王惠民

內(nèi)容摘要：敦煌莫高窟隋代第276窟西壁龕外北側(cè)寫(xiě)有一方2行42字的榜題，內(nèi)容不見(jiàn)佛經(jīng)記載?？疾於鼗臀墨I(xiàn)得知，此為一篇完整的中國(guó)僧人編撰的《行香說(shuō)偈文》，主要在舉辦布薩等佛教儀式時(shí)念誦，內(nèi)容體現(xiàn)了佛教五分法身的思想。本文經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為此《行香說(shuō)偈文》可能就是道安制定的行香之法。

關(guān)鍵詞：莫高窟第276窟；行香；《行香說(shuō)偈文》；道安；五分法身

中圖分類(lèi)號(hào)：K870.6；B945文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2009)01-0016-05

隋代第276窟東西進(jìn)深3米；南北寬3.2米，以精美的疏體畫(huà)而聞名，南壁通壁畫(huà)阿彌陀佛說(shuō)法圖，北壁通壁畫(huà)彌勒菩薩說(shuō)法圖，西壁龕外兩側(cè)畫(huà)維摩詰經(jīng)變(南側(cè)文殊菩薩，北側(cè)維摩詰)，東壁門(mén)兩側(cè)各畫(huà)天王一身(南側(cè)毀)。維摩詰畫(huà)像的前方有一方用土紅色墨書(shū)寫(xiě)的兩行文字：“戒香、定香、惠香、解脫香、解脫知見(jiàn)香。光明云臺(tái)遍法界，供養(yǎng)十方無(wú)量佛，見(jiàn)聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是?！蔽淖滞暾?，無(wú)一字缺損，只是沒(méi)有標(biāo)題(圖版11、12)。1983年，賀世哲先生在《敦煌莫高窟壁畫(huà)中的“維摩詰經(jīng)變”》一文中錄出全部文字，并指出敦煌文獻(xiàn)S.440有相同文字。

一《行香說(shuō)偈文》與五分法身思想

這段文字在《維摩詰經(jīng)》及其他佛經(jīng)中是沒(méi)有的，屬于中國(guó)本土撰述的佛教文獻(xiàn)。

S.440為《四分尼戒本》，首缺尾全，后附8篇短文，共17行，原標(biāo)題是：《人布薩堂說(shuō)偈文》、《受水說(shuō)偈文》、《受香湯說(shuō)偈文》、《行香說(shuō)偈文》、《受籌說(shuō)偈文》、《還籌說(shuō)偈文》、《清凈妙偈文》、《布薩說(shuō)偈文》。其中《行香說(shuō)偈文》的全文是：“戒香、定香、惠香、解脫香、解脫智見(jiàn)香，光明云臺(tái)遍法界，供養(yǎng)十方無(wú)量佛，見(jiàn)聞普薰證寂滅，一切眾生亦如是。”于此我們得知第276窟的榜題是<<行香說(shuō)偈文》。完全相同的文字還見(jiàn)于P.4597中的《行香說(shuō)偈文》。另外，盛唐智升(生卒年不詳)《集諸經(jīng)禮懺儀》卷上所記載的與行香有關(guān)的文字與第276窟也完全相同，位于《云何梵》一偈后，卻無(wú)標(biāo)題(可能是版本問(wèn)題)。

《行香說(shuō)偈文》還有一種簡(jiǎn)略形式，只有四句：“戒香、定香、解脫香，光明云臺(tái)遍法界。供養(yǎng)十方無(wú)量佛，見(jiàn)聞普薰證寂滅。”從見(jiàn)到的資料看，這四句偈最流行。為了敘述方便，我們分別將它們稱(chēng)作詳本、略本。

