楊鳳城

[關(guān)鍵詞] 為無產(chǎn)階級政治服務(wù);中國特色社會主義文化;文化建設(shè)

[摘 要] 中國共產(chǎn)黨的文化觀經(jīng)歷了從為無產(chǎn)階級政治服務(wù)到為社會主義服務(wù)、建設(shè)中國特色社會主義文化的歷史演進(jìn);為無產(chǎn)階級政治服務(wù)表現(xiàn)為廣義和狹義的兩種理解和實踐;改革開放以來中國共產(chǎn)黨的文化理論日趨理性和成熟,文化建設(shè)方針和政策進(jìn)入系統(tǒng)化和與時俱進(jìn)的新時期——對此可以從三個層次上加以概括和分析。

[中圖分類號] G120 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 0257-2826(2009)10-0012-09

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想,馬克思主義關(guān)于文化問題的基本觀點,構(gòu)成其文化觀的理論基礎(chǔ)。從中國共產(chǎn)黨的歷史看,影響和制約其對文化與文化建設(shè)問題的認(rèn)識、方針和政策的主要理論觀點:一是文化屬于上層建筑,是一定政治經(jīng)濟(jì)的反映,同時反作用于一定的政治與經(jīng)濟(jì);二是在階級社會,文化是有階級性的。政治上占統(tǒng)治地位的階級,其思想文化也必定占據(jù)統(tǒng)治地位?？梢哉f,中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化本質(zhì)與功能的認(rèn)定、關(guān)于文化建設(shè)的核心與深層理念均建基其上。在此基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨的文化觀經(jīng)歷了從為無產(chǎn)階級政治服務(wù)到為社會主義服務(wù)、建設(shè)中國特色社會主義文化的歷史演進(jìn)。

需要說明的是,本文對于中國共產(chǎn)黨的文化理論與文化建設(shè)方針政策的研究,主要限于人文、社會科學(xué)和文藝等領(lǐng)域的宏觀問題,思想道德與自然科學(xué)等不在論列之內(nèi)。

一、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)

為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的理念源于革命戰(zhàn)爭年代。在民主革命時期,作為一個革命政黨,中國共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義原理來分析和看待文化,特別突出文化的階級性和工具性,以使文化事業(yè)充分發(fā)揮為革命為戰(zhàn)爭服務(wù)的功能。這可以說是民主革命時期中國共產(chǎn)黨文化觀和文化實踐的最重要特征。為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的文化觀在土地革命戰(zhàn)爭時期已經(jīng)得到明確表達(dá),毛澤東、瞿秋白和中共有關(guān)根據(jù)地文化教育的文件中均明確:文化教育是階級斗爭的武器,蘇維埃的文化教育是階級的教育,核心是馬克思列寧主義的灌輸?？谷諔?zhàn)爭時期,為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的革命文化觀得到系統(tǒng)闡述,其代表作是毛澤東的《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》。其具有實質(zhì)性長期影響的主要觀點是:“在現(xiàn)在世界上,一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級,屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù),超階級的藝術(shù),和政治并行或互相獨立的藝術(shù),實際上是不存在的”;因此,“革命的思想斗爭和藝術(shù)斗爭,必須服從于政治的斗爭”。[1](P865、866)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命文化是整個革命事業(yè)的一部分,必須成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的有力武器;文藝/文化的評價標(biāo)準(zhǔn)有兩個,一個是政治標(biāo)準(zhǔn),一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),其中政治標(biāo)準(zhǔn)第一。必須承認(rèn),為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的文化觀指導(dǎo)下的革命文化建設(shè)對于中國革命的勝利起過巨大的配合與推動作用。

從新中國成立到中共十一屆三中全會,為政治服務(wù)的文化理念和革命文化建設(shè)的主要原則基本上延續(xù)下來。這里首先需要說明,與民主革命時期和改革開放新時期相比,在新中國成立的頭30年里,中共中央并未制定有關(guān)新中國或社會主義文化建設(shè)的專門文件,也未就為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的文化建設(shè)原則作出過新的系統(tǒng)闡述。但是,從中共中央及其主要領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)文件和講話中,還是可以清晰地看到其對民主革命時期文化觀的繼承和延續(xù)。當(dāng)然,為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的文化理念的表達(dá)時強(qiáng)時弱?；旧显?957年“反右派”運(yùn)動之前和60年代初期的國民經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的調(diào)整中,這一理念并未進(jìn)行總體強(qiáng)調(diào);而在“反右派”運(yùn)動中、1960年和60年代中期及其以后則得到強(qiáng)烈表達(dá)。其次,從新中國成立到中共十一屆三中全會,為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的文化理念實際上表現(xiàn)為廣義和狹義的兩種理解與實踐。從廣義上講,為政治服務(wù)就是服務(wù)于無產(chǎn)階級對整個國家的領(lǐng)導(dǎo),服務(wù)于整個國家建設(shè)事業(yè);從狹義上說,就是為階級斗爭、政治運(yùn)動服務(wù)。

