[摘要]大量的大眾媒介產(chǎn)品告訴我們種種不同的異端行為。這樣一來(lái)，媒介便成為重要的參照點(diǎn)，為我們解釋什么是“好的”“壞的”“丑惡的”，什么是正常與反常，什么是合法與非法等等。那么媒介自身的參照點(diǎn)又在哪里?本文從傳統(tǒng)娛樂(lè)節(jié)目中的規(guī)范以及約束意識(shí)談起，試圖通過(guò)當(dāng)前娛樂(lè)節(jié)目文本個(gè)案的研究，分析以上問(wèn)題出現(xiàn)的原因。

[關(guān)鍵詞]儀式性；愉悅性；法蘭克福學(xué)派；文化工業(yè)

不得不說(shuō)。新世紀(jì)的翻天覆地的變化對(duì)于中國(guó)文化一浪又一浪的沖擊，使我們看到日新月異的變化。中國(guó)人變得求真務(wù)實(shí)，思想意識(shí)也在不斷地被多元化的理念所包圍。這一切也凸顯在電視傳媒的轉(zhuǎn)型與改革中，例如，從傳統(tǒng)的帶有“說(shuō)教”色彩的專(zhuān)題片創(chuàng)作到如今貼近生活大眾的常態(tài)生活型的紀(jì)實(shí)性專(zhuān)題片，源源不斷的新內(nèi)容、新形式被注入，之后逐漸地慢慢地消化于傳媒產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程中。許多阻礙我們思考和體味人文的束縛被剝離，導(dǎo)致新的意識(shí)思潮快速地進(jìn)人大眾的思想感受中。這股強(qiáng)大的力量同時(shí)也帶來(lái)一些負(fù)面影響，一些應(yīng)該堅(jiān)守的意識(shí)規(guī)則也被一并剝離，從而出現(xiàn)了傳媒文化泛庸俗化的加速。從節(jié)目的形式看，真人秀娛樂(lè)節(jié)目中主持人、嘉賓、參賽選手等角色趨同化。難以分辨，一時(shí)間群魔亂舞、光怪陸離，迷幻了觀眾的視聽(tīng)，所以，重拾“儀式性”勢(shì)在必行。

一、儀式性的判定

筆者認(rèn)為，大眾文化與巫術(shù)有一定的相似性。只是后者產(chǎn)生于宗教出現(xiàn)之前。而前者產(chǎn)生于宗教衰微之時(shí)，這造成它們之間的區(qū)別。原始時(shí)期，經(jīng)由巫術(shù)儀式，人與神靈溝通。巫術(shù)儀式有許多種，其主要目的是使個(gè)體獲得歸附于神靈(整體)的幸福感和智慧感。

各種類(lèi)型的電視節(jié)目正是這樣一種大眾文化儀式。它使大眾生活中的特定時(shí)刻具有特殊意義，超出了平淡的日常境域，觀眾在節(jié)目結(jié)束后應(yīng)該獲得不同形式和內(nèi)容的心理慰藉。比如，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，每天的“新聞聯(lián)播”就是一種文化儀式，在這個(gè)時(shí)刻，當(dāng)他打開(kāi)電視，伴隨著熟悉的播音員的聲音，他就仿佛進(jìn)入世界的核心。洞徹萬(wàn)物，從而產(chǎn)生一種參與到世界整體之中的感覺(jué)。因而，主持人與祭司具有相似性。像富于魔力的通靈人一樣，在主持人的評(píng)說(shuō)中，世界的秘密被里露出來(lái)。所不同的是，祭司是先知先覺(jué)者，他的地位由神性保證；而在大眾文化儀式中，主持人的地位是由主持人的形象、受眾以及媒體的操縱者決定的?；蛘哒f(shuō)，主持人產(chǎn)生于主持人的素質(zhì)、受眾需要和媒體操縱者意愿的結(jié)合點(diǎn)上。在三個(gè)因素之中，受眾需要往往是至關(guān)重要的。大眾參與文化儀式的目的，仍然是尋求幸福感和智慧感。所以，從儀式的角度看，電視專(zhuān)題節(jié)目大體上可以分為兩個(gè)方向：產(chǎn)生幸福感的儀式和產(chǎn)生智慧感的儀式。綜藝類(lèi)節(jié)目應(yīng)該屬于前者，這類(lèi)節(jié)目力圖在狂歡中使大眾沉浸于幸福的氛圍之中，要求主持人具有極強(qiáng)的感性魅力；文化類(lèi)節(jié)目屬于后者，這類(lèi)節(jié)目通過(guò)展現(xiàn)、分析和揭示文化現(xiàn)象，使大眾產(chǎn)生深度震驚，這當(dāng)然要求主持人具有一定的理性魅力，主要表現(xiàn)為主持人切人問(wèn)題的角度和語(yǔ)言。

