顧 瑋

摘 要:人類進(jìn)入了“后閱讀時代”,信息化時代的多元化閱讀對傳統(tǒng)閱讀方式產(chǎn)生了巨大沖擊。以學(xué)校閱讀現(xiàn)狀為參照,透視傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式中存在的問題,并借鑒西方20世紀(jì)重要的讀解理論,倡導(dǎo)以興趣為基礎(chǔ),以讀者為主體的高品位的個性化閱讀。

關(guān)鍵詞:閱讀 興趣 閱讀品位 讀者中心

常言道:“一日讀書一日功,一日不讀十日空”,古人亦告誡我們要“讀萬卷書,行萬里路”。據(jù)山西晚報2006年4月的報道說:我國國民有閱讀習(xí)慣的人只有5%,每年用于購書的費(fèi)用人均不足40元,讀書指數(shù)較高的上海市,人均年讀書也只有6—10冊,其它城市就更少,部分人常年不讀書。而猶太人年人均讀書達(dá)64本。我國課本類(含大中專教材)圖書銷售數(shù)占總銷售數(shù)的53.6%,而同期美國大中小學(xué)教材市場份額僅為22.4%。由此不難看出,我國人均圖書消費(fèi)不僅偏低,而且不合理,尤其是課本比例超重,大眾對閱讀的認(rèn)知由于功利而趨于偏頗。

不僅社會閱讀中存在許多缺陷,在校生的閱讀中也有很多亟待解決的問題。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式中存在缺陷,加上信息化時代閱讀方式的改變,學(xué)生自主閱讀的能力并未得到提高。本文試圖以學(xué)校閱讀現(xiàn)狀為研究基點(diǎn),反思閱讀教學(xué)中存在的嚴(yán)重缺陷,在分解西方20世紀(jì)重要的解讀理論之后,將其理論應(yīng)用于具體的閱讀實(shí)踐,目的在于探尋提高學(xué)生閱讀水平的具體途徑和文本解讀的有效方法,以培養(yǎng)和提升他們的閱讀品位和創(chuàng)造性閱讀能力。

一、信息化時代對閱讀方式的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)開辟了人類數(shù)字化生存的新時代。上世紀(jì)90年代,中國社會進(jìn)入了信息化時代,網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化改變了人們傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣,隨著媒體多元化和信息數(shù)字化進(jìn)程的加快,我們跑步進(jìn)入了“后閱讀時代”。[1]在一個信息過剩的年代里,鋪天蓋地的報章雜志、無處不在的電視、無孔不入的網(wǎng)絡(luò),正逐漸改變著大眾閱讀方式。在所謂“讀圖時代”、“速讀時代”的后閱讀時代,許多雜志書籍網(wǎng)絡(luò)等媒介構(gòu)成了紙質(zhì)文本與讀屏“共讀”的時代,過去單一的純文本閱讀為主體演變?yōu)橐悦襟w影像為主體的多元化閱讀。虛擬世界的“擬真性”和“單面性”代替了現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)性和豐富性,對許多學(xué)生來說,在網(wǎng)上無目的漫游成了他們主要的閱讀方式,更易于做深入思考的紙質(zhì)文本閱讀時間越來越少,文學(xué)經(jīng)典遭遇到被輕忽和褻瀆的虛無化命運(yùn)。讓·鮑德里亞說:“我們的后現(xiàn)代似乎非常可能變成一個精神空虛和文化膚淺的世界,在這個世界里,社會實(shí)踐被無盡地重復(fù)和拙劣地模仿,世界被分裂,個體遭異化,個人沒有任何自我感或歷史感,仿佛是成千上萬個電視頻道?！比藗兊纳畋浑娨暋⒕W(wǎng)頁、報紙的重復(fù)信息不斷改寫,每天大量的信息撲面而來,令人無從揀選,無從分辨,無從相信,直至無所適從。大多數(shù)人根本沒有安靜讀書、認(rèn)真思考的時間,只能在繁冗、蕪雜的信息大浪中浮沉。

由于缺乏人文作品的深厚滋養(yǎng),閱讀興趣變窄,中學(xué)生“精神缺鈣”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生存的玄幻、武俠、言情作品構(gòu)成了一個閉塞、褊狹的精神空間,閱讀趣味決定了寫作風(fēng)格,他們的文筆變得越來越瑣碎、輕浮、柔弱。悲劇閱讀的隱退導(dǎo)致他們對挫折、失敗、痛苦的承受力遞減,使生命力變得異常脆弱?！皯蛘f”之風(fēng)對歷史的篡改偽造,直接導(dǎo)致了青少年對歷史傳統(tǒng)的誤讀。如今的校園內(nèi)學(xué)風(fēng)浮泛已是一大弊病。作為學(xué)生,該讀的書讀得不多,不該讀的書倒讀了不少,考試前廢寢忘食,是典型的實(shí)用主義閱讀。筆者認(rèn)為:大、中學(xué)生不會讀書比不會寫作問題更嚴(yán)重,我們在閱讀中存在著很多實(shí)際問題需要反思與解決。