這段文字雖然在佛經(jīng)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但從中國(guó)佛教典籍中可以找到。除前面提到的《集諸經(jīng)禮懺儀》外，筆者所知佛教典籍中最早記錄這段文字的是武德九年(626)成書(shū)的道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，在卷上論述布薩時(shí)記載了略本《行香說(shuō)偈文》，相關(guān)內(nèi)容比較多，云出《華嚴(yán)經(jīng)》：“彼供養(yǎng)者待散花已，然后作禮，三捻香已，執(zhí)爐，向上座所坐方，互跪炷香爐中。維那云；行香說(shuō)偈(此法，安師每有僧集，人別供養(yǎng)，后見(jiàn)繁久，令一人代眾為之，廣如本文)，各說(shuō)偈言?！度A嚴(yán)》云：戒香定香解脫香，光明云臺(tái)遍法界。供養(yǎng)十方無(wú)量佛，見(jiàn)聞普薰證寂滅。”初唐道世(?－683)《法苑珠林》卷42和道世《諸經(jīng)要集》卷5，內(nèi)容完全相同，均為略本《行香說(shuō)偈文》，并云：“行香作唄時(shí)，一切道俗依《華嚴(yán)經(jīng)》各說(shuō)一偈。”由于《華嚴(yán)經(jīng)》中并無(wú)《行香說(shuō)偈文》，可見(jiàn)道世的這一說(shuō)法乃源自道宣的著作。佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷10金剛幢菩薩十回向品相關(guān)經(jīng)文是：“菩薩摩訶薩布施香時(shí)，如是回向：以此善根，令一切眾生具足戒香，得不壞戒、不雜戒、離垢戒、離疑戒、離纏戒、清涼戒、不犯戒、無(wú)量戒、無(wú)上戒、離世間戒、菩薩究竟至彼岸戒，令一切眾生具足成就諸佛戒身，是為菩薩摩訶薩布施香時(shí)善根回向，令一切眾生具足成就無(wú)礙戒身。菩薩摩訶薩施涂香時(shí)，如是回向：以此善根，令一切眾生施香普熏，悉舍所有；令一切眾生戒香普熏，得佛凈戒；令一切眾生忍香普熏，離毒害心；令一切眾生精進(jìn)之香具足普熏，勤修大乘，弘誓莊嚴(yán)；令一切眾生定香普熏，具足諸佛現(xiàn)前三昧；令一切眾生慧香普熏，于一念中得無(wú)上智王；令一切眾生法香普熏，成就無(wú)上無(wú)畏之法；令一切眾生德香普熏，成就一切功德智慧；令一切眾生無(wú)上菩提妙香普熏，得佛十力究竟彼岸；令一切眾生白凈法香具足普熏，斷除一切諸不善法。是為菩薩摩訶薩施涂香時(shí)善根回向?！?/p>

S.2580、S.5918、P.3221的內(nèi)容基本相同，共9篇說(shuō)偈文，每篇(偈)4句，其中的《行香說(shuō)偈文》都是略本。S.2580的標(biāo)題是：《入堂布薩說(shuō)偈文》、《受水偈文》、《浴籌說(shuō)偈文》、《受香湯說(shuō)偈文》、《唱行香說(shuō)偈文》、《受籌說(shuō)偈文》、《還籌說(shuō)偈文》、《清凈妙偈文》、《布薩竟說(shuō)偈文》。與S.440比較，多出《浴籌說(shuō)偈文》，個(gè)別文字略有不同。這9組偈文均見(jiàn)于道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，應(yīng)與道宣開(kāi)創(chuàng)的南山律宗有關(guān)。

上引《華嚴(yán)經(jīng)》中提到戒香；忍香、精進(jìn)之香、定香、慧香、法香、德香、無(wú)上菩提妙香、白凈法香共9種香，并不是詳本《行香說(shuō)偈文》提到的五種香。S.2580、S.5918、P.3221等敦煌文獻(xiàn)以及中原道世、道宣所記錄的略本《行香說(shuō)偈文》只提到戒香、定香、解脫香三種香，我們知道，戒、定、慧合稱(chēng)“三學(xué)”，略本《行香說(shuō)偈文》沒(méi)有提到慧香，似不合理。

之所以進(jìn)行這樣的改動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是出于吟誦的需要(S.2580等的《唱行香說(shuō)偈文》實(shí)際上是“唱《行香說(shuō)偈文》”)，是詳本《行香說(shuō)偈文》的壓縮，內(nèi)容上還是包括“五分香”思想。弘贊(1611—1685)《禮佛儀式》中引用略本《行香說(shuō)偈文》，并解釋說(shuō)：“此偈出《華嚴(yán)經(jīng)》，是五分法身之香，今為成頌，故文略慧香，解脫知見(jiàn)?！?/p>

《行香說(shuō)偈文》所說(shuō)的五香，屬于“五分法香(一稱(chēng)五分法身香)”，亦佛教一名相，竺佛念譯《菩薩瓔珞經(jīng)》卷2云：“戒香攝身、定香攝意、慧香攝亂、解慧攝倒見(jiàn)、度知攝無(wú)明，是謂如來(lái)五分法香。”一般認(rèn)為五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，是佛教徒的五種品德，得之而謂五分法香。莫高窟第276窟、S.440、P.4597、智升《集諸經(jīng)禮懺儀》記載五分香是完整而合理的。