從為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的國家建設(shè)服務(wù)這一方面講,新中國頭30年的文化建設(shè)成就需要給予公正的評價。這表現(xiàn)在馬克思主義在整個國家的主導(dǎo)意識形態(tài)地位牢固確立;普通勞動者特別是工農(nóng)大眾的文化和受教育權(quán)利得到高度重視和伸張;反映革命歷程和工農(nóng)兵生活的文藝作品迅猛發(fā)展;一些特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到拓展和深化;一大批適應(yīng)國家建設(shè)需要的各類專門人才得到培養(yǎng)和鍛煉等等。如果考慮到自然科學(xué)特別是以原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星為代表的國防尖端科技的發(fā)展,那么,新中國頭30年的文化建設(shè)成就更需要給予應(yīng)有的肯定。

當(dāng)然,為政治服務(wù)的文化理念不可避免地帶有局限性,特別是將之狹隘地理解成為政治運(yùn)動、為階級斗爭服務(wù)的時候。進(jìn)一步言之,這種理念很容易將意識形態(tài)作為壓倒一切的優(yōu)先考慮,過于凸顯和膠著于政治正確、“政治掛帥”,從而導(dǎo)致整個文化事業(yè)的日趨政治化和意識形態(tài)化。與此同時,由于中國共產(chǎn)黨是在長期激烈的階級斗爭環(huán)境中成長起來的。歷史經(jīng)驗帶來的路徑依賴,很容易導(dǎo)致將階級斗爭、政治斗爭的思維和手段平移到文化領(lǐng)域,力圖通過群眾性政治運(yùn)動來追求文化領(lǐng)域內(nèi)誰勝誰負(fù)的結(jié)果。新中國成立后,從20世紀(jì)50年代大規(guī)模的批判唯心主義思想,到60年代中期遍及文藝和哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)批判,再到“文化大革命”時期的大批判,雖然對于它們的具體評價需要分開言說,但就其推動中國文化日趨政治化和意識形態(tài)化的作用而言是同方向的,且其簡單而粗暴的手段、方式和特征是高度雷同的。特別是為政治服務(wù)的理念和“以階級斗爭為綱”的思想結(jié)合在一起的時候,其危害性便立刻升級。

在為政治服務(wù)的理念下,即使將政治理解為整個國家建設(shè)事業(yè),那么它在不同程度上也會助長機(jī)械地理解文化與國家建設(shè)事業(yè)之間的關(guān)系,借助上綱為政治推行不符合文化發(fā)展規(guī)律的某些做法。如新中國成立后不久,提出文藝要“寫政策”,密切配合政治運(yùn)動;為工農(nóng)兵服務(wù)就要寫工農(nóng)兵的生活,寫有意義的重大題材等等?！按筌S進(jìn)”時期又提出類似要求,典型口號就是文藝要“寫中心、演中心、唱中心”。所謂“中心”就是“多快好省”的社會主義建設(shè)總路線、“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動。并且要求文藝也要像物質(zhì)生產(chǎn)一樣,定計劃、定指標(biāo),按期完成,實現(xiàn)“躍進(jìn)”等等。雖然,這些違背文藝發(fā)展規(guī)律的做法當(dāng)年已經(jīng)被清楚地認(rèn)識到并不斷提出克服要求,可是始終收效甚微,甚至日趨嚴(yán)重。其中一個重要原因就是它們與貫徹為政治服務(wù)的宗旨密切相關(guān)。為政治服務(wù)需要落實,合乎邏輯的行為自然是細(xì)化出一系列具體要求。沿著為政治服務(wù)這一方向推導(dǎo)出來的條條框框如果影響到文化的健康發(fā)展因而受到批評,至多是理解的片面或狹窄,而推導(dǎo)不出這些要求或者提出不同甚至相反的觀點則是政治問題。按照這些要求去做,沒有做好是藝術(shù)實踐問題,而不按這些要求去做則是立場問題。在這種情況下,文藝創(chuàng)作的公式化、概念化等等便難以避免。實際上,科學(xué)研究、教育等領(lǐng)域也存在類似情況。

總之,為革命為政治服務(wù)的理念在新中國成立后經(jīng)過幾十年的實踐檢驗,證明其雖有特定的歷史作用,但是局限性或缺失亦同樣存在。在和平時期的國家建設(shè)中,這一理念必須進(jìn)行調(diào)整和更新。

二、建設(shè)中國特色社會主義文化

1978年中共十一屆三中全會后,從放棄“文藝從屬于政治”的口號開始,中國共產(chǎn)黨很快確定了文化為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的新“二為”方向。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)指導(dǎo)思想上的重要調(diào)整和轉(zhuǎn)變。一方面,馬克思主義關(guān)于文化屬于上層建筑、文化是有階級性的觀點并未放棄,但它不再像過去那樣被經(jīng)常提起、突出強(qiáng)調(diào),而是放在其應(yīng)有的深層理論支撐的地位上。概言之,文化不能脫離政治,但不能從屬于政治。有了這一前提,一些長期困擾中國文化發(fā)展的問題便在相當(dāng)程度上迎刃而解了,或者不在以往意義上存在了,如行政干預(yù)過多、過于簡單粗暴的問題,文藝作品的概念化、公式化問題,學(xué)術(shù)藝術(shù)問題、思想問題和政治問題的時?；煜鹊?。事實上,在新中國成立后的頭30年里,要求克服這些缺點的言說不斷出現(xiàn)在中共中央及其領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)文件和講話中,然而卻收效甚微,甚至最終在“文化大革命”時期達(dá)到極端,這其中的癥結(jié)之一,便是為政治服務(wù)的理念。這一理念和“以階級斗爭為綱”的思想與實踐結(jié)合在一起,使文化喪失了應(yīng)有的獨立性,成為政治的附庸。所以,上述問題的解決自然要以為政治服務(wù)這一理念的消失或更正為前提。

