張羨昌

[摘要]面對文言文教學的現(xiàn)狀,借用新課標的契機,遵循課改所倡導的人人參與,自主、合作、探究的學習方式,遵循學生學習的認知規(guī)律,先感性認知,然后上升到理性認知,再從理性認知回歸到實際運用。從培養(yǎng)興趣、積累知識,落實能力、遷移能力等四大方面八個小點,闡述了文言文教學改革思路、模式和具體運用的心得。

[關鍵詞]課程改革 文言文教學 模式嘗試

每一次考試改卷,老師們對文言文知識的得分率都會感慨萬分?？此撇浑y的題目,怎么學生就是難以提高得分。錯漏百出,甚至一題都不做,空白一片,令人驚訝,更是難以相信。這不得不讓我們回過頭來重新審視教學過程。

一、現(xiàn)階段教師講授文言文和學生學習文言文的現(xiàn)狀

文言文教學一直是許多教師難題,大多數(shù)學生痛苦。在中考的重壓下,語文教師極力奉行“字字落實,句句串講”的箴言,不得已把課文支解為一個個與考點相應的知識點,印象中,老師們講授文言文的方法多是逐字逐句地從頭到尾串講,遇到自己認為的重點或者是教參上說明的重難點,更是不厭其煩,舉一反三地講 , 學生不懂的地方講;學生已懂的知識照樣講。但是,好心不一定有好報。你所講授的內容,學生往往不能照單全收。教師的苦口婆心、長期包辦,使學生懶得動腦,各種能力逐步缺失。有些新潮一點的,變串講為誦讀,以讀代講,一誦到底,朗誦能力是得到了提高,但文本的知識的積淀和理解卻弱化了。有些用小品或課本劇來代替講練,表面熱鬧,知識的落實和理解卻欠缺。

從學生層面看,文言文畢竟是古代的語言,和白話文的相去甚遠,也使得它難免令人感覺晦澀難懂、枯燥無味。在現(xiàn)實生活中應用又不廣泛,因此一些同學錯誤地認為學文言文無用,反正考試不會再寫文言文,知道一點詞句就可以了,故而采取消極的態(tài)度對待文言文的學習。如此態(tài)度,成績怎能好起來呢?即使學生聚精會神的聽,一絲不茍地做筆記,但在教條式的拆解和技術性的操練中,學生在麻木地聽講訓練中也會日漸喪失學習文言文的最后一點興趣。

二、進行文言文教學模式新嘗試的必要性

這種現(xiàn)狀,令我思索文言文教學怎樣才科學呢?怎樣才能提高學生的文言文閱讀能力和鑒賞水平?怎樣才有利于學生素質的培養(yǎng)?于是我開始探索文言文教學的新路子,決定走出“教師講授為主,學生被動接受”的“一講到底”的授課舊模式。教師要切實轉變教學觀念,改進教學方法,扮演引導者、服務者的角色,真正做到讓學生成為學習的主體,使學生由“學會”變?yōu)椤皶W”。從而激發(fā)學生學習的興趣,成為快樂的學習者。

初中語文新課程標準明確要求:“誦讀古代詩詞,有意識地在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”;“淺易文言文,能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優(yōu)秀詩文80篇”。且教學上倡導自主、合作、探究的學習方式,語文教學應在師生平等對話的過程中進行。

因此,古詩文的學習,不能一成不變,要跟上時代的步伐,一種基于合作互動的學習,自然成為語文教學設計的一條思路。讓學生在自主、合作、探究的學習方式中,感受古詩文的魅力。

三、新課改下文言文教學模式新嘗試“八”個一的具體運用

(一)講一個故事

故事是人們喜聞樂見的一種文學表現(xiàn)形式,它包括豐富的知、情、意,敏銳深邃的言語感受力、洞察力、思考力、想象力、創(chuàng)造力、表達力等。它能充分表現(xiàn)一個人的多種能力,也具有一定的親和力和吸引力。容易引起學生的興趣。世界著名作家托爾斯泰曾經(jīng)說過:“成功的教學,所需的不是強制,而是激發(fā)學生學習的興趣?！币虼?我借鑒故事的這種特性,運用到教學中去,收到了較好的效果,使多數(shù)學生愿意開口。

講故事是在學生初讀課文,掃清字詞障礙,四人小組結合注釋和工具書邊梳理文意,邊共同商議故事的內容。這故事可在文意的基礎上適當增加或刪減,使學生不被個別字或句束縛,為敢說開路。說前準備要注意方法:可以是教師以相關和類似的故事引入。如:在講《東陽馬生序》時,教師先從《王冕讀書》的勤奮刻苦的事跡引入;也可給出故事的關鍵地方或線索,提示學生。如:陶淵明的《桃花源記》中,漁人進出桃花源:發(fā)現(xiàn)桃源——進入桃源——拜訪桃源——再次尋找桃源的線索,使學生的思維條理化。另外,為了能準確把握故事的主旨,還應注意聯(lián)系作者的生平和所處的社會背景。在學生說的過程中,也許他們講的故事與文章所說的內容有一定的差距,甚至理解是錯誤的,但學生這種興趣,應以鼓勵為主。別的小組的同學有不同的意見,也可以補充。若全班都沒有發(fā)現(xiàn)錯誤,教師可以更正或在后面的環(huán)節(jié)里補充。