五分法身是佛教一個(gè)重要名相，早在《阿含經(jīng)》中就有提及，東晉僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》卷29中，佛評(píng)論迦葉是：“己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見(jiàn)慧成就，復(fù)能教人成此五分法身，身能教化，復(fù)能教人使行其法?！辈衩阒T比丘：“若有比丘戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見(jiàn)身具足者，便為天龍鬼神所見(jiàn)供養(yǎng)，可敬可貴，天人所奉，是故，諸比丘，當(dāng)念五分法身具足者，是世福田，無(wú)能過(guò)者。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)。”

隋唐許多僧人著述和佛經(jīng)注疏中頻見(jiàn)此名相，如隋代凈影慧遠(yuǎn)(523—592)《大乘義章》卷20對(duì)五分法身的解釋是：“第十釋名，五分法身，諸經(jīng)多說(shuō)，名字是何?謂戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，是其五也。此之五種，義通因果，經(jīng)中多就無(wú)學(xué)說(shuō)

之。無(wú)學(xué)之中，統(tǒng)通大小。今論佛德，所言戒者，據(jù)行方便，防禁名戒，防禁諸過(guò)，永令不起。就實(shí)以論，法身體凈，無(wú)過(guò)可起，故名為戒。所言定者，據(jù)行方便，息亂住緣，目之為定。就實(shí)而辨，真心體寂，自性不動(dòng)，故名為定。所言慧者，據(jù)行方便，觀達(dá)名慧。就實(shí)以論，真心體明，自性無(wú)暗，目之為慧。言解脫者，據(jù)行方便，免縛名脫，就實(shí)而辨，自體無(wú)累，故曰解脫，解脫知見(jiàn)者，據(jù)行方便，知己出累，名解脫知見(jiàn)。就實(shí)以論，證窮自實(shí)，知本無(wú)染，名解脫知見(jiàn)?！被圻h(yuǎn)對(duì)五分法身的解釋還見(jiàn)于他的《維摩經(jīng)義記》卷工中。智頗(538—597)《維摩經(jīng)玄疏》、《維摩經(jīng)略疏》等注疏也多次提及這一名相。

五分法香在初唐是流行的，除道世的著述記載外，禪宗《六祖壇經(jīng)》對(duì)五分法香也有解釋?zhuān)骸皶r(shí)大師見(jiàn)廣韶洎四方士庶駢集山中聽(tīng)法，于是升座告眾曰：‘來(lái)，善知識(shí)，此事須從自性中起。于一切時(shí)，念念自凈其心，自修自行，見(jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái)，一會(huì)于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無(wú)相懺悔。眾胡跪，師曰：‘一戒香，即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香，四解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。五解脫知見(jiàn)香，自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香。善知識(shí)，此香各自內(nèi)薰，莫向外覓。”

二《行香說(shuō)偈文》的流行與來(lái)源

香供養(yǎng)位列佛教“香、花、燈、涂(涂香)”四供養(yǎng)之首，行香為佛教常見(jiàn)儀式。一般的行香活動(dòng)是否唱誦《行香說(shuō)偈文》，筆者不知。敦煌洞窟里有燈臺(tái)、燈油痕跡等，可知有燃燈供養(yǎng)活動(dòng)。一些洞窟現(xiàn)存幡鉤、幡釘，可見(jiàn)也有掛幡供養(yǎng)活動(dòng)。今日信徒到廟里做禮拜活動(dòng)，曰“進(jìn)香”、“燒香”。敦煌壁畫(huà)中的說(shuō)法圖、經(jīng)變畫(huà)中常見(jiàn)有弟子、菩薩手持香爐或置香爐于佛前者，手持香爐的供養(yǎng)人則更多。