另一方面,十一屆三中全會后,中國共產(chǎn)黨對于文化在民族國家建設(shè)中的地位和作用有了更理性也更科學(xué)的認(rèn)識,審視文化和文化建設(shè)的視野更宏闊、更富時代感。十一屆三中全會全會前,中國共產(chǎn)黨在文化問題上的認(rèn)識和實踐,其突出特點:一是強(qiáng)調(diào)文化作為社會主義革命和建設(shè)的重要一翼,必須起到配合與促進(jìn)社會主義革命和建設(shè)的作用;二是在突出文化作為上層建筑的一部分與政治的緊密關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)文化的階級性原則,樹立政治標(biāo)準(zhǔn)第一,政治掛帥的理念。十一屆三中全會后,審視文化的立足點和視野明顯地發(fā)生了變化,其標(biāo)志是社會主義精神文明概念的提出。社會主義建設(shè)被概括為物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。1982年,中共十二大報告設(shè)專節(jié)闡述社會主義精神文明建設(shè),1986年和1996年中共中央先后作出兩個關(guān)于精神明文建設(shè)的決議,這在中國共產(chǎn)黨的歷史上是沒有過的。精神文明被界定為社會主義的重要特征之一,是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。正如十二大報告所言,過去講社會主義特征是沒有這樣的說法的。這是中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新之一,它突破了過去僅僅強(qiáng)調(diào)文化的“配合”作用和政治功能的單一認(rèn)識和視角,而將之提升至社會主義現(xiàn)代化總體布局中更重要的戰(zhàn)略地位上來認(rèn)知。1991年,江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年的講話中,提出了建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化的戰(zhàn)略目標(biāo),1997年,黨的十五大加以鄭重確認(rèn)和闡述。從十五大到十七大,每次黨代會報告均設(shè)專節(jié)闡述社會主義文化建設(shè)問題,并且對精神文明或文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位不斷有與時俱進(jìn)的新認(rèn)識,其突出特點是放到經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展以及由此導(dǎo)致的綜合國力競爭日趨激烈的國際背景下,放到世界各民族交往日趨頻繁、世界范圍各種思想文化相互激蕩的時代背景中來看待。十五大報告指出:“有中國特色社會主義的文化,是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標(biāo)志”;[2](P33)十六大報告指出:文化在“在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”;[3](P558)十七大報告在上述認(rèn)識基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“提高國家文化軟實力”的任務(wù)。

需要說明的是,中國特色社會主義文化概念提出后,精神文明的概念視語境的不同依然在使用。實際上,社會主義精神文明建設(shè)和中國特色社會主義文化建設(shè),其指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容基本上是一致的,只是對應(yīng)的參照物不同。精神文明相對于物質(zhì)文明,文化建設(shè)相對于政治、經(jīng)濟(jì)、社會。不過,中國特色社會主義文化這一概念和整個中國特色社會主義事業(yè)從表述上更一致,而且更能反映時代特點和發(fā)展方向。

世紀(jì)之交,“三個代表”重要思想得到系統(tǒng)闡述。中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向,這一重要思想“將文化建設(shè)從黨所領(lǐng)導(dǎo)的一個重要方面的工作,上升為黨的建設(shè)的本質(zhì)層次和政治方向上來”,無疑深化了對文化和文化建設(shè)問題的認(rèn)識。[4](P427)當(dāng)然,發(fā)展先進(jìn)文化同建設(shè)中國特色社會主義文化是統(tǒng)一的,目標(biāo)和基本要求一致,只是言說角度不同,這在十六大報告中有明確表達(dá)。進(jìn)入21世紀(jì)后,中國共產(chǎn)黨提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,這對于當(dāng)代中國文化發(fā)展的意義同樣十分重大。既然整個中國特色社會主義事業(yè)是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件,那么,中國特色社會主義文化建設(shè)的根本目的自然也是為了人的全面發(fā)展。文化建設(shè)服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè),這是沒有疑問的,但僅僅如此理解還不夠。與人的全面發(fā)展相比,其他發(fā)展只具有手段價值。強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是文化建設(shè)的最終目的,有利于對文化的地位和作用的科學(xué)認(rèn)知,有利于文化自身相對獨立性的保持和遵循自身發(fā)展規(guī)律的演進(jìn)。此外,在新世紀(jì)構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐中,中共中央還明確提出了建設(shè)“和諧文化”的任務(wù),從而豐富了中國特色社會主義文化的內(nèi)容和功能。