這種儀式憑借電視這種大眾媒介作為傳播手段而影響空前，但是在電視商業(yè)運(yùn)作的原則下，這個(gè)儀式的規(guī)則被顛覆了。在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，我們看到無(wú)論嘉賓還是參賽者，甚至是主持人為了博得觀眾的眼球，不惜耍寶賣(mài)乖，在一切已被編排人員安排好的“劇情”中暖昧地出盡風(fēng)頭。已經(jīng)完全忘卻了自己的角色。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，這一切卻顯得那么具有親近感——“沒(méi)架子”，這樣更加放縱了主持人、嘉賓、參賽選手的欲望，于是群魔亂舞開(kāi)始了。

這些現(xiàn)象有悖于儀式的特性——愉悅性。

二、儀式所帶來(lái)的愉悅性

人類(lèi)社會(huì)中的儀式經(jīng)歷了從宗教儀式到生命儀式再到世俗儀式的過(guò)程，就如同人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從神、英雄到人的過(guò)程一樣：宗教儀式是對(duì)神靈的祭祀，生命儀式強(qiáng)調(diào)審美境界，而世俗儀式往往是宣泄某種情感的娛樂(lè)活動(dòng)。媒介儀式則兼具了這三種功能模式。比如《第一次心動(dòng)》作為一檔娛樂(lè)節(jié)目，當(dāng)然是社會(huì)的一種世俗產(chǎn)物，一般受眾的觀看目的絕非出于對(duì)英雄和草根英雄平等意識(shí)的高度認(rèn)同，而是出于觀賞世俗娛樂(lè)化所帶來(lái)的愉悅性。

約翰·菲斯科在其著作《電視文化》中考察了智力競(jìng)賽和游戲節(jié)目中“儀式和比賽”的因素。他追溯了這類(lèi)節(jié)目的演變歷程，從無(wú)線電廣播節(jié)目一直到遠(yuǎn)古時(shí)代的聚會(huì)和團(tuán)體比賽，那時(shí)候這些活動(dòng)常常被用來(lái)消磨時(shí)間、保持體溫、消除饑餓感和無(wú)聊感，并將團(tuán)體凝聚在一起。菲斯科將“儀式”定義為：將不同年齡、背景和社會(huì)地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗(yàn)，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份的活動(dòng)。

為什么那些儀式和比賽的因素是令人“愉悅”的?我認(rèn)為有以下原因：

1社會(huì)凝聚力。人們需要并樂(lè)于在生活中享有一定數(shù)量的儀式，工作、教育、地區(qū)、口音、經(jīng)驗(yàn)全都傾向手將我們彼此分隔，而儀式將我們帶到一起并在一段時(shí)間里消除我們之間的不同——這些不同令許多人感到不公平。

2認(rèn)同。通過(guò)對(duì)優(yōu)勝者的認(rèn)同我們可以分享勝利的激動(dòng)和喜悅——但我們也能感覺(jué)到失敗者的悲傷和失望，這也許比承受我們自己的失望要容易。絕大部分智力競(jìng)賽節(jié)目的基本參賽條件看起來(lái)很“平?！?，所以廣大觀眾能夠認(rèn)同于參賽者。

3安慰與鼓舞。那些節(jié)目都相當(dāng)保守，講究原則——它們基本是建立在規(guī)則之上的。智力競(jìng)賽和游戲節(jié)目的中心思想不可能反映我們社會(huì)的核心信念，其中也包括不論種族、膚色、性別、地域和階層都生而平等的神話(huà)。你認(rèn)識(shí)什么人(如過(guò)去的學(xué)校關(guān)系網(wǎng)等等)并不重要，重要的是你懂得什么；如果你沒(méi)有成功，那是因?yàn)槟悴粔蚺Γ駝t你就會(huì)獲得足夠的知識(shí)或者好運(yùn)氣。

三、真人秀現(xiàn)狀——“儀式性”缺失

真人秀電視節(jié)目在2000年掀起了世界性的收視狂潮。讓我們來(lái)看一看以下這些令人激動(dòng)的數(shù)據(jù)：《生存者》在2000年年中開(kāi)始播出時(shí)，即創(chuàng)下了美國(guó)夏季節(jié)目收視率的新高，打敗了美國(guó)廣播公司(ABC)的百萬(wàn)益智節(jié)目《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》，也創(chuàng)下了哥倫比亞廣播公司(CBS)在該時(shí)段13年的收視記錄，使CBS收視率從美國(guó)四大電視網(wǎng)的最后一名，一躍坐上了頭把交椅，節(jié)目收入達(dá)到了360萬(wàn)美元。最后一集大結(jié)局播出時(shí)，全美近44％的家庭約5800萬(wàn)人收看，節(jié)目的廣告費(fèi)漲到每30秒至少60萬(wàn)美金……高額的利潤(rùn)讓節(jié)目制作商和電視臺(tái)嘗到了甜頭，由此也導(dǎo)致了節(jié)目的被克隆、復(fù)制與批量生產(chǎn)?！渡嬲摺吩谑澜绺鲊?guó)已經(jīng)有18個(gè)版本，真人秀節(jié)目類(lèi)型已經(jīng)成為近幾年最熱門(mén)的電視節(jié)目樣式。有《生存大挑戰(zhàn)》就有《峽谷生存營(yíng)》，有《閣樓故事》就有了中國(guó)式翻版《完美假期》，有了《走進(jìn)香格里拉》就有了《走通黃浦江》……