佛教布薩時(shí)是要唱誦《行香說(shuō)偈文》的，布薩意為集眾說(shuō)戒自省，是佛教徒一項(xiàng)重要的事儀，一般一月兩次，行事莊嚴(yán)。盛唐僧人愛(ài)同著《彌沙塞羯磨本》云：“至布薩日，掃灑庭院，裝飾堂中，說(shuō)戒之座，種種莊嚴(yán)。唱‘時(shí)至等，四種僧集，使眾咸知，詳心赴會(huì)?！钡涗浀膬x軌沒(méi)有流傳下來(lái)。敦煌資料中有一些布薩文獻(xiàn)，從中可得知布薩實(shí)踐的大概。P.4597卷中有許多道場(chǎng)文，中華書(shū)局2000年出版的《敦煌遺書(shū)總目索引新編》稱(chēng)“釋子歌唱贊文集本”，并列出40個(gè)子目(最后一子目是《酒帳》，與佛教文集無(wú)關(guān))；上海古籍出版社2005年出版的《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第32冊(cè)中將本號(hào)寫(xiě)本分為36個(gè)子目，兩書(shū)將與一組與布薩相關(guān)的文章分別列出子目，但有缺漏。這組布薩文包括：1《人布薩堂說(shuō)偈文》，2《受水說(shuō)偈文》，3《聲聞布薩文》，4《受香湯說(shuō)偈文》，5《唱行香說(shuō)偈文》，6《受籌說(shuō)偈文》，7《還籌說(shuō)偈文》，8《清凈妙偈文》，9《浴籌說(shuō)偈文》，10《清凈妙偈》(9.10是有問(wèn)題的，容另文討論)， 11《布薩文》。于此得知，一次完整的布薩活動(dòng)是先說(shuō)偈和誦讀《布薩文》，然后唱戒(誦念《梵網(wǎng)經(jīng)》等，前揭S.440所顯示的則是誦念《四分尼戒本》)。特別值得注意的是，P.4597《人布薩堂說(shuō)偈文》標(biāo)題下有“京終南山保德寺沙門(mén)懷真依律本勘定”，說(shuō)明此《布薩文》來(lái)自中原，從內(nèi)容、地域以及“依律本勘定”句看，與道宣(596—667)南山律宗應(yīng)有密切關(guān)聯(lián)，值得注意。敦煌文獻(xiàn)中還有一些《布薩文》，已有學(xué)者進(jìn)行研究，本文不展開(kāi)討論。

佛教在浴佛時(shí)也行香。義凈譯《浴佛功德經(jīng)》記載浴佛時(shí)，“更燒諸香，親對(duì)像前，虔誠(chéng)合掌，而說(shuō)贊曰：‘……定慧解知見(jiàn)香，遍十方界常芬馥。愿此香煙亦如是，無(wú)量無(wú)邊作佛事。”寶思惟譯《浴像功德經(jīng)》類(lèi)似：“戒定慧解知見(jiàn)香，遍十方剎常芬馥。愿此香煙亦如是，回作自他五種身?！贝速孰m涵蓋五香，但使用書(shū)面語(yǔ)，不便用于吟誦，似乎不很流行。

《行香說(shuō)偈文》除了在布薩(說(shuō)戒)等法會(huì)上吟誦外，還在剃度時(shí)使用?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷5記載：“為剃頭受戒者說(shuō)：‘戒師起座，大眾俱立，戒師秉爐白云：‘戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香。光明云臺(tái)遍法界，供養(yǎng)十方無(wú)量佛，十方無(wú)量法，十方無(wú)量僧。見(jiàn)聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是。即將今晨剃頭受戒開(kāi)啟功德?！薄缎邢阏f(shuō)偈文》只有“供養(yǎng)十方無(wú)量佛”，這里有“供養(yǎng)十方無(wú)量佛，十方無(wú)量法，十方無(wú)量僧”，即供養(yǎng)三寶，內(nèi)容顯得更加完整。俄藏φ.269為《華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答》、《雜法事》等，其中《雜法事》中有《大乘布薩文>>，提到布薩次第：“法事有五：一者行香水以澡手；二者行香供養(yǎng)三寶；三者行籌知人頭數(shù)；四者誦戒識(shí)是非；五者說(shuō)戒竟，梵音唱訖，大眾歡喜，作三禮而去?！边@里也提到“行香供養(yǎng)三寶”，可能是行香文中最早有完整的三寶名稱(chēng)。

