語(yǔ)文教學(xué)，特別是職業(yè)中專的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該怎樣才能做到因材施教、教書育人呢？長(zhǎng)期以來(lái)人們爭(zhēng)論不休。關(guān)鍵就是對(duì)語(yǔ)文的工具性、實(shí)踐性、人文性這三者在教學(xué)中的權(quán)重如何，有不同的看法，無(wú)法做到三者的和諧統(tǒng)一。普遍表現(xiàn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性，而忽視了實(shí)踐性和人文性的重要作用。

一、過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性

20世紀(jì)40年代，葉圣陶提出語(yǔ)文是一種工具。以教會(huì)學(xué)生使用這種工具為目的的語(yǔ)文教學(xué)，自然就具有了工具性。隨后由于歷史原因，對(duì)語(yǔ)文課程的定性又經(jīng)歷了許多變化。重新將語(yǔ)文定性為工具性課程，始于20世紀(jì)60年代，其意在強(qiáng)調(diào)要抓語(yǔ)文的雙基訓(xùn)練，這本來(lái)是具有積極意義的。[1]但在實(shí)際操作中，由于受到應(yīng)試教育的嚴(yán)重影響，使得語(yǔ)文的雙基教學(xué)越來(lái)越走向功利主義。在語(yǔ)文教學(xué)中，過(guò)分強(qiáng)化語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法的訓(xùn)練，并形成標(biāo)準(zhǔn)化模式。對(duì)一些感性的東西，如閱讀、寫作等也都統(tǒng)統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化、格式化了，亦即過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性中理性的內(nèi)容。蘊(yùn)含在語(yǔ)文課中的道德、情感、審美，及人文的關(guān)懷、情操的陶冶等感性的東西都已消失殆盡。許多中、高考應(yīng)試作文的工具化、格式化便是明證：有多少學(xué)生原本父母健在，家庭幸福，但為獲得考場(chǎng)高分而強(qiáng)說(shuō)謊，硬說(shuō)自己父母雙亡，家破人亡，家境貧寒，逆境拼搏，才有今朝。難怪批卷老師無(wú)奈，考生家長(zhǎng)無(wú)語(yǔ)，社會(huì)各界人士進(jìn)而口誅筆伐，大呼：“語(yǔ)文課：誤盡天下蒼生！”

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后期，隨著職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)鎖定在“要培養(yǎng)與二十一世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求相適應(yīng)的、具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的、直接在生產(chǎn)第一線的應(yīng)用型人才”[2]以后，在職業(yè)中專的語(yǔ)文教學(xué)中，又出現(xiàn)了“夠用即可”的實(shí)用主義，主張語(yǔ)文課只要教一些應(yīng)用文，即只要教《計(jì)劃》《總結(jié)》《求職信》《應(yīng)聘信》《如何使用說(shuō)明書》之類就夠了。這實(shí)際上就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)其工具性，而忽視了它的實(shí)踐性、人文性的重要作用。導(dǎo)致的結(jié)果就是我們所教的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文毫無(wú)興趣、毫無(wú)文學(xué)素養(yǎng)。這既是對(duì)語(yǔ)文工具性的歪曲，更是對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐性、人文性的否定。難道不值得我們深思嗎？

二、認(rèn)知語(yǔ)文實(shí)踐的重要性

職業(yè)中專學(xué)生學(xué)習(xí)目的性不明確是通病。來(lái)讀書是因?yàn)樽约嚎疾簧掀崭?，只是為了家長(zhǎng)而在此“混”一張文憑，或者因?yàn)榕伦鍪?，而以讀書為名躲避勞動(dòng)，因而他們不會(huì)嚴(yán)格要求自己，學(xué)習(xí)沒(méi)有目標(biāo)，一切順其自然，做一天和尚撞一天鐘。這些學(xué)生普遍存在厭學(xué)情緒：學(xué)習(xí)自覺(jué)性差、自信心不強(qiáng)、厭倦并逃避學(xué)習(xí)。尤其是理論學(xué)習(xí)，上課紀(jì)律極差，注意力不集中，不愿做作業(yè)，害怕考試或?qū)荚嚶槟静蝗省Ｍ高^(guò)這些現(xiàn)象不難看出，職專學(xué)生厭學(xué)的根本原因是缺乏學(xué)習(xí)熱情、興趣與自信心。這就要求我們語(yǔ)文教師必須針對(duì)職專學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，組織開(kāi)展各種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，以期能夠更好地提高他們的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，重塑他們的自信心。

以毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》為課例，教學(xué)時(shí)筆者就開(kāi)展了“我喜愛(ài)的毛澤東詩(shī)詞”詩(shī)歌朗誦會(huì)。這不但能使他們更加了解毛澤東的詩(shī)詞，而且能更加深刻地體會(huì)到，在那艱難的歲月里，正是“到中流擊水，浪遏飛舟”的豪情壯志，激勵(lì)革命者克服困難、勇往直前的。更重要的是為這些從來(lái)不被人重視的“丑小鴨”，提供了一個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)，使他們的自信心得到重塑。再如，在教《我國(guó)古代幾種建筑》時(shí)，課前就布置學(xué)生去收集有關(guān)我國(guó)古代的“廳堂樓閣亭榭軒”的圖片及文字資料。到上課時(shí)，有的學(xué)生拿出了回老家親自拍下的實(shí)物圖片，有的拿出了從網(wǎng)絡(luò)上下載的相關(guān)圖片及文字說(shuō)明。這節(jié)課不僅讓學(xué)生知道我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文明，更重要的是重新激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情與興趣。從而使他們明白：是“智商低、接受能力差、腦子笨”這些不正確的歸因損傷甚至泯滅了他們的自信心，使他們成為“慣于接受失敗者”。由此可見(jiàn)，在職業(yè)中專的語(yǔ)文教學(xué)中，加強(qiáng)其實(shí)踐性的重要意義是不言而喻的。如果只片面強(qiáng)調(diào)其工具性而忽視了實(shí)踐性的重要作用，我們就將失去重新激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情與興趣，重塑他們的自信心的良機(jī)。[3]

三、感悟人文教育的重要性

“人文”，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。語(yǔ)文的人文性可理解為語(yǔ)文具有人文屬性。漢語(yǔ)言的人文性表現(xiàn)得尤為突出，它體現(xiàn)的是一種人文素質(zhì)教育。這種教育是通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人本精神的教育和熏陶，通過(guò)對(duì)理性與信念的追溯，使之獲得“齊家治國(guó)平天下”的要義，從而把握人生的真諦。在享受人的尊嚴(yán)中，感悟人生的勝境。所以它是一切教育的共同基石，丟掉了這個(gè)根本，就失去了教育的精髓，就是失敗的教育。

我們語(yǔ)文教學(xué)在走過(guò)了將語(yǔ)文課文學(xué)化和政治化的彎路之后，將人文素質(zhì)教育滲透于語(yǔ)文教學(xué)之中最終獲得了共識(shí)。滲透的最終目標(biāo)是提高學(xué)生的文化修養(yǎng)及道德修養(yǎng)。簡(jiǎn)而言之，就是教學(xué)生如何做人。它含兩方面內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人、集體及人類面臨的共同課題。二是在道德教育方面，注重社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，不僅重視培養(yǎng)對(duì)他人、民族、國(guó)家的責(zé)任感，也重視培養(yǎng)對(duì)世界與人類的責(zé)任感。

