gòu)、軌跡行為等研究工作;以貝爾納為代表的一批英國人則以劍橋大學為中心,以科學為研究對象,來解決當時存在的一些問題,包括政治問題、文化問題等。

直到20世紀70年代之前,科學社會學的研究都是在默頓開創(chuàng)的研究領域內(nèi)進行。默頓學派主要致力于開拓科學的社會學研究領域,創(chuàng)造了一套對科學進行研究的方法,進而研究社會對科學知識結(jié)構(gòu)和發(fā)展的影響,但他們關注更多的是科學的社會建制問題。

與此同時,馬克斯·舍勒開創(chuàng)了用社會學的方法研究知識的傳統(tǒng);之后,卡爾·曼海姆在該領域中居于領導地位。知識社會學主要研究知識或思想過程與社會文化中其他存在因素之間的關聯(lián),主張知識社會學的研究重點是放在社會環(huán)境中,而不是局限于個人的思想,知識是群體和社會協(xié)商的產(chǎn)物。

不論是科學社會學還是知識社會學,它們對于科學的載體——科學知識本身的研究,一直還處于空白狀態(tài)。默頓學派認為,科學知識本身具有一定獨特的規(guī)范,社會學家不應該對科學知識進行社會學的考察,因而一些人將默頓學派的科學社會學稱為“科學制度的社會學”和“科學家的社會學”。而以曼海姆為首的知識社會學最初也認為社會決定人們的觀念,進而決定了人們的思想內(nèi)容,但在“當他的魄力面對諸如數(shù)學和自然科學這樣的,顯然具有自主性的主題時,他的努力便失敗了”。[1]

在20世紀70年代初,英國愛丁堡大學成立了一個以巴里·巴恩斯和大衛(wèi)·布魯爾為首的“科學元勘小組”,他們提出所謂的科學知識社會學,聲稱要用社會學的知識對科學知識本身進行全面的研究,外界稱之為“愛丁堡學派”。

科學知識社會學自從70年代在英國興起之后,發(fā)展相當迅速,逐漸成為西方科學哲學研究的主流。科學知識社會學的學者們轉(zhuǎn)換視角,在對科學和科學知識進行研究時,把人們通常都忽視的社會因素引入到該研究領域,通過大量應用社會因素分析方法而使其凸顯出來,并使得社會因素無所不在,滲透到知識的內(nèi)容、形式和實踐的每一個角落。

他們從科學知識的形成、發(fā)展、評價等不同的角度對科學知識進行了全面的社會學審視,并提出了許多全新的理論。其中最具代表性的理論是“利益理論”。該理論認為,社會因素在科學知識形成過程中起決定性作用,且社會因素最終表現(xiàn)為一定社會集團的利益,這些社會利益包括經(jīng)濟上的、政治上的、文化或信仰上的不同方式的利益?！按枭汤碚摗币彩强茖W知識社會學中較有影響的一個理論。該理論認為,科學活動不存在完全的認識一致,不同的認識產(chǎn)生不同的意見,科學家們是通過磋商,最終達成一致的意見。磋商對科學事實與科學理論的選擇和解釋起到直接制約的作用?！靶袨檎摺W(wǎng)絡理論”是巴黎學派在具體科學活動研究之后提出的一個新理論。該理論認為,科學研究的行動者不僅包括直接在實驗中從事科研活動的科學家,而且包括實驗室以外的其他科學家、企業(yè)主、政府官員等與該科學活動有關的不同領域的人。這些人構(gòu)成了一個“行動者網(wǎng)絡”。該網(wǎng)絡把科學家、自然和社會聯(lián)系到了一起,使自然和社會同樣受到人類作用的控制,社會因素在科學事業(yè)中扮演的角色得到了凸顯。

在知識研究領域,人們通過分類整理把知識分為隱性知識和編碼知識,編碼知識又可以分為嵌入編碼知識和非嵌入編碼知識。嵌入編碼知識因其只屬于特定的群體、領域或民族,只用于具體的各門類科學學科之中,而不能廣泛運用。“非嵌入編碼知識是如四則運算、勾股弦定律、杠桿原理等一些簡單基本的科學知識。非嵌入編碼知識因其非嵌入而可以在最大多數(shù)人中得到最大限度的共享”。[2]由于當前科學的強大勢力與影響,許多人試圖如自然科學各學科一樣,把非嵌入編碼知識以某種科學知識形式、科學方法或固定模式運用到人文社會科學領域,以解決一些具有共性的問題。隱性知識“包含有相對客觀的部分和主觀的部分”,相對客觀的部分主要是指人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累的那些還沒有規(guī)范,未經(jīng)編碼的經(jīng)驗知識?，F(xiàn)在少數(shù)民族社會中的許多知識都還是隱性知識,而其中主觀的部分主要“來源于個體對外部世界的感知和判斷,基于主觀的直覺、預感和洞見而深深植根于主體的理想、價值觀、情感和行動之中”。[3]主觀的隱性知識由于其存在方式的特殊性而與主體相互捆綁,融為主體的一部分。

