摘要:核心價值體系之所以稱之為核心是因?yàn)橛腥N品質(zhì),研究核心價值體系與一般價值體系的關(guān)系是揭示核心價值體系自我生成的必然性,正確對待二者的關(guān)系,會更有利于我們對核心價值體系的深刻理解和自覺實(shí)踐。

關(guān)鍵詞:核心價值體系;一般價值體系;關(guān)系

中圖分類號:D6文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-8631(2009)12-0145-02

黨的十七大報告中提出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”,將核心價值體系提升到一個政治的、哲學(xué)的理論的高度。那么,核心價值體系是如何從一般價值體系中脫穎而出的,二者之間的關(guān)系又處在怎樣的張力中,本文著力從解構(gòu)二者的關(guān)系出發(fā),以此加深對社會主義核心價值體系理解的徹底性和豐富性。

一、核心價值體系的哲學(xué)基石

社會主義核心價值體系為什么是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。這不僅是一個政治的問題,更是一個關(guān)于哲學(xué)的問題。學(xué)界普遍認(rèn)同意識形態(tài)在馬克思那里是一個總體性的概念,它包括許多具體的意識形式,如政治思想、法律思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等等。確切的說,在馬克思和恩格斯看來,意識形態(tài)是由各種具體的意識形式構(gòu)成的一個有機(jī)的思想體系。“有機(jī)”是為了強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯理解的意識形態(tài)并不是各種具體的意識形式的機(jī)械的總和,而是一個有一定結(jié)構(gòu)的、有活力的總體。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),從意識形態(tài)中各種意識形式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的遠(yuǎn)近來看,意識形態(tài)這一總體大致可以劃分為三個層次。

第一層次:政治思想、法律思想等意識形式以最直接的方式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它們之間也以最密切的關(guān)系相互發(fā)生影響。

第二層次:藝術(shù)、道德、文學(xué)思想等意識形式離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn),但對人們的日常生活影響是非常之大的,尤其是道德思想,對人們的生活態(tài)度、行為方式和性格的形成起著至關(guān)重要的作用。這是意識形態(tài)的中間部分。

第三層次:宗教、哲學(xué)思想。這是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的兩種意識形式。但它們在意識形態(tài)總體中的作用卻并不因?yàn)榫嚯x的遠(yuǎn)而稍減。比較而言,宗教更貼近人們的日常生活,常常會影響人們的信仰和行為;哲學(xué)雖然很抽象,但它是以世界、社會和生活的本質(zhì)作為研究的對象,它是整個意識形態(tài)的靈魂。在意識形態(tài)的總體中,這三個層次中的具體意識形式都是相互作用,緊密相連的。

通過以上的分析,可以看出,哲學(xué)既然是意識形態(tài)的靈魂即根本所在,社會主義核心價值體系又是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),那么,顯而易見,社會主義核心價值體系一定具有哲學(xué)的精神即批判性、辯證性和反思性的哲學(xué)理論品質(zhì)。核心價值體系正因?yàn)閾碛辛苏軐W(xué)的精神內(nèi)核,才具有了凸顯核心地位的基石。

二、 核心價值體系的“核心”地位

馬克思講:“意識在任何時候都是只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活?！薄澳切┌l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！币虼?社會價值體系是人在實(shí)踐的活動中對實(shí)際生活的能動的反映并且作為積淀而成的意識中的深層結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)通過自在自為的方式體現(xiàn)著主體的意志。由于社會存在的多元化,必將使社會價值體系成為一個多元的,開放的體系,在這個多元的、開放的體系中,每一種思想或文化的價值元素都是穩(wěn)定的、有序的發(fā)展著。那么,“這就要求占主導(dǎo)地位的若干社會價值觀念即社會核心價值觀念對于多元社會價值觀念及其沖突予以引導(dǎo)?！焙诵膬r值觀念之所以能夠占據(jù)核心的地位,起主導(dǎo)的作用是以什么來突顯其核心地位的呢?

