張瑞甫　錢榮英　張乾坤

摘 要：語言最優(yōu)化可謂是重大而又嶄新的研究課題。語言最優(yōu)化的基本內(nèi)容體系主要涉及以下五個方面：即語音的最優(yōu)化、語義的最優(yōu)化、語法的最優(yōu)化、邏輯的最優(yōu)化、修辭的最優(yōu)化。五者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。彼此相輔相成，相得益彰，形成五位一體，不可分割的有機整體。

關(guān)鍵詞：語言 最優(yōu)化 理論基礎(chǔ) 要義旨?xì)w 內(nèi)容體系

語言堪稱人類最重要的信息載體，語言最優(yōu)化可謂是重大而又嶄新的研究課題。從宏觀層面系統(tǒng)探討語言最優(yōu)化，不僅有助于填補古今中外相關(guān)研究的空白，而且對于最大限度地突破語言障礙，清除語言垃圾，純潔語言內(nèi)容，提高語言質(zhì)量，升華語言形式，優(yōu)化語言環(huán)境，保證語言效果，促進語言發(fā)展，具有十分重要的理論創(chuàng)新價值和極為重大的語言實踐意義。

一、語言最優(yōu)化的理論基礎(chǔ)：一般最優(yōu)化的觀念形態(tài)

任何科學(xué)研究都離不開一定的理論基礎(chǔ)。語言最優(yōu)化的理論基礎(chǔ)，除語言自身的深層理論之外，則是一般最優(yōu)化的觀念形態(tài)。

“最優(yōu)化”一詞（Best variation）是20世紀(jì)50年代初從西方引進的。但是，其本義無論在我國還是在西方，都是指向最優(yōu)方面轉(zhuǎn)化、變化、趨同化。最優(yōu)化的實質(zhì)是，以人為本，按照人類最大價值效益取向與事物一定屬性特點相統(tǒng)一的要求，運用最科學(xué)有效的理論、原則和方法，以最少的人力、物力、財力投入、消耗，獲得最大的人生和社會價值效益。它既是一種高度正確的世界觀，又是最富有成效魅力的方法論；既是最理想化的一定目標(biāo)、趨向、境界、模式、狀態(tài)，又是最合乎邏輯的一定要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、功能、路徑和過程。它是絕對與相對、定性與定量、模糊與精確、抽象與具體、簡單與復(fù)雜、部分與整體、靜態(tài)與動態(tài)、方式與方法、理論與實踐的高度辯證統(tǒng)一。最優(yōu)化堪稱人類最富有神奇魅力的古老而又常新的永恒主題。大量理論和無數(shù)事實表明并將繼續(xù)表明，人類千百萬年的文明史歸根結(jié)蒂是一部自覺不自覺地追求和不斷提升自身最優(yōu)化的歷史，未來的人類社會必定是全方位最優(yōu)化的社會。最優(yōu)化可謂人類科學(xué)文化、文明進步的實質(zhì)、核心、精髓和靈魂，沒有最優(yōu)化就沒有真正意義的人類科學(xué)文化和文明進步，當(dāng)然，亦談不上人類語言的最優(yōu)化。

最優(yōu)化的原則方法，主要由六種不同層次的形態(tài)構(gòu)成：其一是以相對最少的投入、消耗（人力、物力、財力投入、消耗，下同，從略）獲得等量價值效益（人生和社會價值效益，下同，從略）的原則方法；其二是以等量的投入、消耗獲得相對最大價值效益的原則方法；其三是以絕對最少的投入、消耗獲得絕對最大價值效益的原則方法；其四是在現(xiàn)有和理想化應(yīng)有條件許可的限度內(nèi)，以相對或絕對最少的投入、消耗獲得相對或絕對最大價值效益的原則方法；其五是在沒有條件最大限度地創(chuàng)造條件的情況下，以相對或絕對最少的投入、消耗獲得相對或絕對最大價值效益的原則方法；其六是在力求目標(biāo)、趨向、境界、模式、狀態(tài)與要素、結(jié)構(gòu)、功能、過程價值效益最大化的基礎(chǔ)上，以相對或絕對最少的投入、消耗獲得局部與全局、靜態(tài)與動態(tài)系統(tǒng)整體相對或絕對最大價值效益的原則方法。六者形成既相互分異，又相互交叉、相互連接、相互貫通、相互促進，由相對到絕對、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不可分割、協(xié)同作用的系統(tǒng)整體。并且最優(yōu)化相對的時間跨度越大，空間范圍越廣，其最優(yōu)化的絕對性程度就越高；反之，其最優(yōu)化的絕對性程度就越低。這是一條不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

二、語言最優(yōu)化及其要義旨?xì)w與內(nèi)容體系

語言最優(yōu)化即口頭語言和書面語言的最佳化，它是最優(yōu)化在語言中的應(yīng)用。語言最優(yōu)化的要義旨?xì)w是，以最少的語言表達(dá)最豐富、深刻、恰當(dāng)、動人的思想情感內(nèi)容。語言最優(yōu)化作為一種科學(xué)，雖然至今尚屬空白，但語言最優(yōu)化的現(xiàn)象卻星點斑駁，由來已久。

