梁 琳

摘要:“儒、道、佛”三家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分,在對中華民族的政治、經(jīng)濟、文化和社會其他方面發(fā)展都起著深刻的影響并發(fā)揮著重要的作用。“儒、道、佛”三家關于生命倫理的思想各自都具有著非常豐富的理論價值,開展深入研究三家生命倫理的思想,思辨地對待中國傳統(tǒng)的生死觀,吸取精華,棄其糟粕,樹立正確的生死觀,才能指引我們選擇并樹立正確的人生觀。

關鍵詞:生;死;生死觀;儒道佛

中圖分類號:B82-02文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0027—02

生與死只是自然生理過程,本來沒有生命倫理可言的,但生死不僅僅牽涉到生理問題,更重要的是與大眾心理和社會文化相關聯(lián),對它的思考反映了人關于生命的本體意義和終極追求問題的深思,體現(xiàn)了人對生命的價值和意義問題的總體把握。對生死的思考是生者對死者的禮遇,是生者對向生趨死的態(tài)度。于是生死問題從而成為道德哲學最高的問題?！叭濉⒌?、佛” 是中國傳統(tǒng)文化思想的三大支柱,真正理解中國“儒、道、佛”生死觀思想,吸取其中積極的倫理思想可以引導和改變人們的現(xiàn)實生死態(tài)度,平衡人對于“生”的貪戀與對“死”的畏懼,使人可以正面的、積極的面對“生”與“死”。著名學者鄭曉江說“精神見之于舉止的合和體?！焙苊黠@生死態(tài)度是由生死觀本體、生死價值觀主宰著的一種對生死認識的總體趨向。

一、“儒、道、佛”對待生死的觀點

(一)儒家對待生死的觀點

儒家強調通過人生前不懈的努力來追求生命的價值,在有生之年樹立人生的豐碑,從而達到生命的不朽。對待生的看法是儒家生死觀的重要內涵?！蹲髠鳌废骞哪贻d叔孫豹之言:“太上有立德、其次有立功、其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！边@話基本上表達了儒家用創(chuàng)造不朽以抵抗對待死亡的態(tài)度。所謂立德,即通過道德修養(yǎng),突破自己的所思所求,形成高尚的道德品質,成為人們學習的人格楷模,從而生前受人愛戴,死后受人推崇;所謂立功,指生前為國家、民族做出光輝業(yè)績,功垂天地,惠及后世,從而世代受到人們的敬仰。象孟子所贊頌的大舜一樣,“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”,“為法與天下,可傳入后世?！?《孟子·離婁》)所謂立言,就是說出具有社會性、人類性、導向性的言論,寫出超越時代的永恒性著作,留下思想給后人作精神財富。儒家的三不朽境界,就是讓人努力奮斗,立德、立言、立功進而揚名于后世。生命是有限的,唯有不朽的名能夠留芳百世,以此就能超越死亡,達到死而不亡?？鬃铀^“未知生,焉知死”表層意思是還沒有搞明白應當怎樣活,又怎么能知道死亡是怎么回事;深層的意思是,如果人能活得很明白,就自然而然知道怎么樣對待死亡了。

(二)道家對待生死的觀點

道家的生死觀主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》和《莊子》中,道家生死觀的最高目標是要達到由生至,死而不亡的境界。老子說:“不失其所者久也,死而不亡者壽也?！?《老子·三十三章》)莊子認為,人的形體總歸要死去,腐爛之后化為黃土,但人們可以通過“坐忘”(自我忘卻)、“心齋”(心靈的齋戒)忘掉身體的存在及欲望,在精神上與無所不通的“道”合為一體,借助于道的永恒,達到個體生命的永恒。老子說:“吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?！?《老子·十三章》)莊子說:“忘己之人,是之謂入于天?！?《莊子·天地》)入于天就是融跡于自然,就是生命的超越?！耙淹馍?而后能朝徹,朝徹而后能見獨,見獨而后能無古今,無古今而后能入于不死不生?！?《莊子·大宗師》)人一旦忘掉肉體生命的存在,便能大徹大悟,心情就會像朝陽一樣清新明澈(朝徹),就可以見到絕對的道(見獨)。從此便超越時間,超越肉體的生命,獲得永恒的生命,最終到達羽化升仙的境界。