有了思想的火花碰撞,學生上課的興趣更濃。學生在編故事的過程,動口動手動腦,無意中就集中了學生的注意力,有意識地鍛煉了思考能力、表達能力、合作能力等,且為課堂的活躍和穩(wěn)定起到了幫助作用。

(二)積一點文言知識

在整體感知課文的內容后,要學生深入學習,掌握一些文言知識。在最初學習的時候,教師引導同學學習文言知識的方法:注意實詞、虛詞的用法、古今詞義的差異、通假字、詞類活用、文言句式等內容。讓學生心中有數(shù),從中摸索出規(guī)律。

第二階段,在講授新課時,教師以四人小組為單位,根據(jù)教師講授過的方法,布置小組成員每人一段或二段,先獨立思考完成應積累的文言知識的歸納,然后小組內的成員相互對照糾正。全班交流時采取競賽的方式,讓各小組派代表發(fā)言,展示小組的成果。說得不夠或不完整的,其它小組補充。

開始學生會找得較少,錯漏也會較多。但我不急于批評,而是肯定他們的成果,并進行表揚,提出合理化的建議。這樣,學生積累文言知識的能力得到培養(yǎng),也保護了學生的積極性。競爭、合作意識也得到了加強,為學生將來的學習,打下了堅實的基礎。

(三)賞一處精彩

古文的寫景、敘事非常精煉,抒情議論典雅雋永,手法巧妙。令人回味無窮。教師在輔導學生欣賞、品位時,要指導一些切入點:

A.寫景的,要注意寫景的方法;描寫的手法、情景的交融和體會;修辭的運用等。例如《與朱元思書》中寫富春江一帶的天下獨絕的奇山奇水時,除了會欣賞比喻、夸張、擬人等多種修辭手法及作用,還更要從如何抓住寫作方法來分析,寫水的“異”是從水的色、深、清、急來表現(xiàn),山的“奇”是通過以動寫靜。以聲寫靜,寫出群山的高、密、幽深、寂靜的特征。寫出了作者對大自然的愛慕之情。

B.寫人敘事的,要注意敘事的順序、敘事要素的交代、人物的描寫、表情達意的重點句等。如《五柳先生傳》,先說“傳”作者用勾畫點染之法描寫了主人閑靜少言、不慕榮利、質性自然、安貧樂道的生活態(tài)度;后說“贊”,采用與古人做比擬的手法,從側面反映了五柳先生對黑暗現(xiàn)實的厭棄態(tài)度。文章的構思及寫人之法就值得品位。

C.議論的,要弄清論點、論據(jù)、論證三要素,特別是論證的方法,很值得我們去學習。例如《鄒忌諷齊王納諫》,鄒忌在進諫中把生活小事同國家大事之間相類似處進行類比,收到很好的效果。為今后寫議論文,如何去論證自己的觀點提供了很好的范例。

通過賞析,品位、可以提升學生的欣賞能力、分析能力、探討問題的能力、寫作能力等。是學生學會學習好途徑。但教師不能包辦,要放手給學生去感受、訓練,能力才能不斷的增強。俗話說得好:“授人以魚,不如授人以漁”。

(四)品一種情操

海德格爾有句話:“語言是存在的寓所”。文言文以其精煉的語言和深邃的思想,傳承著古人的精髓。作者往往在記事、寫景中寄托自己的情感和思想,我們在品味作者的思想感情時,一定要結合重點句、當時的寫作背景和生平來把握,才能準確地把握。例如在教《岳陽樓記》時,范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國憂民的情操。如果我們只憑文章的內容來理解是遠遠不夠的。還應了解他的生平:他年少有大志,生活雖貧苦,卻刻苦讀書,深受儒家仁愛思想的影響,從小就立下“不能夠利澤生民,非丈夫平生之志”的誓言,在他的從政生涯中也始終踐行這一信念。天圣七年因上書請章南犬太后還政退位,因此被貶離京城,三年后才回來。景祐三年向宋仁字進《百官圖》捐斥宰相呂夷,又遭貶斥。仕途沉浮幾十年,數(shù)遭貶黜,但他澄清吏治,憂國憂民之心始終未改。這厚重的一生,才能承載這一高尚的情操。