二、傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式的缺陷

從閱讀的宏觀方面看,學(xué)生早期的閱讀應(yīng)該是博雜的,這樣才能在寬廣的閱讀背景下找到自己的興趣所在。但是中等教育不但沒有激發(fā),相反挫傷了學(xué)生的閱讀興趣。閱讀興趣消失是學(xué)生不讀書的根本原因。其次,當(dāng)前整體的社會氛圍急功近利、實(shí)用主義泛濫,使學(xué)生們很難建立起讀書的興趣。我們強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的樂趣就是要反其道而行之,讓大家有選擇的自由,能接觸各種類型、風(fēng)格的圖書,在這樣寬泛的閱讀當(dāng)中,一個人才能發(fā)現(xiàn)自己的興趣、培養(yǎng)起長期的讀書興趣。

從微觀方面看,中學(xué)的語文閱讀教學(xué),是把閱讀放在寫作的附庸地位,“以寫作為本位”的閱讀觀也帶有功利色彩。以“文本為主”的欣賞課講求閱讀心得的統(tǒng)一性,閱讀理解的權(quán)威性,而不是把學(xué)生放在閱讀的中心位置,“大一統(tǒng)”的一元化解讀要求,忽視了閱讀主體各不相同的閱讀感受,封閉了多元化的解讀空間,制約了學(xué)生創(chuàng)造性閱讀能力的發(fā)展。目前的主流閱讀課側(cè)重于對靜態(tài)文本的細(xì)致分析。老師往往以講代讀,采用一問一答的方式,著眼于文本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)的分析,以及歸納段落大意、中心思想,這種靜態(tài)的閱讀分析實(shí)際上只是文章分析,類似“生理解剖”,同學(xué)們仿佛一個個外科醫(yī)生,拿著手術(shù)刀,在老師的指導(dǎo)下不動聲色地對文本進(jìn)行著支離破碎的尸體解剖。在這樣的解剖中,活生生的藝術(shù)形象不見了,豐富真切的個人感受消失了,文學(xué)作品最后被肢解成一堆堆失去生命力和美感的知識符號。閱讀主體的感知能力、聯(lián)想、想像能力,對語言文字的感悟能力很少能得到充分鍛煉。

呂叔湘先生曾用四個字概括了中學(xué)生閱讀中的問題,少、慢、差、費(fèi),即閱讀數(shù)量少,閱讀速度慢,閱讀效率太差,閱讀時間太浪費(fèi)。我們對大、中學(xué)生的讀寫能力進(jìn)行了調(diào)查,發(fā)現(xiàn)在閱讀方面存在著這樣的問題:1.閱讀偏食現(xiàn)象嚴(yán)重,文學(xué)經(jīng)典嚴(yán)重缺失,多數(shù)人喜歡看的是日、韓的小資情調(diào)的作品、80后作家的作品、經(jīng)久不衰的言情、武俠小說。閱讀量最高的是休閑娛樂雜志:《讀者》、《青年文摘》、《意林》、《格言》、《時代影視》以及《新概念作文》等作文選。里面的文章大多“輕薄短小”,屬于快餐類的,沒有多少精神養(yǎng)分。2.閱讀盲目,缺乏精選讀物的能力,不知道什么是好書。3.閱讀方法陳舊,大多數(shù)同學(xué)“拿到書便讀,不講方法”,用一種方法閱讀所有的書,學(xué)習(xí)方法驚人地落后,只有少數(shù)學(xué)生堅(jiān)持作筆記,大部分同學(xué)是讀過就算,看完就扔。4.閱讀速度普遍偏低。大多數(shù)學(xué)生每分鐘才能讀二三百字,五六百字的鳳毛麟角,不會默讀,不懂得“速讀”,很難適應(yīng)信息時代的需要?？傊?學(xué)生閱讀能力低下已成為他們獲得知識、信息的“瓶頸”。

三、倡導(dǎo)以讀者為本位的主體性閱讀

巴爾扎克說過:閱讀,也許是兩個人的創(chuàng)作。接受美學(xué)理論認(rèn)為,一部作品的生成離不開創(chuàng)作者和閱讀者的共同創(chuàng)造。重視讀者在閱讀過程中的參與與再創(chuàng)造,對改變學(xué)生長期形成的被動閱讀現(xiàn)狀有極為重要的意義。西方閱讀理論的核心要素:讀者中心理論對于我們轉(zhuǎn)變閱讀觀念,實(shí)現(xiàn)科學(xué)、高效的閱讀有很大的借鑒意義。

現(xiàn)代閱讀是以讀者為中心的閱讀過程。普魯斯特說過:“閱讀是一個交流的過程,是一次與不在場的或者已經(jīng)死去的當(dāng)事人的心靈的對話?！苯邮苊缹W(xué)認(rèn)為:面對文本,讀者的地位、作用和作者一樣,都是作品創(chuàng)造的積極參與者,讀者對文本的接受過程實(shí)質(zhì)上是對作品的一種再創(chuàng)造過程。尤其是文學(xué)作品的閱讀過程更是充滿想像力、個人化的感性對話,不是毫不動情的尸體解剖。教師不是文本唯一正確的詮釋者,我們閱讀文本實(shí)際是讀者、作者之間平等對話的過程,不是被動地接受而是積極主動的構(gòu)造。