三、馬克思主義一元指導(dǎo)思想下的多樣化文化建設(shè)方針

馬克思主義在中國是執(zhí)政黨和國家的主導(dǎo)意識形態(tài),社會主義文化建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo),這是中國共產(chǎn)黨的一貫主張。由于馬克思主義在中國的特殊地位,因而對于什么是馬克思主義、如何對待馬克思主義的解答和態(tài)度,直接影響著當(dāng)代中國文化的繁榮與發(fā)展。綜觀新中國的歷史,什么時候以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義,對馬克思主義原理作出錯誤理解或闡釋的時候,文化發(fā)展便會歷經(jīng)曲折甚至遭受劫難,如60年代的文化批判運(yùn)動和“文化大革命”等;什么時候強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實際相結(jié)合,提倡解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)地對待馬克思主義,對馬克思主義基本原理作出科學(xué)解讀的時候,便會帶來文化領(lǐng)域的活躍與繁榮,如1956年中共八大前后和改革開放的新時期等。

在堅持馬克思主義一元指導(dǎo)思想的同時,中國共產(chǎn)黨始終在探索如何保證和促進(jìn)文化的活躍與繁榮問題。毛澤東在1956年提出了“雙百”方針,60年代初期,中共中央和周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人還提出了“三不主義”(即不扣帽子、不打棍子、不揪辮子),尊重精神生產(chǎn)規(guī)律,注意分清學(xué)術(shù)藝術(shù)問題、思想問題與政治問題的界限等方針。這些探索需要充分肯定。當(dāng)然,由于時代和認(rèn)識的局限,特別是受制于“左”的階級斗爭理論與實踐、受制于為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的理念,這些方針在很長時間內(nèi)沒有起到應(yīng)有的作用。

十一屆三中全會后,在社會主義精神文明和中國特色社會主義文化建設(shè)的框架內(nèi),中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)方針和政策進(jìn)入系統(tǒng)化和與時俱進(jìn)的新時期。對此,我們可以從下述三個層次來解讀。第一個層次,是文化建設(shè)的目標(biāo)。概而言之,就是建設(shè)和發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。那么,如何實現(xiàn)這一目標(biāo)呢?這就進(jìn)入了第二個層次,其內(nèi)容包括:(1)以馬克思主義尤其是馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)文化建設(shè),不搞指導(dǎo)思想的多元化。(2)堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為”方向。(3)立足中國實際,積極借鑒、吸收古今中外一切優(yōu)秀文化成果。努力做到取其精華、去其糟粕;古為今用、洋為中用。(4)堅持“百花齊放、百家爭鳴”;弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化;以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人;貼近實際、貼近生活、貼近群眾。以上幾個方面,既有新中國成立以來一貫性的方針,又有反映改革開放新時期文化建設(shè)實踐的新經(jīng)驗;既有繼承性的內(nèi)容,又有依據(jù)中國特色社會主義建設(shè)方向,依據(jù)當(dāng)代中國社會利益主體多元化、民眾文化需求日趨多樣化和自主性、選擇性不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實而提出的新方針。

如果說上述幾個方面的內(nèi)容主要涉及如何保證社會主義文化建設(shè)的大方向和性質(zhì),主要關(guān)注文化自身的功能和內(nèi)在要求,那么下述幾點則側(cè)重于從執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)的角度、從更具體的保證措施出發(fā)提出的方針,是為第三個層次,主要內(nèi)容包括:(1)堅持“兩手抓”、“兩手強(qiáng)”。關(guān)于“兩手抓”、“兩手強(qiáng)”的內(nèi)涵有一個不斷豐富的過程。80年代中后期,針對經(jīng)濟(jì)犯罪和刑事犯罪頻發(fā)、社會道德滑坡和價值失范、以及學(xué)潮和政治風(fēng)波,鄧小平不止一次地提出:“兩手抓”、“兩手都要硬”。他有時表述為一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè),一手抓民主法制;一手抓改革開放,一手抓打擊經(jīng)濟(jì)犯罪,包括思想政治工作。但總體意思很明確,物質(zhì)文明與精神文明特別是理想信念教育一起抓。1989年政治風(fēng)波過后,鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào),改革開放十年來最大的失誤是教育,思想政治教育放松了。此后,一手抓物質(zhì)文明建設(shè),一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”含義逐步確定下來。1992年中共十四大明確提出:“堅持兩手抓,兩手都要硬”,“物質(zhì)文明和精神文明都搞好,才是有中國特色的社會主義”。[5](P237、238)伴隨著以建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的改革的推進(jìn),文化市場及其帶來的問題日益受到中共中央的關(guān)注。1996年1月,在全國宣傳部長會議上的講話中,江澤民同志明確提出:“我們要一手抓繁榮,一手抓管理”,“促進(jìn)文化市場健康發(fā)展”。[5](P508、508-509)1996年10月中共十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》第18條,專門闡述“一手抓繁榮,一手抓管理,促進(jìn)文化市場健康發(fā)展”。中共十五大和十六大均重申了這一方針。進(jìn)入新世紀(jì)后,“兩手抓”又有了新的時代內(nèi)容,2003年6月,李長春同志在文化體制改革試點工作會議上的講話中提出:“堅持兩手抓,一手抓公益性文化事業(yè),一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。這是當(dāng)今文化發(fā)展的普遍規(guī)律,是繁榮社會主義文化的必然要求?！盵6](P345)新的“兩手抓”反映了文化發(fā)展的最新時代要求。不同意義上的“兩手抓”,具有各自的指向和作用,依據(jù)不同語境而被使用。

