[摘 要]本文嘗試著通過(guò)對(duì)莊子的文章解讀，以及在道家、儒家和佛家進(jìn)行對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為莊子的生死觀對(duì)我們現(xiàn)代生命意義的走向提供了新的認(rèn)識(shí)角度；并認(rèn)為我們要更加深刻地理解、珍愛(ài)生命，客觀地看待生命過(guò)程本身。

[關(guān)鍵詞]生死觀 儒家 道家 佛家

作者簡(jiǎn)介：俞少鴛（1982-），男，漢族，江西玉山，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院07級(jí)馬哲專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

引言

在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著生活節(jié)奏越來(lái)越快，科技的進(jìn)步給我們帶來(lái)了前所未有的便捷生活，但是我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們并不像想象中那么快樂(lè)，科技是把雙刃劍，其中的負(fù)面影響已造成沉重的負(fù)擔(dān)。

一、莊子生命觀的本意

近代學(xué)人王國(guó)維在其《人間詞話》中說(shuō)人生求學(xué)有三境界：

一是：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路；二是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；三是：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。[14]

而在《莊子》中，作者運(yùn)用縱橫捭闔的想象力為我們描繪了追求絕對(duì)逍遙的境界。我想：在一定程度上可以說(shuō)，這樣三個(gè)境界或許同時(shí)也就是我們?nèi)松恼鎸?shí)寫(xiě)照。在第一階段，我們?nèi)碎_(kāi)始獨(dú)立走向社會(huì)，這時(shí)我們是孤獨(dú)的。以我們的稚嫩的雙肩，承擔(dān)起自己的天空，要用一個(gè)字概括的話就是“求”；接下來(lái)的第二階段，我們對(duì)所看到的周圍事物開(kāi)始思考體會(huì)，聯(lián)系自己的經(jīng)歷得出我們自己的理解，為練就一副火眼金睛而痛苦掙扎；

這里的過(guò)程就可理解為：在我們?nèi)说某砷L(zhǎng)過(guò)程中，首先要破除自我與自我的對(duì)立，其次要破除自我與非我的對(duì)立，最終才能達(dá)到?jīng)_淡功名利祿、自由逍遙極致?tīng)顟B(tài)。這種說(shuō)法有些類似于德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特說(shuō)的“自我”三境界。但是兩者卻有本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)樵谇f子看來(lái)，一生的蠅營(yíng)狗茍、慘淡經(jīng)營(yíng)，一切的榮辱得失，終究還是取決于我們?nèi)吮旧恚辉谟诳陀^的外物。人生的自由與幸福，最終還是取決于我們?nèi)俗约?。我們生活中有太多的人，在一味的追求外物所得的過(guò)程中，往往忽略了自身的幸福所在。試問(wèn)古往今來(lái)到底有幾人又能真正做到：

榮寵不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，看天上云卷云舒。[15]

二、小論三教的生死觀

我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化側(cè)重于關(guān)注我們?nèi)说闹黧w本身。作為三大傳統(tǒng)的儒、釋、道思想體系在對(duì)待人生的終極走向上顯示出不同的維度，給悠久的中國(guó)文化注入了新的生機(jī)與活力。在關(guān)于生命的維度上，給了我們以整體的認(rèn)知。孔子說(shuō)：

未知生，焉知死。[16]

以此來(lái)表現(xiàn)出儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)，奮發(fā)有為的“內(nèi)圣外王”進(jìn)取態(tài)度。儒家很少說(shuō)到死的方面，認(rèn)為死是可悲可哀的，更強(qiáng)調(diào)珍惜生的過(guò)程，主張積極入世、建功立業(yè)的豪情。而佛家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人生就是處于無(wú)邊無(wú)際的苦海當(dāng)中，只有在死后才有可能到達(dá)幸福的天堂彼岸樂(lè)土，在他們看來(lái)，死就是生命的一種“喬遷之喜?！币?yàn)椋荷磭L可喜；死，未嘗可悲。人本來(lái)就是不知從哪里來(lái)，又不知往哪里去的存在。生生死死就處在一個(gè)永恒循環(huán)、永不停歇的輪回之中。他們已經(jīng)超脫今生，把美好的希望留給了來(lái)世，盡管天國(guó)很美，而且門(mén)票也很低廉，但卻讓人無(wú)不深切感到生命存在的虛無(wú)和蒼涼。不同于以上的兩家觀點(diǎn)，道家則把生命看做是個(gè)客觀的、必然的過(guò)程。生和死都是生命這樣一個(gè)事物發(fā)展的不同階段。大千世界，對(duì)于個(gè)體生命而言，不可逆的死亡確實(shí)是可嘆的；但從整個(gè)宇宙大道看，死亡既是虛無(wú)、又是大道、更是永恒。

永恒的宇宙將永遠(yuǎn)包含著人類渺小、有限的智慧。同時(shí)，我們?nèi)祟惐旧碚J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程，也是處于不斷變化當(dāng)中。既然認(rèn)識(shí)的可知性也是相對(duì)的。因此莊子才會(huì)說(shuō)：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯追無(wú)涯，殆也。[18]

莊子作為道家學(xué)說(shuō)的杰出代表，他讓我們知道：道家是以純客觀的角度，來(lái)看待生死本身的自然進(jìn)程的。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。[19]充分任由人的本性來(lái)發(fā)展，最后達(dá)到逍遙與自適的境界。

三、生死之我見(jiàn)

前蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基曾說(shuō)過(guò)：

人，最寶貴的是生命。這僅有的一次生命該怎樣度過(guò)？[20]這是我們每個(gè)人都避不過(guò)去的永恒話題。珍愛(ài)生命。先賢有言：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。[21]但我們也絕不會(huì)茍且偷生，因?yàn)橥瑯佑邢日苷f(shuō)過(guò)：“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！癧22]的“舍生取義”的情懷。因此，也可以說(shuō)：在面對(duì)生命的可貴時(shí)，我們沒(méi)有理由不去愛(ài)惜，正是有了維系著生命的延續(xù)的人，才有了今天的星球文明。生的意義，就是要我們每個(gè)個(gè)體都具有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在人生的每一個(gè)階段，都對(duì)自己負(fù)責(zé)，充實(shí)人生的每個(gè)階段。也正是許許多多平常的普通人，才構(gòu)成了生生不息的人類社會(huì)。這就是不可否認(rèn)的平凡中的偉大。就像河流、四季一樣走完生命該有的旅程。平平淡淡，同時(shí)卻又富含了生命本身所有的意義。正如莊子所說(shuō)：生命最終還是取決于我們?nèi)吮旧淼?。同樣的境遇里：進(jìn)就是英雄，退就是懦夫。開(kāi)始的差之毫厘，結(jié)局的謬以千里。流芳百世和遺臭萬(wàn)年原來(lái)也就在咫尺之間。

參考文獻(xiàn)

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[15]《菜根譚》北京：中國(guó)文史出版社。2007，P327

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[17]蘇軾《唐宋八大家散文全集》北京：中央民族大學(xué)大學(xué)出版社。1995，p522

[18]《莊子》長(zhǎng)春：吉林文史出版社2006，P23

[19]唐滿先《陶淵明及其作品選》上海：上海古籍出版社1999，P161

[20] [蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基。莫斯科：鋼鐵是怎樣煉成的。呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，P223

[21] [宋]朱熹《四書(shū)章句集注》北京：中華書(shū)局。1983。P103

[22]顏元集。北京：中華書(shū)局。1987，P 71