文學(xué)鑒賞是一種見仁見智的精神活動,非常強(qiáng)調(diào)讀者的主體性位置。但是長期以來的閱讀教學(xué)中,我們卻追求作品單一的“確定性”,常常將作品的意義歸于政治或道德的判斷,而忽視了認(rèn)識的、情感的、審美的、文化的判斷。比如,《孔乙己》的主題被統(tǒng)一為批判科舉制度,《雷雨》就是揭露了資本家的殘酷、反動、虛偽本質(zhì),《項(xiàng)鏈》是批判資產(chǎn)階級的虛榮心。由于教參上的參考答案是教師理解作品的統(tǒng)一尺度,于是學(xué)生的理解最終歸于教師的權(quán)威性總結(jié)上。這樣的文學(xué)鑒賞成了簡單、機(jī)械的模式化操作,不僅養(yǎng)成了學(xué)生的思維惰性,而且束縛了學(xué)生的思維空間,影響了學(xué)生非邏輯性思維的發(fā)展(直覺、靈感、發(fā)散思維對感受理解藝術(shù)形象是至關(guān)重要的)。學(xué)生很少有機(jī)會發(fā)表自己獨(dú)立、自由的見解,久而久之就會喪失閱讀的樂趣、興趣。

通過暢所欲言的文本討論,我們可以發(fā)現(xiàn),《項(xiàng)鏈》不僅僅是諷刺小資產(chǎn)階級的虛榮心,“諷刺說”是作品的顯性意蘊(yùn),“人生思考說”是作品的隱形意蘊(yùn),甚至還可以引申出命運(yùn)的“偶然性”、“荒誕性”、“辯證性”和人生選擇的“嚴(yán)肅性”等多層意蘊(yùn)?？梢姺治鲆黄髌?除了傳統(tǒng)的社會政治、道德視角外,還有心理的、文化的、美學(xué)的諸多視角。不同的個體會有相異的解讀視角,不同的視角可能會得出迥異的結(jié)論,這是發(fā)揮閱讀主體性的最好體現(xiàn)。

針對學(xué)生經(jīng)典閱讀數(shù)量不足、閱讀心態(tài)浮躁等現(xiàn)象,引導(dǎo)他們多次重復(fù)、細(xì)致研讀經(jīng)典,實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本的審美價值,“細(xì)讀”無疑是一種頗為有效的方法。細(xì)讀的主要特點(diǎn)是“確立文本的主體性”,即對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等進(jìn)行仔細(xì)解讀,從而挖掘出文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。細(xì)讀強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)部的語義和結(jié)構(gòu)對意義形成所具有的重要價值,而不主張引入作者水平、心理、社會、歷史和意識形態(tài)等因素來幫助解讀文本,是一種以內(nèi)部研究為特點(diǎn)的“文本批評”。[2]這種閱讀方法避免了學(xué)生在文本解讀時對作家生平和寫作背景的過分依賴,有利于學(xué)生根據(jù)以往積累的閱讀經(jīng)驗(yàn),在“前理解”的基礎(chǔ)上自己動腦解讀作品,面對一個新的沒有別人現(xiàn)成評價的文本,在完全不借助外力的情況下,判斷作品的優(yōu)劣,對作品進(jìn)行比較準(zhǔn)確的鑒別和欣賞。這無疑是脫離“定評”的干擾,突破名家權(quán)威解讀思路的束縛,提升自主閱讀能力的有效途徑。

我們知道,經(jīng)典作品往往是作者刻骨銘心的生命體驗(yàn)和獨(dú)到深刻生活感悟的結(jié)晶,因此高質(zhì)量的閱讀活動要求閱讀主體的生活體驗(yàn)和生命激情的充分投入,解讀一篇作品,我們所要了解的不僅是作品寫了什么或怎樣寫的,更重要的是透過文章語言的表層形式,調(diào)動自身的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn),認(rèn)識挖掘作品的言外之意,領(lǐng)悟作品的深層內(nèi)涵,通過文本,與作者進(jìn)行心靈對話。借鑒西方讀解理論的諸多觀點(diǎn),我們認(rèn)識到了傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的一些誤區(qū),針對傳統(tǒng)閱讀中積重難返的頑癥,首先要端正讀書的態(tài)度,改變機(jī)械的閱讀方法,更加尊重學(xué)生閱讀主體的地位,給學(xué)生營造一個更為開闊的閱讀空間,培養(yǎng)而不是扼殺他們的閱讀興趣,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行充滿創(chuàng)造力和活力的個性化閱讀。

注釋:

[1]伍振:《“后閱讀時代”的“素讀主義”》,政工研究動態(tài),2007年,第12期。

[2]王先霈:《文學(xué)文本細(xì)讀講演錄》,廣西師范大學(xué)出版社,2006年版。

(顧瑋 山東省棗莊學(xué)院中文系 277160)