(2)精神文明重在建設(shè),以立為本。1992年中共十四大提出“精神文明重在建設(shè)”的思想。此后,這一方針得到不斷重申和解釋。概言之,就是集中力量抓繁榮,促發(fā)展,多生產(chǎn)人民群眾喜愛的精神產(chǎn)品?！皥F(tuán)結(jié)鼓勁,正面引導(dǎo),不搞‘大批判,不搞無謂爭論?！碑?dāng)然,不搞爭論,絕不是不分是非,“涉及黨的基本理論和基本路線等重大原則問題上,旗幟要鮮明”。對思想認(rèn)識問題,則慎重對待,講究方式方法,[7](P1534)決不回歸計劃經(jīng)濟(jì)體制時期“大批判”的路徑和方式。歷史證明,如果把精力集中在尋找和批判異己上,一方面會使思維和思想不斷窄化,有意無意間增強(qiáng)排他性和封閉性;更重要的是影響社會主義文化自身的成長和積累,畢竟文化自身的厚重和魅力才是生命力所在。精神文明重在建設(shè)的思想,是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識和處理文化問題上的一個重要進(jìn)步。

(3)抓宏觀、抓方向,抓隊伍建設(shè)。新中國成立以來,如何科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)始終是擺在中國共產(chǎn)黨面前的重大課題。十一屆三中全會前,執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要教訓(xùn)之一,是政治與行政干預(yù)太多。改革開放后,在吸取歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,執(zhí)政黨逐漸改變以往的領(lǐng)導(dǎo)方式,將注意力集中于社會思潮和思想動向的判斷和引導(dǎo)上。但由于歷史的慣性作用、由于新的領(lǐng)導(dǎo)方式需要一個實踐經(jīng)驗積累的過程,所以還不可能很快到位。這表現(xiàn)在,一方面對于具體文化作品和思想觀點的直接干預(yù)和過度反應(yīng)仍不時出現(xiàn),雖然與此同時避免搞批判運(yùn)動、避免整人;但另一方面對于一些思潮性、方向性的問題的判斷和處理或者顯得遲鈍或者態(tài)度不明朗。進(jìn)入90年代以后,在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,中共中央明確提出并反復(fù)強(qiáng)調(diào),黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的過程中,要把主要精力放在具有戰(zhàn)略性、全局性、導(dǎo)向性的宏觀問題上,議大事、抓大事,分析形勢,預(yù)測趨勢,注重正面引導(dǎo),不糾纏于具體作品和具體觀點,把握好度。這些均反映了中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平的提高。

(4)注重社會效益,力求經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下,在文化為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的年代,嚴(yán)格說來不存在文化成果的經(jīng)濟(jì)效益問題。改革開放后,這個問題逐漸出現(xiàn)了,但一段時期內(nèi)尚不突出。進(jìn)入90年代后,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,隨著文化市場、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,精神產(chǎn)品的生產(chǎn)流通同市場運(yùn)行一般規(guī)律的聯(lián)系愈益緊密,文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系成為必須重視和妥善處理的問題。對此,中國共產(chǎn)黨的態(tài)度和立場是明確和一貫的,概括說來,就是社會效益第一,當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益發(fā)生矛盾時,自覺服從社會效益,在這個前提下實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一。

(5)繁榮哲學(xué)社會科學(xué)。新中國成立后,擺脫貧困落后面貌、實現(xiàn)現(xiàn)代化是壓倒一切的首要任務(wù),自然科學(xué)在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用顯而易見。改革開放后,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,科技是第一生產(chǎn)力的共識確立后,自然科學(xué)受到高度重視亦屬合乎邏輯的結(jié)果。與自然科學(xué)相比,哲學(xué)社會科學(xué)在很長時期內(nèi)沒有得到應(yīng)有的重視。新中國成立后不斷進(jìn)行的文化批判運(yùn)動和“左”傾錯誤思想干擾下的哲學(xué)社會科學(xué)的扭曲樣態(tài),也容易使人們對其產(chǎn)生輕視和誤解。90年代中期以后,情況逐步改觀。1996年中共中央通過的關(guān)于精神文明建設(shè)的決議,中共十五大、十六大和十七大的報告,以及江澤民同志在中國社會科學(xué)院建院25周年座談會上的講話等,均論及哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展問題。特別是2004年1月,中共中央專門作出《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》,這是中國共產(chǎn)黨歷史也是新中國歷史上第一個全面審視哲學(xué)社會科學(xué)地位、規(guī)劃哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的中央文件,在新中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史上具有重要的標(biāo)志性意義?？v觀中共中央及其領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)文獻(xiàn),其主要內(nèi)容可以做如下歸納:一是,哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要。二是,繁榮哲學(xué)社會科學(xué)事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局。要努力使哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展,成為我們正確認(rèn)識世界和改造世界,推動理論創(chuàng)新和先進(jìn)文化發(fā)展,促進(jìn)黨和國家決策的科學(xué)化、民主化,推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。三是,發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué),對于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對于探索有中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)律有著重要意義。四是,大力推進(jìn)學(xué)術(shù)觀點創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新,努力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