二、隱性知識與編碼知識的相互關系

根據(jù)上文所述的隱性知識的特征描述,人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累的各種未經(jīng)編碼的經(jīng)驗知識,人們的理想、信念、信仰、民族特征,以及個人的各種獨特的體驗,都屬于隱性知識的范疇。

隨著人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展,語言和文字的產(chǎn)生為把部分隱性知識進行編碼創(chuàng)造了條件。所謂編碼,在很大程度上就是去除掉相對客觀的隱性知識中的一些只可意會不可言傳的成分,以減少隱性知識對主體和其存在背景的依附。所以,編碼知識是一種相對客觀的知識。

隱性知識與編碼知識之間并無明顯界限,且二者之間可以相互轉(zhuǎn)化。去除隱性知識中的一些只可意會不可言傳的成分,通過描述性的語言,或代號組合,就生產(chǎn)出編碼知識。因此編碼知識來自隱性知識,隱性知識是編碼知識存在的母體。

即使是在實驗室中生產(chǎn)出的編碼知識,也會受到業(yè)已融入為其生產(chǎn)者——科學家一部分的隱性知識所左右。隱性知識隨時在影響著編碼知識的內(nèi)容與發(fā)展方向,這種影響表現(xiàn)在科學知識社會學領域中不存在制約人類理性活動的客觀的合理性標準,科學家的行動和科學知識的評價標準只能來源于屬于隱性知識范疇的社會因素。這些社會因素包括社會制度、社會原則、群體心理過程、政治經(jīng)濟利益、社會協(xié)商等。在科學史中,有許多科學爭論可作為佐證,巴斯德和普歇之間的科學爭論便是著名的一例。巴斯德的曲頸瓶實驗曾經(jīng)因摧毀了自然發(fā)生說,而在科學史中占有一席之地。1862年,巴斯德在燒瓶上特意設計了一個S形長頸,這樣,純凈的空氣可以自由地進出燒瓶,而微生物卻被阻擋在外。燒瓶中經(jīng)過加熱煮沸的培養(yǎng)液在冷卻后很長時間也不會變質(zhì),而一旦沒有了S形長頸的阻擋,培養(yǎng)液中就很快充滿了微生物而發(fā)生變質(zhì)。巴斯德的實驗非常成功,并且摧毀了自然發(fā)生說理論。然而,與巴斯德持不同意見的科學家普歇也進行過一次著名的實驗——干草浸液實驗。普歇把經(jīng)過水銀消毒過的干草浸液器皿放在水銀槽中,加熱水銀槽中的水銀,使其沸騰后,穿過水銀的就是純凈的空氣,而不是普通的空氣了。干草浸液中的有機物一遇上純凈的空氣后就開始生長。普歇由此得出結(jié)論:新的生命是自然發(fā)生的。普歇的實驗也完全是按科學程序進行,并且巴斯德還重復了該實驗,結(jié)果也是如此。

這次科學爭論的結(jié)果,是由巴黎科學委員會最后裁定:巴斯德獲勝。但勝利的果實不是因為他們找到了普歇在實驗中發(fā)生的錯誤,而是因為科學委員會中的五個成員有四個成員本身是反對自然發(fā)生說理論的。由這次科學爭論,我們可得出結(jié)論:內(nèi)化為科學委員會成員一部分的隱性知識主導了在這次科學爭論結(jié)果的產(chǎn)生。這次科學爭論中,由于隱性知識權力的介入,法國巴黎科學委員會不光彩的偏見決定了科學爭論的最終結(jié)果。否則,如果巴斯德發(fā)表了他的重復實驗結(jié)果,而法國科學委員會不存在社會偏見,普歇就很可能成功獲得獎項。這種因隱性知識先入為主地捆綁于編碼知識生產(chǎn)的主體而主導科學研究的事例在科學史中大量存在。