第一,社會核心價值觀念必須體現(xiàn)人文精神的時代特征。恩格斯在談到從猿轉(zhuǎn)變到人的過程時指出:“勞動創(chuàng)造了人本身”,人與動物的根本區(qū)別是勞動。所以,勞動應(yīng)該被認(rèn)為是人的“本質(zhì)”或“類本質(zhì)”,而人的“自由”的天性即是植根于“勞動”。而“人的類特征恰恰就是自由的自覺的活動”因此,對自由的追求是人的本質(zhì)特征也是人文精神的內(nèi)在體現(xiàn)。社會價值體系要占據(jù)核心的地位就必須體現(xiàn)人文精神的時代特征,要以特定時代的價值需求為目標(biāo),始終以人類的自由和解放為使命,促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展為己任。如果價值體系不能體現(xiàn)人文精神的時代特征,也就不能成為社會的核心,從而就不具有對多元社會價值觀念及其沖突予以引導(dǎo)的資格。

第二,社會核心價值觀念必須贏得社會中大多數(shù)人的認(rèn)同。認(rèn)同包含兩層含義:一是代表大多數(shù)人的利益;二是理論要能夠說服人即理論的徹底性。社會核心價值體系要想得到大多數(shù)人的認(rèn)同就必須代表大多數(shù)人的利益,而這種大多數(shù)人對利益的追求會形成一股強(qiáng)大的社會變革力量,整體的作用總是大于局部的作用,社會是由群體組成的,群體又是由許多個體組成,核心價值觀念只有代表大多數(shù)人的利益,才能得到社會的普遍認(rèn)可,才能暢行無阻。另外“批判的武器當(dāng)然不能代表武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾。也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人?！币环N觀念既然得到人們的認(rèn)同,就說明這種理論是具有說服力的,是徹底的,是從人們的根本利益出發(fā)的。因此,這種代表大多數(shù)人利益并且具有說服力的理論將會變成一種巨大的物質(zhì)力量,推動社會不斷的前進(jìn)。社會核心價值觀念必須贏得社會中大多數(shù)人的認(rèn)同,否則就不能稱之為核心價值觀念。

第三,政治力量對核心價值觀念的推崇。馬克思說:“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)的資料;因此那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般的是受統(tǒng)治階級支配的?！焙诵膬r值體系作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài),是代表統(tǒng)治階級的利益的,有利于統(tǒng)治階級的穩(wěn)定及為其辯護(hù)的社會功能。因此,作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài),核心價值體系會受到格外的“照顧”即大力宣傳、經(jīng)常性的學(xué)習(xí)、鼓勵研討等多種影響手段,使人耳濡目染。盡管我們不能僅僅把社會核心價值體系理解為社會統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的觀念,但是這種政治力量的推崇,是價值體系成為核心的一種較為明顯的特征之一。

綜上所述,核心價值體系之所以具有“核心”的地位,是因?yàn)橛小耙换A(chǔ)三特征”即哲學(xué)精神的基礎(chǔ)、人文精神的時代特征、社會中大多數(shù)人的認(rèn)同、政治力量的輔助這四個方面共同作用的成果。這四個方面使核心價值體系區(qū)別于其它一般具體意識形式,使其在意識形態(tài)的整體中脫穎而出,以核心價值觀念引導(dǎo)其它一般價值觀念和諧、有序的發(fā)展。

三、一般價值體系是否有被“淡化”的可能?