關(guān)于《行香說(shuō)偈文》的來(lái)源。道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上講布薩時(shí)說(shuō)：“昔齊文宣王撰《在家布薩儀》，普照沙門(mén)道安開(kāi)士撰《出家布薩法》，并行于世。但意解不同，心相各別。直得承用，文據(jù)莫憑，今求以經(jīng)意，參以所聞，粗重撰次，備如后列。”道安(312－385)撰有《出家布薩法》，他制定了許多佛教規(guī)章制度，《高僧傳》卷5“道安傳”記載：“安既德為物宗，學(xué)兼三藏，所制僧尼軌范佛法憲章，條為三例：一日行香、定座、上經(jīng)(上講之法)，二日常日六時(shí)行道、飲食(唱時(shí)法)，三日布薩、差使(悔過(guò)等法)，天下寺舍遂則而從之?！薄缎邢阏f(shuō)偈文》屬于“行香之法”，前揭《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上記載：“維那云：行香說(shuō)偈(此法，安師每有僧集，人別供養(yǎng)，后見(jiàn)繁久，令一人代眾為之，廣如本文)?！彼^“廣如本文”，應(yīng)當(dāng)指道安的“行香之法”，從內(nèi)容的完整性來(lái)講，《敕修百丈清規(guī)》所記載的“行香之法”有五香、三寶、一切眾生等內(nèi)容，最為完備，或最接近道安的“行香之法”。推測(cè)道宣“參以所聞，粗重撰次”，將道安的“行香之法”(或是“戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香。光明云臺(tái)遍法界，供養(yǎng)十方無(wú)量佛，十方無(wú)量法，十方無(wú)量僧，見(jiàn)聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是”)改造成適合唱吟的“行香之偈”(“戒香定香解脫香，光明云臺(tái)遍法界。供養(yǎng)十方無(wú)量佛，見(jiàn)聞普薰證寂滅”)。

在布薩儀軌中還有多種《說(shuō)偈文》，多數(shù)是四句偈，整齊劃一。道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》記載最完備，顯然經(jīng)過(guò)道宣的整理加工，略本《行香說(shuō)偈文》可能出自道宣之手。

三關(guān)于第276窟《行香說(shuō)偈文》的書(shū)寫(xiě)時(shí)代

第276窟這段文字區(qū)域沒(méi)有榜題的界欄和特別的底色，是直接在壁面上書(shū)寫(xiě)的。視其書(shū)法，雖談不上多佳，卻一筆一畫(huà)盡力書(shū)寫(xiě)清楚，可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)者虔誠(chéng)之心，較有可能是作為供養(yǎng)而刻意為之，而非古時(shí)游人隨意題寫(xiě)。這段文字是當(dāng)時(shí)建窟繪壁時(shí)就寫(xiě)的呢，還是后來(lái)添寫(xiě)的?筆者不諳書(shū)法，不能從書(shū)法上判定這段文字的時(shí)代?！缎邢阏f(shuō)偈文》乃中土佛家編造，與本窟壁畫(huà)題材似無(wú)直接關(guān)系，有可能是后人書(shū)寫(xiě)的。但筆者推測(cè)寫(xiě)于隋代，理由如下：

1只有三香的略本《行香說(shuō)偈文》應(yīng)是在有五香的詳本《行香說(shuō)偈文》基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，略本初見(jiàn)于初唐，則詳本應(yīng)出現(xiàn)更早。初唐時(shí)道宣將含有五香的“行香之法”改造成為只有三香的“行香之法”，并廣泛流行(雖然此后含有五香的“行香之法”偶或可見(jiàn)到)。依理推之，第276窟《行香說(shuō)偈文》書(shū)寫(xiě)年代似乎比較早。

2在敦煌許多經(jīng)變中可以看到香供養(yǎng)場(chǎng)面，而維摩詰經(jīng)變中的香供養(yǎng)是較早的，隋代第314窟維摩詰經(jīng)變位于西壁龕外兩側(cè)，維摩詰和文殊前面各放置一香案，上有一盛放香料的瓶(香寶子)，一比丘胡跪持一長(zhǎng)柄香爐(手爐)(圖1、2)。初唐第203、322窟維摩詰經(jīng)變也位于龕外兩側(cè)，北側(cè)文殊下方放置一香案，上置一長(zhǎng)柄香爐、一香料瓶(香寶子)(圖3)。初唐第334窟龕內(nèi)維摩詰經(jīng)變中，維摩詰前面置一香案，上有一長(zhǎng)柄香爐、一香料瓶(香寶子)(圖4)。中唐第360窟東壁門(mén)南維摩詰前面的香案中置圓形薰香爐，兩側(cè)分別放置一盤(pán)、一盛鮮花、一盛山狀物(珊瑚)。維摩詰經(jīng)變中畫(huà)有許多香供養(yǎng)場(chǎng)面，可見(jiàn)第276窟《行香說(shuō)偈文》與該窟維摩詰經(jīng)變有一定關(guān)系。

另外，隋代流行五分法身思想，凈影慧遠(yuǎn)、智頗的《維摩詰經(jīng)》相關(guān)注疏提到五分法身思想。榜題的土紅色字跡與本窟壁畫(huà)流行土紅色線描色頗為一致，唐宋時(shí)期壁畫(huà)上的文字多連筆，筆鋒有粗細(xì)變化。種種跡象使筆者懷疑這兩行文字是在建窟繪壁之際就有的。妥否，有待高人指教。