在我國，兩千多年前的文化圣典《左傳》就將“立言”“立德”“立功”并稱為人生“三不朽”，并且提出“言以足志，文以足言”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十四年、二十五年》）?！吨芤住穭t強調(diào)：“君子以慎言語”，“以言有物”，“言有序”，“辭也者，各指其所之”，“修辭立其誠”。《尚書》強調(diào)：“辭尚體要，不惟好異”?！抖Y記》主張“言語之美，穆穆皇皇”，“情愈信，辭愈巧”?！墩撜Z·雍也》認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”。漢代學(xué)者王充主張語言明快；認(rèn)為“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”（王充《論衡·自紀(jì)》）。宋代文學(xué)家蘇軾則主張語言含蓄，認(rèn)為“意盡而言止者，天下之至言也。然而，言止而意不盡，尤為極致”（轉(zhuǎn)引自王希杰《漢語修辭學(xué)》，商務(wù)印書館，2004年版，第477頁）。南朝文藝評論家劉勰、清代學(xué)者劉大木魁主張語言簡煉。劉勰在《文心雕龍·練字》中指出“善為文者，富于萬篇，貧于一字；一字非少，相避為難”；劉大木魁在《論文偶記》中認(rèn)為“文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠(yuǎn)而藏不盡則簡。故簡為文章盡境”。宋代文人顏羽則主張語言繁豐。他在《滄浪詩話·詩法》中指出：“意貴透徹，不可隔靴搔癢”。宋代文人李之儀、清代學(xué)者錢大昕則主張語言簡繁結(jié)合。李之儀強調(diào)，語言應(yīng)“豐而不余一言，約而不失一辭”（《跋山谷書摩詰詩》）；錢大昕認(rèn)為“文有繁簡，繁者不可減之使少，猶簡者不可增之使多也”（《與友人論文書》）。語言學(xué)家呂叔湘主張，語言以“適度”“恰當(dāng)”“自然”為最佳。他在《漢語修辭學(xué)》序言中寫道：語言“有一個原則，貫穿于一切風(fēng)格之中，也可以說是凌駕于一切風(fēng)格之上。這個原則可以叫做‘適度，只有適度才能不讓藻麗變成花哨，平實變成呆板，明快變成草率，含蓄變成晦澀，繁豐變成冗雜，簡潔變成干枯。這個原則又可以叫做‘恰當(dāng)，那就是該藻麗的地方藻麗，該平實的地方平實，……不讓一篇文章執(zhí)著于一種風(fēng)格。綜合這兩個方面用一個字眼來概括，就是‘自然，就是一切都恰到好處。借用蘇東坡的話來說，就是：‘大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”（轉(zhuǎn)引自王希杰《漢語修辭學(xué)》，商務(wù)印書館，2004年版，序言第1、2頁）。

在西方，兩千多年前的古希臘時代盛行的最大學(xué)問之一就是語言雄辯術(shù)。當(dāng)時的思想家赫西俄德認(rèn)為“樸實的舌頭是人的至寶，翻轉(zhuǎn)流利的舌頭是人們最大的喜悅”；阿里斯托芬認(rèn)為“唯有聰明人才善于把許多意思壓縮在一句話里”。（《世界名言大詞典》，長春出版社，1991年版，第634頁）德國近代詩人海涅認(rèn)為“語言可以把死人從墳?zāi)怪薪谐鰜恚材馨鸦钊寺袢氲叵?；語言可以使侏儒變?yōu)榫奕耍材軐⒕奕藦氐状虻埂?；英國近代哲學(xué)家培根認(rèn)為“格言除非是荒謬的，它們應(yīng)該是科學(xué)的精髓和實質(zhì)”；美國近代作家梭洛強調(diào)“最富吸引力的格言也許并不是最機智的，而是最真實和最合理的”；英國當(dāng)代文人政治家小巴特勒不僅認(rèn)為最成功的一般語言者，是那些能使最少量的語言發(fā)揮最大作用的人，甚至認(rèn)為“最成功的說謊者，是那些能使最少量的謊言發(fā)揮最大作用的人”。（同上書，第632、651、652、641頁）。

所有這些，都不同程度地閃爍著語言最優(yōu)化的思想火花。只不過這些“語言最優(yōu)化的思想火花”，不夠自覺、全面、系統(tǒng)，有待發(fā)掘、清理、整合、補充、深化、提高、發(fā)展、升華。筆者認(rèn)為，語言最優(yōu)化，在明快與含蓄意義上，須依據(jù)語言需要而定，應(yīng)明快的明快，當(dāng)含蓄的含蓄，不拘一格，靈活制宜。在簡煉與繁豐意義上，應(yīng)當(dāng)是：應(yīng)簡煉的簡煉，當(dāng)繁豐的繁豐，簡繁適當(dāng)，簡而不失其意，繁而不至多余，一切以語言最大限度的優(yōu)化作出發(fā)點，為歸宿，為轉(zhuǎn)移，力求做到最大限度的簡煉與最低限度的繁豐的統(tǒng)一。通俗與典雅、平樸與華麗的語言最優(yōu)化亦與之大同小異。