關(guān)于一般價值體系,就是指包括各種具體意識形式的意識形態(tài)的總體。即包括政治上層建筑的物質(zhì)價值體系和思想上層建筑的精神價值體系就是一般價值體系。核心價值體系就是思想上層建筑的價值體系中,總存在著一些居主體地位、對其它價值起主導(dǎo)作用的價值,由這些價值所構(gòu)成的體系就稱為思想上層建筑中的核心價值體系。當(dāng)核心價值觀念或體系在若干社會價值體系即一般價值體系中占主導(dǎo)地位,并以引導(dǎo)的姿態(tài)“在場”時,加之政治力量的推崇,那么一般價值體系將會面臨怎樣的處境?是被“淡化”、“退場”或者出現(xiàn)文化上的“鴻溝”。如果我們只注重核心價值體系的影響力,而淡化了一般價值體系的發(fā)展,往往會走向一個極端,即張揚(yáng)極端的“核心”價值意識,最終產(chǎn)生盲目的信仰危機(jī)和教條理論。這些擔(dān)憂不是不無道理的,對一般價值體系的關(guān)注是準(zhǔn)確理解和理性運(yùn)行核心價值體系的必然要求。因?yàn)楹诵膬r值體系與一般價值體系本身就是共生的,譬如,一般價值體系就如一條奔流不息的長河,核心價值體系就如這長河中的一滴水,它之所以能夠成為核心是因?yàn)槠渥陨淼奶刭|(zhì)和時代的需求而成為一個時代的核心價值理念,一般價值體系的長河不會因?yàn)橐坏嗡榈纳A而停止不前,反而一如既往的奔騰而去,所以二者不存在本質(zhì)上的對抗。一般價值體系是一個開放的、寬容的文化思想體系,在這個體系中不僅具有博大精深的傳統(tǒng)文化還有豐富精彩的外來文化。在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中融入外來文化的精髓,使得我們的文化思想更富有時代性和世界性的意義。在核心價值體系的主要內(nèi)容中“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等”,就體現(xiàn)出了多元文化的自身同一。社會核心價值觀念不是憑空想象出來的,也不是偶然性的展開,它是建立在一般核心價值觀念的基礎(chǔ)上,以時代特征為場景對一般核心價值觀念的高度提升,在自在自為的遠(yuǎn)動中得到社會的普遍認(rèn)同。從這個意義上說,一般價值觀念并沒有被弱化而且也不存在文化上的鴻溝,相反,正是由于核心價值觀念是對一般價值觀念的高度升華,才彰顯出一般價值觀念的重要性。核心價值體系正是以一般價值體系為支撐才得以引領(lǐng)各種思潮穩(wěn)定的,有序的發(fā)展。

核心價值體系在一定程度上為該社會的統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的觀念,所以必然會得到統(tǒng)治階級的支持與發(fā)展。這種政治力量的開拓有可能造成核心價值體系與一般價值體系的人為的偏差。就此可能性我們可以從兩種維度進(jìn)行思考。其一,統(tǒng)治階級要維護(hù)社會的安定,保障人民的安居樂業(yè),不僅僅要依靠物質(zhì)力量的生產(chǎn),還要依靠精神力量的協(xié)調(diào),這種精神力量必須具有普遍的意義并且代表大多數(shù)人的利益才能保障社會的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價值體系就是從觀念上維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。所以,對于居于核心地位的思想,統(tǒng)治階級必須大力推崇,國家在強(qiáng)調(diào)核心價值體系的同時并沒有否定其它一般價值,反而在更大程度上進(jìn)行包容和發(fā)展,最大限度的體現(xiàn)了社會的多元訴求。其二,在我國,人民是國家的主人,社會主義核心價值體系代表了廣大人民的根本利益,社會主義核心價值體系是廣大人民的利益需求,因此,就不存在所謂的統(tǒng)治階級政治力量的人為推崇。

通過以上的結(jié)論,我們可以明確的認(rèn)為,一般價值體系沒有在社會核心價值體系的“巨大黑影”中弱化、消失。而卻以不同的時代特征和社會需求,以不同的面貌不斷自我壯大,自我完善。