近些年由于人文教育缺失導(dǎo)致各類學(xué)校血案頻發(fā)。如前有云南大學(xué)生馬加爵的殺人案，臨刑前他曾自言：“后悔自己沒(méi)有理想，沒(méi)有生活目標(biāo)?！苯?2008年10月4日，在山西朔州二中的課堂上，在眾目睽睽之下，上演的慘烈的驚天血案，一個(gè)23歲的生命消失了。而弒師的學(xué)生，卻在其留下的一頁(yè) “死亡筆記”中，自稱 “我就是個(gè)壞學(xué)生，還壞到家了……我恨老師，更恨學(xué)校、國(guó)家、社會(huì)……我要發(fā)泄，我要復(fù)仇，我要?dú)⒗蠋煛?；還有2008年10月28日，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院教師程春明被學(xué)生砍死的慘案。所有這些都是人文素質(zhì)教育缺失的最好的例證。學(xué)生殺師已是文明教育的悲劇，發(fā)生在一所政法大學(xué)里，更是極具諷刺意味，發(fā)人深省。不難看出，我們的教育只教會(huì)學(xué)生“如何而生”，而缺乏“為何而生”的教育，結(jié)果導(dǎo)致相當(dāng)多學(xué)生精神生活貧乏，沒(méi)有正確的人生觀、世界觀?？梢?jiàn)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，不可或缺。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“只用專業(yè)知識(shí)教育人是很不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”。[4]這便是對(duì)人文素質(zhì)教育重要性的最好的詮釋。

職業(yè)中專學(xué)生從小學(xué)到高中一直是應(yīng)試教育的犧牲品，從老師到家長(zhǎng)都極少給予他們?nèi)宋牡年P(guān)懷，陪伴他們成長(zhǎng)的大多是嘲笑指責(zé)甚至打罵?！氨俊薄按馈币呀?jīng)成為他們的代名詞。他們因成績(jī)差，從小受人歧視，自尊心、自信心早已喪失殆盡。如果不注重對(duì)這一群體的人文關(guān)懷，他們是極有可能由弱勢(shì)群體蛻變?yōu)槲ｋU(xiǎn)群體，破壞我們社會(huì)的和諧。所以在職業(yè)中專學(xué)生中進(jìn)行人文素質(zhì)教育就顯得尤其重要。而語(yǔ)文教學(xué)在職業(yè)中專實(shí)施人文素質(zhì)教育的過(guò)程中，既有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，更有不可推卸的責(zé)任，因?yàn)檎Z(yǔ)文既是傳承中華文明的重要載體，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的最重要的媒介。那些說(shuō)文言文現(xiàn)代不用可以不教的人，是只看到了它的工具性而忽視了它的人文性，孰不知文言文所承載的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代文明所無(wú)法取代的。孔子的“己所不欲，勿施于人”就告訴我們要對(duì)學(xué)生始終如一地予以人文關(guān)懷。所以在職業(yè)中專語(yǔ)文教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)它的工具性而忽視它的人文性，就必將會(huì)本末倒置。如果我們重視在語(yǔ)文課中融入人文教育，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，將豐富他們的人文精神，提高他們的人生品位。我們的學(xué)生將學(xué)會(huì)做人。

四、工具性、實(shí)踐性、人文性的和諧統(tǒng)一

語(yǔ)文的工具性實(shí)踐性人文性不是互相排斥、各自獨(dú)立的，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。二千年前的教育家孔子的“格物致知”，說(shuō)的就是語(yǔ)文的工具性；“學(xué)以致用”說(shuō)的就是語(yǔ)文的實(shí)踐性；“修齊治平”說(shuō)的就是語(yǔ)文的人文性。所以我們既要重視工具性的理性與科學(xué)，又要注重實(shí)踐性的感性與參與，更要兼顧人文性的體悟與升華，不可有所偏廢。只有這樣的語(yǔ)文課才是科學(xué)的、豐富的、靈動(dòng)的，才是我們職業(yè)中專所需要的語(yǔ)文課。也只有這樣，才能真正達(dá)到既教書又育人的目的。

注釋：

[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[C].北京：北京教育出版社，1980.

[2]教育部.面向二十一世紀(jì)深化職業(yè)教育教學(xué)改革的原則意見(jiàn)[Z].1998.

[3]人民教育出版社職業(yè)教育中心.語(yǔ)文（基礎(chǔ)版）[M].北京：人民教育出版社,2005.

[4]王旭善.高職院校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀的分析與思考[N].光明日?qǐng)?bào)，2006-10-28.

（陳大林 福建省屏南縣職業(yè)中專352300）