進(jìn)入90年代特別是新世紀(jì)以后,中國共產(chǎn)黨高度重視哲學(xué)社會科學(xué),其原因和背景主要在于:一是,隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,隨著物質(zhì)文明的迅速進(jìn)步,一些復(fù)雜的社會問題、一些深層次的社會矛盾亟需作出科學(xué)的分析和說明,而單靠技術(shù)的進(jìn)步解決不了這些問題,于是,哲學(xué)社會科學(xué)作為經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的思想庫,為中國特色社會主義提供思想保證、精神動力和智力支持的作用愈來愈受到重視。二是,哲學(xué)社會科學(xué)在民族國家的文化發(fā)展中具有基礎(chǔ)性意義。一個國家哲學(xué)社會科學(xué)的水平,在很大程度上決定著國家的文化積累和實力,決定著國民的文化素質(zhì)和思想水準(zhǔn)。當(dāng)中國經(jīng)過近30年的改革開放,國家經(jīng)濟(jì)實力得到巨大提升后,當(dāng)物質(zhì)現(xiàn)代化的饑渴得到初步緩解后,當(dāng)國民素質(zhì)在諸多方面落后于物質(zhì)進(jìn)步后,當(dāng)中國在日益頻繁的國際文化交往中深感哲學(xué)社會科學(xué)的滯后之后,從執(zhí)政黨到一般知識分子對哲學(xué)社會科學(xué)的作用便有了不同以往的體認(rèn)。重視并采取有效手段促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮,便是合乎歷史和邏輯的舉動了。三是,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、推動馬克思主義與時俱進(jìn)的需要。哲學(xué)社會科學(xué)與馬克思主義、與主流意識形態(tài)的關(guān)系比較直接。馬克思主義及其中國化成果的研究本身便屬于哲學(xué)社會科學(xué)的一個領(lǐng)域。同時,哲學(xué)社會科學(xué)的諸多問題、領(lǐng)域與學(xué)科直接涉及馬克思主義基本原理和方法的運(yùn)用。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在論及哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展問題時,都會和馬克思主義聯(lián)系在一起,著重于馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。進(jìn)入新世紀(jì)后,中央實施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程便是具體的落實之舉。

(6)積極開展對外文化交流,推動中華文化走向世界。新中國成立后,中外文化交流一直在進(jìn)行?！拔幕蟾锩睍r期陷于停頓。改革開放后,中外文化交流逐步全方位展開。在相當(dāng)長的時期內(nèi),中外文化交流的主要方面是吸收和引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代觀念和文化成果。隨著中國國家實力的增強(qiáng),隨著對外開放進(jìn)程的深化,90年代末,推動中華文化走向世界的認(rèn)識初步形成。2001年中國正式加入世界貿(mào)易組織,標(biāo)志著中國的對外開放進(jìn)入一個新階段。在國際文化交往與競爭中,西方發(fā)達(dá)國家的優(yōu)勢是明顯的,與文化資本、文化產(chǎn)品相伴而來的西方價值觀念的沖擊與滲透對中國的挑戰(zhàn)愈來愈大。如何在更加開放的環(huán)境中不斷發(fā)展壯大中華文化,增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同與自信,維護(hù)國家文化安全;同時在激烈的國際競爭中確立并發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢,增強(qiáng)文化競爭力和國際影響力,變被動防御為主動出擊,成為擺在中國共產(chǎn)黨面前的重大課題。在此背景下,推動中華文化走向世界,實施“走出去”戰(zhàn)略逐步明晰,并有了具體設(shè)想。2003年2月,李長春同志《在全國宣傳思想工作會議上的講話》提出:要認(rèn)真研究制定對外宣傳和對外文化工作的總體戰(zhàn)略,統(tǒng)籌文化藝術(shù)、廣播影視、新聞出版等多種資源和手段,大力實施‘走出去戰(zhàn)略,加強(qiáng)對外輿論宣傳,主動參與國際文化競爭,努力構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν庑麄骱蛯ν馕幕ぷ鞯男赂窬?。進(jìn)一步言之,主要舉措包括:以進(jìn)入國際主流社會和主流媒體為重點;努力擴(kuò)大中國廣播電視在全球的覆蓋率;充分利用互聯(lián)網(wǎng),擴(kuò)大各種出版物的海外發(fā)行,更多地構(gòu)筑宣傳當(dāng)代中國、傳播中華文化的窗口、橋梁和前沿陣地;鼓勵和支持文化產(chǎn)品出口,形成一批對外交流的文化品牌;積極拓寬對外文化交流渠道,在發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的同時,充分調(diào)動各部門、各地方、各文化企業(yè)和民間團(tuán)體的積極性,逐步形成政府交流與民間交流并舉,積極引入商業(yè)運(yùn)作機(jī)制的新局面。[6](P542-543)此后,中共中央在有關(guān)文化發(fā)展和文化體制改革的重要文件包括十七大報告中,均不斷重申“走出去”的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

