王一春

一、主體性德育的必要性

傳統(tǒng)德育側(cè)重強(qiáng)調(diào)教師在德育中的地位和作用，學(xué)生僅僅被視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，將學(xué)生“聽話”視為德育的成功，忽視了人的自主性，忽視了教育對(duì)象的個(gè)體差異性，試圖用一種模式化的方式將社會(huì)道德要求灌輸給學(xué)生個(gè)體；在德育內(nèi)容上，傳統(tǒng)德育重道德知識(shí)的傳輸，輕道德判斷、比較、選擇能力的培養(yǎng)；在德育功能上，傳統(tǒng)德育看重為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值，輕為學(xué)生個(gè)體自我發(fā)展和自我享用的功能。從這些方面來(lái)看，傳統(tǒng)德育既不人性化，也違反了科學(xué)性的要求。

“德育在本質(zhì)上是人類在社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的需要，并滿足這種需要的活動(dòng)?！钡掠鶟M足的需求既有來(lái)自社會(huì)的，也有來(lái)自自身的，兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的，但德育的自身價(jià)值更具有基礎(chǔ)性。任何社會(huì)的道德“并不具有自滿自足的性質(zhì)，它只有為個(gè)體所接受和內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為具體情境下個(gè)體自我完善的道德活動(dòng)，才成為具體的、生動(dòng)的、真實(shí)的東西”?！皞€(gè)體道德活動(dòng)過(guò)程作為再現(xiàn)社會(huì)道德的過(guò)程，也就決不僅僅是刻板的、簡(jiǎn)單的復(fù)制社會(huì)道德的過(guò)程，而是一個(gè)在新的基礎(chǔ)上把社會(huì)道德再創(chuàng)造出來(lái)的過(guò)程?！比盏赖吕碚撃芊駥?duì)受教育者產(chǎn)生影響，關(guān)鍵在于主體是否真正認(rèn)可這一理論，這一過(guò)程受到個(gè)體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、主觀情感、思維方式等因素的制約，主體迫于外在壓力而作出的承諾和行為是不能持久的。因此，無(wú)論學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展、道德情感的確立、還是道德行為的展開，都要最終靠學(xué)生自主完成，學(xué)生個(gè)體是自己道德世界的建構(gòu)者?？梢娤啾扔趥鹘y(tǒng)德育，以尊重和發(fā)揮學(xué)生主體性為特征的主體性德育無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。

二、主體性概念與德育的沖突

主體性德育是主體性思想在德育領(lǐng)域的反映。主體性是指人類作為對(duì)象性活動(dòng)的主體在同客體作用中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性以及超越性等本質(zhì)屬性。這一概念是伴隨西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尤其是后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生而逐漸興起的，反映了人們?cè)噲D擺脫神權(quán)和教會(huì)對(duì)人性束縛的努力。它以主客體二分法確立了人的主體地位，不僅如此，主體性試圖擺脫一切對(duì)自己的外在限制，上升為宇宙間純粹自我決定的存在。例如康德曾說(shuō)：“你的行動(dòng)，要把你自己的人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！痹诖嘶A(chǔ)上，康德疾呼人為自身立法，認(rèn)為人是一個(gè)具有理性而且自律而又自由的實(shí)踐活動(dòng)主體。這種對(duì)主體性的張揚(yáng)，曾經(jīng)起到了非常積極的歷史作用，但如果片面強(qiáng)調(diào)人的理性至上性，忽視社會(huì)實(shí)踐的客觀性和相對(duì)性，就非但不會(huì)把歷史引向人類的解放，還會(huì)造成一系列社會(huì)問(wèn)題。例如，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“自我”就很可能使有差別的主體互相排斥，把個(gè)體的需要絕對(duì)化和神圣化，很容易走向唯我獨(dú)尊的極端。

德育活動(dòng)本身體現(xiàn)了社會(huì)規(guī)范對(duì)受教育者的要求，它在實(shí)施過(guò)程中既受到具體教育制度的影響，也受到整個(gè)社會(huì)環(huán)境的制約。而絕對(duì)主體性要求實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性、自主性和對(duì)客體的支配，德育則反映著社會(huì)所希望達(dá)到的意識(shí)教育目標(biāo)。從這個(gè)角度看，主體性和德育之間是存在著價(jià)值沖突的。