(三)佛教對待生死的觀點

佛教雖為外來宗教,但在歷史上很快便與中國文化相互滲透和融合,成為中國化的佛教,不僅對歷代文人學士思想產(chǎn)生了重要的影響,而且對中國百姓的生死觀念和行為也有極大影響。佛家設定一個至善的道德實體——“佛”作為人們追求的目標,從而彌補了中國人信仰無實體的缺失。佛教生死觀宣揚“輪回”,旨在“涅■”。認為“一切眾生都有佛性”,只要勤苦修煉,“自凈其心”、“見性成佛”、“頓悟成佛”,都可以達到超越生死的自由境界。佛教認為,“死”是人在“天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼”這“六趣”間輪回的中介。每個人決不僅有一“生”、有一“死”,而是有無數(shù)之“生”,無數(shù)之“死”。無窮盡的生死輪回陷入于茫?？嗪Ｖ?永受苦難。一個人若渴求擺脫生死輪回,趨向無死無生的“涅架”境界,就必須通過“守戒”來窒滅和放棄人的一切欲望、一切行為、一切可稱之為“生”的活動,通過皈依佛門、最終由死之“涅梁”來成就永恒的佛果。佛家文化把“生、死”看做是無限反復輪回階段中的一個過程,這樣就把“生、死”看做是極其有限的,把世界放大到了無限的境地。佛家把世界大致分為此岸世界和彼岸世界,人生存的此岸世界是充滿惡和苦的世界,人生是虛幻的,一切都是空,甚至人本身也空的,佛家常有“我空”之說。佛家從緣起論的價值觀出發(fā),認為世間人的一切苦都源于自身的“身、口、意”三種“業(yè)力”,人的貧福、貴賤、夭壽也都是自身“業(yè)力”所定,“生”在佛家眼里沒有意義和價值,也只有徹底否定此岸世界才能出離生存之苦。佛家看重的是“死”的價值,認為“死”是再生的前奏,沒有死亡的盡快到來,就不會有輪回的開始,只有死亡,才能向佛家預設的那個美好的彼岸世界逼近,死亡在佛家的話語意境里就是獲得來生來世永生的必經(jīng)階段。

二、“儒、道、佛”生死觀幾何圖形比喻法

“儒、道、佛”三家對于生死的觀點各有不同,可以用幾何學中的幾何圖形來形象的比喻它們對生死的觀點理論。

(一)儒家生死觀為線段

直線上兩個點和它們之間的部分叫做線段,這兩個點叫做線段的端點。在儒家的生死觀中線段A點設定為生,B點設定為死。A是人生生命的開始,B是人生生命的終止。根據(jù)儒家的生死觀,A、B兩點之間的線段視為人的生命階段。從A而使,至B而終。B點后就什么都結束了。儒家認為,生的意義并不在于活著本身,而在于人生的使命,主張積極入世,對現(xiàn)實的人生抱著極大的樂觀態(tài)度。

(二)道家生死觀比喻為射線

在歐幾里德幾何學中,直線上的一點和它一旁的部分所組成的圖形稱為射線或半直線。特點:只有一個端點,另一邊可無限延長。在道家的生死觀中將A點設定為生,設定為人生的直線向一旁無限延長,設定為死的B點不過是這條無限延長的直線中的一點,到達B點并不表示就是生命的終止,B點后為人死后的部分,也就是道家的最高境界,稱之為“羽化登仙”或“駕鶴西游”。表示雖然死亡后人的靈魂離開了肉體,但是是不滅的,是永恒的,從而的到了超越肉體的、永恒的生命。道家生死觀的最高目標是要達到死而不亡的境界。

(三)佛家生死觀比喻為圓形

平面上到定點的距離等于定長的所有點組成的圖形叫做圓。定點稱為圓心,定長稱為半徑。在佛教的生死觀中,設定為A點的生同設定為B點的死不過是圓形之中無數(shù)的點之一而已。人生不過是在圓中不斷的循環(huán)的過程,B點的死可既是前一個A點的生的結束,同時也轉化稱為一個新的A點的生的開始。佛家宣揚輪回。佛經(jīng)云:“生死死生,生生死死,如旋火輪”。(《楞伽經(jīng)》)就是說,生死均非人的終極歸縮,生和死彼此互為中介,都只是生死輪回中的一個過渡環(huán)節(jié)。

三、“儒、道、佛”生死觀啟示

儒家不懈的努力來追求生命的價值,具有很強的現(xiàn)實意義。儒家不講來世,看重在有限的生命里為國家做出自己的貢獻,充分實現(xiàn)自己的人生價值,堅持樂生,對人生充滿剛健有為的進取精神,對人生是樂觀的,具有積極的生活態(tài)度,這是一種科學的“生”,對于現(xiàn)時代社會的建設、個人的競爭都有很強的意義。儒家對生的孜孜以求,道家對死的豁達態(tài)度、佛家對生死輪回的觀點能夠啟示人們正確的對待生死,樹立科學的“生死”。正確理解儒、道、佛”對待生死倫理的觀點,一方面有助于當代人清醒理智地認識生與死的本質,更加珍惜和重視人生命的寶貴,采取積極的態(tài)度以活得更長久、更充實、更有意義為目的;另一方面有助于當代人加強對死亡價值和尊嚴的認識,從而消除對死亡的恐懼和憎惡,擺脫對死亡在感情上的痛苦,消除貪生惡死傾向,坦然的面對死亡,從而樹立正確的、科學的生死觀。

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(責任編輯/石銀)