對隱性知識進行編碼,既是一種提升,又失去了一些內(nèi)涵。同時,對編碼知識進行解讀,需要其運用主體運用自身所擁有的知識,在一定的背景中進行,也就是要加入一定的隱性知識,才能夠得以完成。

三、科學知識生產(chǎn)過程中隱性知識的權力

知識編碼了之后,以一種客觀理性的方式存在著,這種存在方式便于人們交流與共享。尤其是非嵌入編碼知識,沖破了知識壁壘的重重阻礙,使全球各國、各民族、各領域范圍內(nèi)得以共享。

在認識論的層面上,科學家的信念決定著科學知識的內(nèi)容,隱性知識起主導作用。以“地心說”和“日心說”為例,托勒密所堅持的信念是:地球是靜止不動的,地球處于宇宙的中心,因為托勒密推崇亞里士多德的物理學知識,并且通過觀察太陽的東升西落、物體的垂直下落等,他也只能得出地心說的結(jié)論。而伽利略相信哥白尼的“日心說”,反對亞里士多德的物理學知識,是因為他受到文藝復興解放思想運動的影響,信念上不再受到教會的約束。在此層面上,“物理學家已經(jīng)忘記了電子是一個理論實體,把它視為一種通常的客觀實體,把電子視為理所當然的實在,這種理論實體是一種科學共同體相互之間協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,……原子、電子與夸克等和熱素與燃素具有同等地位。就這種對象的存在方式,就對維持這種存在狀態(tài)的實在論模式所采用的技術與設計來說,它們在所有文化中是人類典型的創(chuàng)造物”。[4]

近年來,科學知識社會學研究從發(fā)生學視角出發(fā)對科學知識的生產(chǎn)進行分析,著重從內(nèi)部探討科學知識形成的實踐過程,實現(xiàn)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在實驗室里,科學家通過解釋、商談、相互交流和話語互動等幾個方式建構(gòu)了科學知識,而不是直觀地描述客觀的外在世界。如上文所述,我們看到了隱性知識的權力的運用與發(fā)揮。隱性知識的權力由于其已內(nèi)化為科學家的完整人格的一部分而不可分割,所以編碼知識與隱性知識在知識生產(chǎn)中的權力之爭是在科學知識生產(chǎn)的特定與境中進行的。

四、隱性知識與編碼知識權力之爭背后的反思

知識在編碼之后,由于其便于交流與共享,因此得到廣泛關注。尤其是非嵌入編碼知識,顯示出強大的力量,逐漸形成一種穩(wěn)定的方法和模式,向各領域滲透,在全世界到處流淌。編碼知識在取得巨大成功的同時,也給人類帶來許多無法解決的世界性難題,如生物多樣性減少、溫室效應、環(huán)境污染、能源枯竭等。

知識編碼還給人類社會帶來另外一個后果:科學家與各行各業(yè)的專家盛行。隨著科學各學科與門類的分化,科學家朝著越來越小、越來越精的狹小空間發(fā)展?？茖W家們就像在自己感興趣的那塊領地上各自給自己挖了一口井,越挖越深,到最后,許多專家只能坐在自己掘出的那口井中,看著自己的那片藍天,獨自陶醉,而不見其余。

其實,編碼知識在某種程度上是當今各種自然科學知識的代名詞,而隱性知識則對應著人文社科知識。編碼知識在改造世界的過程中發(fā)揮了巨大的作用,但若無人文社科知識、宗教信仰、情結(jié)等隱性知識發(fā)揮作用,人類,以及人類所生存著的地球?qū)芸煜萑肜Ь持?。如果說編碼知識是人類前行過程中用來披荊斬棘的一柄利劍,那么,隱形知識就是握著寶劍的那只手。正是這只理性之手,把握著利劍揮動的方向。這就是隱性知識權力之體現(xiàn)。

參考文獻:

[1]大衛(wèi)·布魯爾.知識和社會意象[M].艾彥譯.北京:東方出版社,2001,13.

[2]呂乃基.論非嵌入編碼知識的權力[J].科學文化評論,2007,(2):28-37.

[3]呂衛(wèi)文.隱性知識和編碼知識[J].科研管理,2007,(11):31-35.

[4]巴里·巴恩斯,大衛(wèi)·布魯爾,約翰·亨利著.邢冬梅,蔡仲譯.科學知識:一種社會學的分析[M].南京:南京大學出版社,2004,82.