三、主體性德育的理想化傾向

在主體性德育中，教育者希望學(xué)生能夠主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自我、反省自我、提高自我，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自我發(fā)展和自我完善。但也要看到，受教育者個(gè)體往往具有惰性或德性的欠缺。德育教育必須重視個(gè)體差異，勝和道德發(fā)展的不平衡性，否則就會(huì)因缺乏現(xiàn)實(shí)根基而走入空想。

1對(duì)德育對(duì)象的多樣性和復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足。主體性總是一定時(shí)空中的主體性，在德育過(guò)程中，不能脫離具體的生活情境空談主體性。在當(dāng)前的主體性德育設(shè)計(jì)中，往往不加分析地把學(xué)生視為都具有良好的主體性條件，假定學(xué)生都認(rèn)同教育目標(biāo)、樂(lè)于參加教育實(shí)踐、對(duì)自身狀況有良好的認(rèn)識(shí)，這顯然與現(xiàn)實(shí)生活中千差萬(wàn)別的學(xué)生狀況是不符的。真正具有這些條件的學(xué)生只是少數(shù)，那些存在一些缺陷的教育對(duì)象，包括某些“問(wèn)題”學(xué)生，或者沉默寡言、不善言辭的學(xué)生則很難納入教育者的視野，甚至可能被邊緣化。例如一些啟發(fā)式活動(dòng)，就不適合這類學(xué)生。如果強(qiáng)制要求他們加入，結(jié)果會(huì)適得其反。長(zhǎng)期以往，主體眭德育有可能成為強(qiáng)者越強(qiáng)、弱者越弱的博弈游戲。

2對(duì)影響德育對(duì)象的客觀因素認(rèn)識(shí)不足。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。每個(gè)社會(huì)成員都是社會(huì)復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，人的思想品德的形成和發(fā)展是“在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在客觀外界條件的決定性影響下形成的主觀內(nèi)部因素的調(diào)節(jié)交互作用過(guò)程中，內(nèi)外部因素相互平衡、相互協(xié)調(diào)的主體內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化規(guī)律”。目主體，性德育將主體作為一個(gè)可以獨(dú)立存在的實(shí)體從社會(huì)領(lǐng)域中分離出來(lái)，容易人為地把德育系統(tǒng)簡(jiǎn)單化，忽視將其置于全景式的周邊世界中加以分析。受教育者道德選擇的形成，固然要受自身道德觀念的制約，但在實(shí)際生活中道德常常與利益扭結(jié)在一起，人們實(shí)際的道德選擇很可能背離自己的道德觀念。道德認(rèn)知的發(fā)展曲線并不是平穩(wěn)上升的，而是呈現(xiàn)出曲折、反復(fù)、乃至后退?？聽柊馗裨诘赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提出了道德兩難性命題，讓被試者對(duì)道德價(jià)值上相互沖突的情境故事作出道德判斷，結(jié)果顯示：在一個(gè)不涉及主體自身的兩難情境中，主體可以自主作出高層次的道德判斷，而一旦兩難情境涉及主體自身，主體便不會(huì)主動(dòng)選擇高層次的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是從對(duì)自己更有利的低層次的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮問(wèn)題。因此，真實(shí)的道德決策是一種“對(duì)情景事實(shí)的描述”，而不是一個(gè)單純道德律令的問(wèn)題。

3對(duì)德育過(guò)程的中介因素認(rèn)識(shí)不足。德育中介是指德育活動(dòng)中主客體之間相互聯(lián)系、相互作用的途徑與實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)，如教育設(shè)施、教育手段等。德育是建立在中介客體之上的教育者和受教育者彼此“參與—合作”式關(guān)系。德育中介是雙方信息、情感反饋和交流的紐帶。從受教育者道德的形成過(guò)程來(lái)看，德育既離不開受教育者發(fā)揮自身主體性，也離不開教育者的引導(dǎo)。教育者是德育活動(dòng)的激發(fā)者和組織者，通常也是德育方式、媒介和方法的選擇者。有些主體性德育范式中，似乎只要受教育者發(fā)揮能動(dòng)性，社會(huì)信息就會(huì)源源不斷的傳人他們的頭腦中，這就忽視了教育者和教育形式的重要性，忽視了教育中介的作用。

