摘 要：本文對(duì)《左傳》中引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生或進(jìn)行處所的介詞短語(yǔ)作了全面的統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)其中的“于”絕大多數(shù)都出現(xiàn)，少部分可以隱省。確定動(dòng)作行為真實(shí)發(fā)生的，“于”就出現(xiàn)，動(dòng)作行為沒(méi)有真實(shí)發(fā)生的，“于”就不出現(xiàn)。這是因?yàn)檫@種用法中的“于”雖然已經(jīng)虛化為介詞，但還保留了“到”和“到達(dá)”的意思。通過(guò)研究，為郭錫良先生“介詞‘于起源與動(dòng)詞虛化”的觀點(diǎn)提供了新的證據(jù)。

關(guān)鍵詞：左傳 介詞 “于” 隱現(xiàn)

動(dòng)詞、名詞組成的“V—N”結(jié)構(gòu)，實(shí)際上可以從句法關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系兩個(gè)層面來(lái)分析：名詞表示動(dòng)詞的處所、時(shí)間、方式、工具、與事、受事、施事、結(jié)果、目的等，屬于語(yǔ)義分析；名詞、動(dòng)詞結(jié)合而產(chǎn)生的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，屬于句法分析。語(yǔ)義是隱層結(jié)構(gòu)，句法是顯層結(jié)構(gòu)，隱層的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)通過(guò)顯層的句法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)，但二者并不完全一致。同一種語(yǔ)義關(guān)系，可以采用不同的句法結(jié)構(gòu)；不同的語(yǔ)義關(guān)系，也可能采用同一種句法關(guān)系。比如，“V—N”之間的處所關(guān)系，從歷史上來(lái)看，既可以通過(guò)動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，也可以通過(guò)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)。就是說(shuō)，可以采用“V—P—N”的句法結(jié)構(gòu)，即名詞前有介詞，介詞和名詞構(gòu)成介賓短語(yǔ)作動(dòng)詞的補(bǔ)語(yǔ)；也可以采用“V—N”的句法結(jié)構(gòu)，即動(dòng)詞后面直接帶賓語(yǔ)。具體采用哪一種句法結(jié)構(gòu)，不同歷史時(shí)期各有自己的選擇和特點(diǎn)。

《左傳》中，介詞“于”（包括“於”）既可以出現(xiàn)，構(gòu)成“V—P—N”結(jié)構(gòu)，也可以隱省，構(gòu)成“V—N”結(jié)構(gòu)。本文擬以表示動(dòng)作行為發(fā)生或進(jìn)行的處所為例，探討介詞“于”在《左傳》中的隱現(xiàn)問(wèn)題及造成隱現(xiàn)的原因。

我們對(duì)《左傳》中引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生或進(jìn)行處所的介詞短語(yǔ)作了全面的統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下（動(dòng)詞后的數(shù)字是這種句式出現(xiàn)的次數(shù)）：

會(huì)122 戰(zhàn)39 合9 立（站立）22 立（扶立）3

同盟14 質(zhì)（以財(cái)物抵押或留人質(zhì)擔(dān)保）11

勞（慰勞）11 盟134 受盟8 賜盟1 即位2

蒙塵1 授百官1 胥命2 職事1 祭4 祀7 烝7

有事11 用牲4 用幣3 伐鼓5 奉祀1 享7 宴5

飲8 仕1 狩4 攻4。[1]

分析表明，其中的“于”絕大多數(shù)都出現(xiàn)，少部分可以隱省。以動(dòng)詞“盟”為例，據(jù)我們研究統(tǒng)計(jì)，由“于”構(gòu)成的介詞短語(yǔ)用在“盟”的后面，表示“盟”發(fā)生或進(jìn)行的處所的句子，在《左傳》中共計(jì)134條，其中的“于”全部出現(xiàn)，沒(méi)有例外。例如：

（1）三月，公及邾儀父盟于蔑，邾子克也。（隱一·二）

（2）夏，四月丁未，公及鄭伯盟于越，結(jié)祊成也。（桓一·二）

（3）齊侯欲勿許，而難為不協(xié)，乃盟於耏外。（襄三·三）

（4）辛巳，將盟於宋西門(mén)之外。（襄二七·四）

以上是動(dòng)詞“盟”不帶賓語(yǔ)的例子。上述各例中“蔑”“越”“耏外”“宋西門(mén)之外”是名詞或名詞短語(yǔ)，表示進(jìn)行“盟”這種活動(dòng)的場(chǎng)所，和動(dòng)詞“盟”之間有“處所”語(yǔ)義關(guān)系。從句法結(jié)構(gòu)的層面分析，則都是由介詞“于”和名詞或名詞短語(yǔ)組成介詞短語(yǔ)，作“盟”的賓語(yǔ)。也就是說(shuō)用“V—P—N”的句法結(jié)構(gòu)表示“處所”語(yǔ)義。