四、如何對待二者的關(guān)系

在上一節(jié)中,已經(jīng)對社會核心價值體系與一般價值體系的關(guān)系進(jìn)行了大致的分析,如何對待二者之間的關(guān)系,這不僅僅是一個理論的問題,而且還是一個實(shí)踐的問題,我們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。恩格斯說:“最初的從動物界分離出來的人,在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的,但是文化上的每一個進(jìn)步,都是邁向自由的一步?！鄙鐣髁x核心價值體系的內(nèi)容經(jīng)過了近三十年的形成過程,可以說,每一次核心價值體系的理論提升和完善都是社會轉(zhuǎn)型的實(shí)踐需求,也是人類不斷走向自由發(fā)展的進(jìn)步。我國從改革開放開始進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型時期,社會轉(zhuǎn)型中的一個重要現(xiàn)象就是社會價值觀念的多元化以及與此同時產(chǎn)生的信仰危機(jī),信仰的危機(jī)不單是信仰的混亂甚至是信仰的喪失。一個國家,一個社會一旦出現(xiàn)信仰危機(jī),必會危及正常的運(yùn)行,以致停止發(fā)展或者出現(xiàn)歷史的倒退。基于歷史發(fā)展的必然性和思想的自覺意識,對社會一般價值體系進(jìn)行時代性的提升和升華,形成一個占主導(dǎo)地位的核心價值觀念來引導(dǎo)多元價值觀念,調(diào)節(jié)其沖突,使之和諧有序的推動和維護(hù)社會的發(fā)展。如何對待核心價值體系與一般價值體系的關(guān)系,需要從兩種維度來反思:

其一,把握“兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論統(tǒng)一”的辯證維度。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一是唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)。兩點(diǎn)論指在研究復(fù)雜事物的過程中,既要研究主要矛盾,又要研究非主要矛盾;在研究任何一種具體矛盾時,既要研究矛盾的主要方面,又要研究矛盾的次要方面。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的,兩點(diǎn)論中內(nèi)在的包含著重點(diǎn)論;重點(diǎn)論以同時承認(rèn)非重點(diǎn)為前提,重點(diǎn)論中內(nèi)在的包含著兩點(diǎn)論。因此,我們可以看出,一般價值體系中包含著核心價值體系的思想,而核心價值體系以承認(rèn)一般價值體系為前提,也包含著一般價值體系的重要思想,二者是共生的。另外,當(dāng)核心價值體系的具體內(nèi)容還沒有達(dá)到大眾化的程度時,還必須依脫傳統(tǒng)文化的根基來融會貫通,二者如影隨形。這就要求,我們在對待二者的關(guān)系上要辯證的去看待,不要只看一點(diǎn)或一面就得出結(jié)論,這樣不僅是對核心價值體系的誤解也是對辯證法的誤解,最終將走向形而上學(xué)的歧途。

其二,本著“尊重多樣、包容差異”的情感維度。善于包容,是先進(jìn)思想文化的顯著特征,也是先進(jìn)思想文化引領(lǐng)社會思潮、促進(jìn)思想文化發(fā)展的必由之路。對于思想文化的的多樣與差異應(yīng)該細(xì)心扶正,而不是粗暴變形。社會主義核心價值體系內(nèi)涵的每一項(xiàng)內(nèi)容無一不是尊重差異、兼收并蓄的結(jié)果。對于充滿差異性和多樣性的社會思潮,如果采取壓制、排斥的態(tài)度,就只能把它們推到社會主義核心價值體系的對立面,因而也就不可能引領(lǐng)它們前進(jìn)。因此,核心價值體系與一般價值體系之間的相互尊重和包容就是要在差異中求和諧,在多樣中求整合,最大的限度的形成社會思想的共識,以促進(jìn)社會主義文化事業(yè)和諧健康的發(fā)展。

葛蘭西對意識形態(tài),認(rèn)為是社會整體統(tǒng)一的“水泥”,生動的道出了意識形態(tài)的凝聚力和穩(wěn)定性的功能。通過以上對核心價值體系和一般價值體系的關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu),更加豐富和清晰了對社會主義核心價值體系的理解,不僅避免了概念的混淆,而且還遏制了走向極端的傾向,更有利于增強(qiáng)社會主義思想意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

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[7]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1972年版,第154頁.

作者簡介:袁曉妹(1980- ),女,江蘇南通人,上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院博士生。