4對(duì)主體性片面發(fā)展的有害性認(rèn)識(shí)不足?！爸黧w性具有二重性，兼具建設(shè)性和破壞性，任何夸大或抹煞、過(guò)度張揚(yáng)或壓抑主體性都是有害無(wú)益的?！敝黧w性肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，但是過(guò)度張揚(yáng)人的內(nèi)在尺度，在實(shí)踐上極易走向“唯我論”和“人類中心論”的極端，使個(gè)人成為孤立的“單子式”主體存在，這種單子式的人性假設(shè)容易從根本上動(dòng)搖道德和道德教育存在的基礎(chǔ)。否認(rèn)了自然法和社會(huì)法普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自我就成為

衡量是非善惡的唯一尺度，體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就會(huì)單方面強(qiáng)調(diào)人的需要和索取，導(dǎo)致環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題；體現(xiàn)在人與人關(guān)系上，就會(huì)漠視社會(huì)責(zé)任和他人的正當(dāng)利益，加劇人與人、人與社會(huì)的疏離與沖突。個(gè)性是人的主體性的個(gè)體表現(xiàn)，主體性教育觀是一種個(gè)性化教育，尤為強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由，但一個(gè)人的個(gè)性必須以其他個(gè)性的存在和交往為前提，而絕對(duì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，就容易產(chǎn)生自我膨脹、自我封閉等負(fù)面后果。人的和諧應(yīng)是人的社會(huì)化與個(gè)性化的有機(jī)統(tǒng)一。主體性德育不應(yīng)忽視這一點(diǎn)。

四、主體性德育的完善——主體間性和交往式德育

從歷史的發(fā)展看，現(xiàn)代主體性概念的提出是近代以來(lái)伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，在人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)飛躍的表現(xiàn)。它建立在人與人、人與自然、人與社會(huì)二元分離和對(duì)立的基礎(chǔ)上。主體和客體是支配與被支配，目的與手段的關(guān)系，這種思維方式往往片面強(qiáng)調(diào)自我需求而忽視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而德育是處理人與人關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐，德育實(shí)踐既是一個(gè)建立在對(duì)象化活動(dòng)基礎(chǔ)上的教育者思想引導(dǎo)與被教育者積極構(gòu)建的辯證統(tǒng)一過(guò)程，又是一個(gè)教育主體與被教育主體之間以理解和對(duì)話為核心的精神性交往過(guò)程。

主體間性是對(duì)主體性思維的反思和超越，主體間性是指主體之間在語(yǔ)言和行動(dòng)上的相互平等、相互理解和相互融合。它強(qiáng)調(diào)主體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，打破了主客二元對(duì)立的舊思維模式。在人的活動(dòng)中，不僅存在著主體與客體的相互轉(zhuǎn)化和融合，而且也存在著不同主體之間的和諧交往和合作。在肯定個(gè)體生命存在和價(jià)值的同時(shí)，每個(gè)個(gè)體作為關(guān)系中的存在又是諸多個(gè)體生命的聚集，這樣就內(nèi)在地整合了自我與他人、自我與社會(huì)、精神世界與物質(zhì)世界等因素，將以往彼此對(duì)立的因素消融于超越性之中。

人道德品質(zhì)的養(yǎng)成不可能完全依賴于主體或客體某一方，只能來(lái)源于兩者的相互作用，即主體間性的實(shí)踐活動(dòng)。在主體間性德育活動(dòng)中，一方面，主體通過(guò)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客體的對(duì)象化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主體與客體之間的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一；另一方面，主體又通過(guò)共同客體的中介作用，在與其他主體的交往過(guò)程中，進(jìn)行主體與主體之間的思想、情感的溝通，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處、共同提高。在具體的教育形式上，主體間性德育強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者在平等的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)話的形式在情感、思想、觀念等方面進(jìn)行充分的傳遞和溝通，對(duì)已有的德育認(rèn)識(shí)進(jìn)行辯證的分析，并形成符合社會(huì)發(fā)展和自身特性的新內(nèi)容。在這一雙向互動(dòng)的過(guò)程中，受教育者在與教育者和外部世界的互動(dòng)中作出獨(dú)立選擇。并進(jìn)行自我建構(gòu)，有效提高自身的道德品質(zhì)。因此，主體間性德育是對(duì)現(xiàn)代主體性德育的繼承和超越，它既有利于克服現(xiàn)代社會(huì)下主體的“單子式”存在狀態(tài)。又有利于增進(jìn)人與自然之間、人與人之間和人與社會(huì)之間的和諧。