語言最優(yōu)化的基本內(nèi)容體系主要涉及以下五個方面：其一是語音的最優(yōu)化。它大致包括發(fā)音盡可能地準(zhǔn)確、動聽、形象、凝煉、感人，語氣抑揚頓挫有致，盡可能地合情合理，最大限度地合乎語境、目的要求。其二是語義的最優(yōu)化。它大致包括語言盡可能地含義明確，立意到位，用意恰切，語意豐滿。其三是語法的最優(yōu)化。它大致包括用字、遣詞、造句、組段、謀篇、布局、表述盡可能地合乎語法要求，對詞性、詞語、詞組、句子、句群功能了若指掌，運用自如。其四是邏輯的最優(yōu)化。它大致包括概念定義、概念劃分的最優(yōu)化，判斷的最優(yōu)化，推理的最優(yōu)化，證明的最優(yōu)化，假說的最優(yōu)化。其五是修辭的最優(yōu)化。它大致包括狹義修辭的最優(yōu)化和廣義修辭的最優(yōu)化兩項內(nèi)容。狹義修辭的最優(yōu)化主要涵納傳統(tǒng)意義上的修辭格的最優(yōu)化，即諧音、同義、反義、本義、歧義、演義、轉(zhuǎn)義、語氣、排疑、突顯、均衡、比喻、比擬、借代、夸張、粘連、頂針、雙關(guān)、多關(guān)、含蓄、拆字、組字、仿造、反語、婉轉(zhuǎn)、對照、照應(yīng)、排比、層遞、回環(huán)、映襯、反復(fù)、反問、追問、通感、褒揚、貶諷、創(chuàng)意、格言、警句、成語、歇后、引用、圖示以及二者或二者以上的組合、套用的最優(yōu)化和公文、應(yīng)用文、科技論文、政論文、文藝作品等特殊修辭的最優(yōu)化。廣義修辭的最優(yōu)化除包括狹義修辭的最優(yōu)化之外，還包括體態(tài)、動作、表情語言修辭的最優(yōu)化、修辭目標(biāo)的最優(yōu)化、修辭過程的最優(yōu)化、修辭語境的最優(yōu)化、修辭創(chuàng)新的最優(yōu)化、修辭整體的最優(yōu)化等。今人金兆梓認(rèn)為“修辭學(xué)”的要務(wù)是：“教人以極有效極經(jīng)濟之言說文辭，求達(dá)其所欲之思想感情想象”；王希杰認(rèn)為“修辭活動”的實質(zhì)是“追求最佳的表達(dá)效果”。（《漢語修辭學(xué)》，商務(wù)印書館，2004年版，序言第6、7頁）語音的最優(yōu)化、語義的最優(yōu)化、語法的最優(yōu)化、邏輯的最優(yōu)化、修辭的最優(yōu)化，五者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。語音的最優(yōu)化、語義的最優(yōu)化、語法的最優(yōu)化側(cè)重于語言盡可能地通暢的最優(yōu)化，邏輯的最優(yōu)化側(cè)重于語言盡可能地正確的最優(yōu)化，修辭的最優(yōu)化側(cè)重于語言盡可能地優(yōu)美的最優(yōu)化。彼此相輔相成，相得益彰，形成五位一體，不可分割的有機整體。

三、語言最優(yōu)化的未來發(fā)展

基于語言最優(yōu)化的理論基礎(chǔ)：一般最優(yōu)化的觀念形態(tài)，鑒于語言最優(yōu)化及其要義旨?xì)w與內(nèi)容體系，可以說，古今中外所有膾炙人口、令人拍案叫絕的格言、警句、優(yōu)美詩篇，無不堪稱語言最優(yōu)化的典范。它們都從各自不同的視角，以其特有的形式，不同程度地為語言最優(yōu)化的系統(tǒng)研究提供了豐富的第一手資料。我們相信，隨著語言科學(xué)自身的發(fā)展，隨著人類文明的不斷進步，語言最優(yōu)化這一獨具特色的文化瑰寶，必將以其特有的雄姿屹立于世界語言之林，形成一道靚麗的風(fēng)景線！

本文為山東省社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“最優(yōu)化哲學(xué)研究”06JDB075的子課題，曲阜師范大學(xué)本科生科研訓(xùn)練項目“現(xiàn)代漢語語法的最優(yōu)化研究”的母課題研究成果。

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（張瑞甫 山東 曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 273165；錢榮英 山東 曲阜師范大學(xué)附屬中小學(xué) 273165；張乾坤 山東 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）