縱觀中共中央關(guān)于推動中華文化走向世界的戰(zhàn)略部署,有幾點需要說明:一是,明確“走出去”的文化戰(zhàn)略是與文化體制改革的進(jìn)程密切聯(lián)系在一起的。雖然,文化體制改革自80年代便開始了,但具有實質(zhì)意義的進(jìn)展是在進(jìn)入新世紀(jì)后。在確定大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的體制改革中,實施文化“走出去”戰(zhàn)略很快明確下來。問題很清楚,在經(jīng)濟(jì)全球化的時代,一個國家或民族的文化,不通過市場或商業(yè)運(yùn)作是很難在國際上產(chǎn)生影響的,而且文化產(chǎn)業(yè)還是整個國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益。中共中央關(guān)于實施“走出去”的文化戰(zhàn)略,大多是在文化體制改革的總體藍(lán)圖中言說的。二是,中共中央關(guān)于實施“走出去”的文化戰(zhàn)略一般是將對外宣傳和對外文化交流放在一起論述的。嚴(yán)格說來,對外宣傳和對外文化交流分屬不同領(lǐng)域。對外宣傳主要體現(xiàn)國家的政治要求,服從于展示中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、人民生活水平不斷提高的國家形象,服務(wù)于闡明中國政府在國際重大問題上的原則立場等,當(dāng)然,其中也包括展示中華文化的親和力與魅力。而對外文化交流,雖然也屬于政治要求頗強(qiáng)的領(lǐng)域,但與對外宣傳畢竟不同,它主要借助有文化內(nèi)涵的項目、借助于文化產(chǎn)品的營銷進(jìn)行。換言之,文化“走出去”戰(zhàn)略,既包括在國際文化市場上中國文化產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng),也包括其他渠道和形式的中華文化的展示與闡釋。當(dāng)然,從執(zhí)政黨的角度,將對外宣傳與對外文化交流放在一起來考慮,更有利于統(tǒng)籌戰(zhàn)略部署。實際上,這兩個方面在很多情況下是你中有我、我中有你。三是,與推動中華文化“走出去”的戰(zhàn)略密切聯(lián)系在一起的是對中國傳統(tǒng)文化的日趨重視。繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng),應(yīng)該說是中國共產(chǎn)黨的一貫立場。但是,無論在革命戰(zhàn)爭年代還是在計劃經(jīng)濟(jì)體制時期,或者出于反封建的需要,或者受“左”的思想影響,對傳統(tǒng)文化實際上是以籠統(tǒng)否定為主。改革開放初期,在反思“左”傾政治與封建傳統(tǒng)關(guān)系的思想氛圍中,在整個社會現(xiàn)代化的饑渴癥下,雖然民間有了對中國傳統(tǒng)文化趨于客觀的審視,但中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的言說基本上還是重復(fù)著以往的原則性立場。當(dāng)然,話語雖然基本相同,背后的變化還是有的,那就是認(rèn)識到過去對傳統(tǒng)文化的否定過度了,應(yīng)該有一個更客觀更科學(xué)的態(tài)度和評價。進(jìn)入90年代后,從反思“西化”思潮出發(fā),傳統(tǒng)文化作為凝聚民族力量的重要方面開始得到重視,特別是進(jìn)入新世紀(jì)后更為明顯,黨的十六大與十七大的報告均談到培育民族精神、弘揚(yáng)中華文化問題。傳統(tǒng)文化受到與日俱增的重視,固然和經(jīng)濟(jì)全球化背景下凝聚民心、維護(hù)國家文化安全的考慮密切相關(guān),同時也和在國際交往中擴(kuò)大中華文化的影響力,有效地實現(xiàn)中華文化“走出去”的戰(zhàn)略相關(guān)。在國際文化交往中,由于社會制度和意識形態(tài)的差異,作為中國主導(dǎo)意識形態(tài)的馬克思主義面臨諸多限制,而中國傳統(tǒng)文化或基于中國傳統(tǒng)的文化成果則較易獲得國際交往空間和舞臺。以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化,有著數(shù)千年歷史積累,更容易被國際社會作為人類共同文明成果來看待,更容易提煉出為國際社會所認(rèn)可的共同價值追求。

(7)推進(jìn)文化體制改革,在公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展中,推動社會主義文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨對于文化體制改革的認(rèn)識和方針、政策大體經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是80年代的初步改革,主要集中在以下幾個方面:一是,調(diào)整藝術(shù)部門和藝術(shù)團(tuán)體的布局。包括精簡專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體,撤并重復(fù)設(shè)置的院團(tuán)等。二是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)驗和做法,在文化單位推行以承包經(jīng)營責(zé)任制為主要內(nèi)容的改革。三是實行“雙軌制”,即一軌為國家扶持的少數(shù)全民所有制院團(tuán),另一軌為多種所有制的藝術(shù)團(tuán)體。四是承認(rèn)文化市場的合法地位。1988年2月,文化部、國家工商行政管理局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化市場管理工作的通知》,翌年國務(wù)院批準(zhǔn)在文化部設(shè)置文化市場管理局。上述措施拉開了中國文化體制改革的帷幕。但是,由于改革缺乏總體布局和規(guī)劃,其作用有限。