電視媒體是一個(gè)工業(yè)，要建立工業(yè)發(fā)展方式、流水線生產(chǎn)方式來(lái)運(yùn)作，而造成電視節(jié)目采取工業(yè)化方式生產(chǎn)的首要原因同其他各類(lèi)商品一樣，就是在投入產(chǎn)出的過(guò)程中追求高效率，即以最低的成本、最短的時(shí)間，生產(chǎn)出數(shù)量最多的合格產(chǎn)品。同時(shí)，電視節(jié)目的類(lèi)型化和模式化，實(shí)際上是由電視傳播的文化特性決定的。作為一種大眾文化

產(chǎn)品，電視節(jié)目的基本存在條件之_就是必須保持較高的收視率。由于公眾口味變幻莫測(cè)，難于掌握，各種類(lèi)型的電視組織在不斷進(jìn)行公眾口味調(diào)查和公眾口味研究的同時(shí)。不得不堅(jiān)持一條墨守成規(guī)的原則，就是不斷模仿在創(chuàng)造高收視率方面成功的先例，除非萬(wàn)不得已，決不越雷池一步。美國(guó)社會(huì)學(xué)家吉特林把這種現(xiàn)象總結(jié)為“電視業(yè)者一心追求做出廣受歡迎的娛樂(lè)節(jié)目，而且迷信制作成這類(lèi)節(jié)目的惟一公式就是保持現(xiàn)狀，追隨現(xiàn)有的成功先例。其結(jié)果是所謂的新節(jié)目，無(wú)非是老套子的重新搭配。即使偶有創(chuàng)新，最終也往往是回到老路子上來(lái)。各種因素的綜合結(jié)果，是電視上的節(jié)目全都大同小異，看上去都差不多。”在反復(fù)的拷貝和模仿中，節(jié)目?jī)?nèi)部所應(yīng)有的秩序變得越來(lái)越模糊，正所謂一犬吠聲，百犬吠形。只注重節(jié)目外在形態(tài)的研究和效仿，而忽略了內(nèi)部結(jié)構(gòu)和秩序的有效組織。

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化(他們稱(chēng)之為文化工業(yè))特征的闡述更能幫助我們理解這一點(diǎn)。他們說(shuō)：文本的克隆、復(fù)制與批量生產(chǎn)是大眾文化最典型的特征。只有到了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，技術(shù)的進(jìn)步和受眾的廣泛才使得復(fù)制和批量生產(chǎn)成為可能。真人秀電視節(jié)目的高收視率引起了廣大制作商、傳媒機(jī)構(gòu)的注意。本著“觀眾喜歡什么，我們就提供什么”的宗旨，同時(shí)也本著“以最少的成本，賺最多的錢(qián)”的原則，“模仿”“克隆”自然成為惟一的終極捷徑。德弗勒和丹尼斯在《大眾傳播通論》中論述媒介的商業(yè)性時(shí)指出：美國(guó)傳媒業(yè)因?yàn)槭菭I(yíng)利企業(yè)，“它們都受‘多數(shù)法則的支配。這就是說(shuō)，不管什么內(nèi)容，只要能吸引大量的觀眾并賺取最多的廣告收入，就是要提倡的內(nèi)容。能夠吸引大批觀眾的內(nèi)容將把不能吸引大量觀眾的內(nèi)容擠掉。藝術(shù)知識(shí)趣味不高的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于趣味高雅的人，這并不是秘密。盡管這個(gè)粗俗的‘多數(shù)法則也有些例外情況，但是總的來(lái)說(shuō)，這恰好是美國(guó)大眾傳播知識(shí)和藝術(shù)水平低的原因。報(bào)紙、雜志、電視和電臺(tái)都靠廣告收入過(guò)日子。廣告商們?cè)趯ふ夷軌蚴蛊【?、糖和肥皂的買(mǎi)主達(dá)到最大數(shù)量的節(jié)目?！边@兩位美國(guó)學(xué)者揭示的“多數(shù)法則”，一針見(jiàn)血地指出了真人秀等游戲娛樂(lè)節(jié)目被大量克隆的根本原因，更讓我們看到了“文化工業(yè)”帶來(lái)的消極后果：“文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上?！毕M(fèi)文化最典型的特征是不提供美感，而提供快感。

“儀式性”缺失的實(shí)質(zhì)是過(guò)程和審美文化意識(shí)的缺失。能夠讓觀眾聚合在一起，通過(guò)一定的規(guī)則而獲得一種相對(duì)的愉悅性已經(jīng)被形而下的工業(yè)產(chǎn)品所取代。觀眾的審美被扭曲，一味追尋娛樂(lè)類(lèi)真人秀節(jié)目中選手的個(gè)體差異和個(gè)體特征，選手也在展示自我審美特性中陶醉。規(guī)則被舍棄，一場(chǎng)儀式變成一場(chǎng)群魔亂舞的鬧劇。

[作者簡(jiǎn)介]衛(wèi)毓博(1979—)，男，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院碩士，長(zhǎng)春師范學(xué)院教師，研究方向：傳媒批判理論與紀(jì)錄片創(chuàng)作。