(五)誦一種情感

對課文有了較深刻的認識,就應通過頌讀來加深體會。學生可以選擇自己感悟較深的句子或段落來感受。形式可以是個別讀、小組讀、男女讀、分角色讀等。讓學生在自主、合作誦讀中,潛移默化學會學習,感受古人的高尚的情操,陶冶自己。讀時教師要注重情感運用的指導。例如讀《桃花源記》時就應把漁人發(fā)現(xiàn)桃源人、桃源人了解漁人的好奇、驚喜的情感讀出來。且還要把桃源人善良、熱忱、擔憂的情感把握好,才能較好地處理好本文的朗讀。

(六)質一個問題

《論語》說得好“學而不思則罔,思而不學則殆”。在學習的過程中,我們對事物要有一種懷疑精神,這樣,做學問才能去偽存真,社會才會進步,充滿活力。質疑時要有的放矢,廣開言路,讓學生能大膽地交流。此時,教師扮演好組織,裁判員和學習者的角色。平常老師是講授者,學生是學習者,老師往往挖空心思設計很多問題來啟示學生,以達到傳授知識的目的。但效果并不好,學生提問的能力并沒有得到根本的改變?，F(xiàn)在位置換了,是學生提出了千奇百怪、五花八門的一大堆問題來“考”教師了。學生的積極性和思考問題、提出問題的能力得到了開發(fā)。另外,學生在討論的時候,老師也以學習者的身份參與其中,學生會感到親切自然。比以前老師站在高高的講臺上“教知識”,效果要好得多。

許多人學習歐陽修的《醉翁亭記》,都不會懷疑那個白首、醉熏熏的歐陽修與人們喝酒、游山玩水就是與民同樂。但一個調皮學生的一句話“只顧吃喝玩樂,與當今的貪官有何區(qū)別”,引起了我的思考。簡單從歐陽修與民游游山、玩玩水、喝喝酒、擺擺宴得出的主題“與民同樂”,顯然是與孟子“與民同樂”的本意是相悖的,是與以“仁”為核心的儒家思想背道而行的,也是對作者的一種誤解。后來,與學生一道查找背景資料才知他為徐州百姓做了許多好事。與滁人游山玩水,是滁民因為“休養(yǎng)生息”而“喜與予游”的內心喜悅,毫無粉飾做作,更沒有高高在上的賞賜與矯情,是發(fā)自百姓與歐陽修內心的自愿與自覺,體現(xiàn)的是官民之間社會之間的和諧與人性。這才是《醉翁亭記》中歐陽修“與民同樂”的真正意義。所以,通過質疑,培養(yǎng)了學生的懷疑精神,訓練了學生的思考能力,分析能力和運用知識的能力。

(七)聯(lián)一回生活

我們學習文化知識,最終的目的是為生活服務。編者精選的古文,蘊涵了中華民族上下五千年的傳統(tǒng)精神和文化底蘊。對學生今天乃至將來的做人、生活、工作等都會產(chǎn)生深遠的影響。且這一聯(lián)系,也使學生能學以至用。學會思考。例如在講授《馬說》時,作者所比喻揭示的“人才”問題,不只是局限于當時的社會,對于我們今天如何對待人才、培養(yǎng)人才、重用人才,都同樣有現(xiàn)實意義。也教育了我們的學生該如何成長。又如《與朱元思書》中作者總結的“讀書要勤且艱”的思想,就是現(xiàn)階段,也是我們莘莘學子“行的高標”。

(八)做一次反饋

德國實驗心理學家艾賓浩斯的那條有名的遺忘曲線上,所揭示出的科學數(shù)據(jù)可以知道:記憶后的二十分鐘再記憶省時率為58%,反過來遺忘率是42%,由此可見初期的遺忘率是很迅速的,而在這以后的遺忘率卻是緩慢的,一個月以后的省時率約為20%,因此,想鞏固識記的成果,應在學習之后及早進行復習。教師運用資料,指導學生出題時,要著重檢測一些知識性的內容。例如考綱所要求的知識點和一些帶普遍性的,能為將來的學習打下基礎的知識;本課比較難懂或精華部分;也可以是知識的遷移、能力的遷移類型的題目。讓學生學會舉一反三,學以致用,例如在講完《與朱元思書》后,檢測反饋可以遷移到課外閱讀題《王冕讀書》這樣即擴大了學生的閱讀量又訓練了學生運用知識的能力。

以上八點順序的編排,主要是根據(jù)學生的認知規(guī)律:從感性認知,上升到理論認知,最后形成能力,再回歸到學習中來。當然,教無定法,教師可以根據(jù)實際情況調整或刪減。學生的基礎、能力不一樣,收獲也不一樣,主要是引導大家動口、動手、動腦,使每堂課,人人都有收獲,人人都體驗到參與學習的樂趣。

參考文獻:

[1]教師教學用書(七至九年級).人民教育出版社.

[2]原建平.文言文全解(七至九年級).人民日報出版社.

[3]新課程資源網(wǎng).

[4]語文教學通訊(初中刊).語文報出版社,2007,(5).

[5]語文報(初中版).