第二個階段是90年代,伴隨著以建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的改革的深入,文化工作管理體制、文化生產(chǎn)、流通和消費(fèi)機(jī)制的改革日顯迫切。這一階段,中共中央對文化體制改革的重要性和方向有了進(jìn)一步的認(rèn)識。中共十四大提出要積極推進(jìn)文化體制改革。1996年中共中央通過的關(guān)于精神文明建設(shè)的決議提出了文化體制改革的一系列方針,指出:“改革文化體制是文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的根本出路”;強(qiáng)調(diào)改革要符合精神文明建設(shè)的要求,遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用;逐步形成國家保證重點、鼓勵社會興辦文化事業(yè)的發(fā)展格局等等。[8](P2061)2000年10月,中共十五屆五中全會通過的《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》,第一次在黨的中央文件中正式使用了“文化產(chǎn)業(yè)”概念,要求“完善文化產(chǎn)業(yè)政策,加強(qiáng)文化市場建設(shè)和管理,推動有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。這標(biāo)志著黨在文化屬性問題上的認(rèn)識有了重要轉(zhuǎn)變,即從過去主要看重意識形態(tài)屬性,到承認(rèn)文化還有產(chǎn)業(yè)屬性的一面,這是繼承認(rèn)“文化市場”的合法地位之后,關(guān)于文化認(rèn)識的又一重要進(jìn)步。

第三個階段是進(jìn)入新世紀(jì)后,在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的二分框架內(nèi)推進(jìn)文化體制改革,并形成明確的系統(tǒng)的指導(dǎo)方針,改革進(jìn)入實質(zhì)性推進(jìn)階段。十六大提出要抓緊制定文化體制改革的總體方案。此后,全國文化體制改革試點工作會議召開,一些城市和文化單位的試點改革啟動。2004年黨的十六屆四中全會通過的《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出了“深化文化體制改革,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”這一重要命題,反映了中國共產(chǎn)黨對文化體制改革認(rèn)識的進(jìn)一步深入。2005年底中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》,成為文化體制改革的綱領(lǐng)性文件。2006年9月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布了《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》,這是新中國成立以來由中央制定的第一個專門規(guī)劃五年期文化建設(shè)的綱要,其中包括對文化體制改革的規(guī)劃。黨的十七大報告對文化體制改革的總體要求作了宏觀概括,并將“文化生產(chǎn)力”概念寫入大會報告,表明黨對文化作為綜合國力重要組成部分的認(rèn)識不斷深化。綜觀新世紀(jì)以來,中共中央關(guān)于文化體制改革的認(rèn)識和方針,其主導(dǎo)思想是非常清晰的:即對公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)實行不同的發(fā)展策略,一方面以增加投入、轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、改善服務(wù)為重點,抓好公益性文化事業(yè)的改革和發(fā)展,這是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑。另一方面,以創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場、增強(qiáng)活力為重點,抓好經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的改革和發(fā)展,以增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

正是在上述系統(tǒng)的與時俱進(jìn)的文化建設(shè)方針與政策的指導(dǎo)和引導(dǎo)下,改革開放30年的中國文化逐步繁榮與發(fā)展起來。

四、結(jié) 語

縱觀新中國60年中國共產(chǎn)黨的文化理論與方針政策,可以看到,其隨時代發(fā)展而發(fā)生著的與時俱進(jìn)的重要調(diào)整與變化。這主要表現(xiàn)在,文化建設(shè)的戰(zhàn)略思想由為無產(chǎn)階級政治服務(wù)到建設(shè)中國特色社會主義文化的演進(jìn)和文化建設(shè)方針的日趨理性、系統(tǒng)和開放方面,此其一。其二,如何認(rèn)識和處理文化與政治的關(guān)系、如何認(rèn)識和處理馬克思主義一元指導(dǎo)思想與多樣化文化建設(shè)的關(guān)系,是制約中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理念和方針政策的核心問題。當(dāng)對二者之間的關(guān)系作出簡單、機(jī)械的理解時,文化建設(shè)的方針政策便容易出現(xiàn)偏失甚至扭曲,而當(dāng)對二者的關(guān)系作出富于理性和彈性的認(rèn)識時,文化建設(shè)的方針政策便會符合文化建設(shè)的內(nèi)在要求和實際。其三,中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)思想與黨對自身所處歷史方位的認(rèn)識密切聯(lián)系在一起。黨對于自身從一個革命政黨變?yōu)閳?zhí)政黨的認(rèn)識的明晰和深刻與否直接關(guān)系到對文化功能的定位和當(dāng)代中國文化的宏觀走向。特別是改革開放以后,正是因為黨深刻認(rèn)識到自身長期執(zhí)政的歷史地位,認(rèn)識到已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨,成為實行對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨,因而才有了符合時代和實踐發(fā)展要求的文化建設(shè)方針與政策的制定,也因此帶來了中華文化的日趨發(fā)展與繁榮。

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[責(zé)任編輯 李文苓]