（5）秋，齊侯盟諸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。”（僖九·三）

（6）丁丑，崔杼立而相之，慶封為左相，盟國(guó)人於大宮，（襄二五·二）

（7）陽(yáng)虎又盟公及三桓於周社，盟國(guó)人于亳社，詛于五父之衢。（定六·七）

以上為動(dòng)詞“盟”帶賓語(yǔ)的例子。此三例中的“盟諸侯”“盟國(guó)人”“盟公及三桓”都是動(dòng)賓短語(yǔ)，在句法功能上相當(dāng)于動(dòng)詞，也是用“V—P—N”的句法結(jié)構(gòu)表示“處所”語(yǔ)義。

這種動(dòng)詞后接動(dòng)作行為發(fā)生或進(jìn)行的處所的句式也有例外的情況，即使用“V—N”結(jié)構(gòu)，介詞“于”并不出現(xiàn)。但是和“于”出現(xiàn)的句子相比較，二者在語(yǔ)義關(guān)系上有明顯的差別。以表示“田獵”的“田”字為例，我們先看介詞“于”出現(xiàn)的例子：

（8）衛(wèi)孫蒯田于曹隧，飲馬于重丘，毀其瓶。（襄十七·二）

（9）冬，十月，慶封田于萊，陳無(wú)宇從。（襄二八·九）

（10）十二月，齊侯田于沛，招虞人以弓，不進(jìn)。（昭二十·七）

（11）冬，十二月，齊侯游于姑棼，遂田于貝丘。（莊八·三）

（12）初，宣子田於首山，舍于翳桑，（宣二·三）

（13）齊侯田於莒，盧蒲嫳見(jiàn)，泣，且請(qǐng)?jiān)弧ㄕ讶な?/p>

（14）宋太子佐后至，王田於武城，久而弗見(jiàn)。（昭四·三）

（15）田於丘蕕，遂遇疾焉。（昭四·八）

（16）是行也，魏獻(xiàn)子屬役於韓簡(jiǎn)子及原壽過(guò)，而田於大陸，焚焉，還，卒於寧。（定一·一）

下面是介詞“于”不出現(xiàn)的例子：

（17）其后余從狄君以田渭濱（僖二四·一）

（18）遂道以田孟諸。（文十·五）

（19）夫人將使公田孟諸而殺之。（文十六·五）

（20）宋昭公將田孟諸。（文十六·五）

（21）乃與公謀逐華貙?zhuān)瑢⑹固锩现T而遣之。（昭二一·四）

（22）夏，四月，王田北山，使公卿皆從，將殺單子、劉子。（昭二二·三）

從表面上看，（17）～（22）這6個(gè)例子和（1）～（9）相比較似乎只是隱去了“于”，但仔細(xì)分析其中的語(yǔ)義關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們和前9個(gè)例子有本質(zhì)的不同，用不用“于”，并不是隨意的。

例（19）、（20）、（21）三個(gè)例子中，在動(dòng)詞“田”前，都有一個(gè)“將”，表示動(dòng)作“田”將要發(fā)生，而并沒(méi)有真的發(fā)生。例（22）單從“王田北山”看，似乎“田”的動(dòng)作已經(jīng)發(fā)生，但從后文“將殺單子、劉子”看，“田”仍然是將要發(fā)生的動(dòng)作行為。因?yàn)椤巴酢笔窍肜眠@次將要進(jìn)行的田獵活動(dòng)，把單子、劉子殺掉。例（17）、（18）中，“田”用在“以”的后面，是往某地去田獵?？傊?，這6個(gè)例子中“田”這種行為是將要發(fā)生，并沒(méi)有真正發(fā)生，而例（8）～（16）中，“田”這種行為都是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。

區(qū)別這一點(diǎn)很重要。郭錫良先生在分析甲骨文“于”字動(dòng)詞用法的時(shí)候說(shuō)：“‘于和‘往義近，都表示從甲地到乙地的行為，‘往重在表明離開(kāi)甲地要去乙地的意向，‘于重在表明從甲地到達(dá)乙地的進(jìn)程?！话悴粠зe語(yǔ)，也就是不要說(shuō)明到達(dá)的地點(diǎn)；‘于必須帶賓語(yǔ)，表明到達(dá)的地點(diǎn)?！彼怨壬严铝屑坠俏木涫街械摹坝凇倍冀忉尀閯?dòng)詞：

（23）丁卯卜，爭(zhēng)貞：王往，于敦，不左?（合，7945）

（24）貞：王往，出，于敦？貞：王弗往，出，于敦？（合，7943）

（25）丁未貞：王往，于田，無(wú)災(zāi)？（合，557）

郭先生認(rèn)為“于”和“步”“往”連用，是連動(dòng)格式，“于”的介詞用法就是從這種動(dòng)詞用法虛化而來(lái)的，也就是說(shuō)由于“于”的語(yǔ)法化，連動(dòng)式“動(dòng)1動(dòng)2賓”變成了“動(dòng)介賓”。[2]

《左傳》介詞“于”和它后面的名詞結(jié)合構(gòu)成介詞短語(yǔ)，用在動(dòng)詞后面表示動(dòng)作行為發(fā)生或進(jìn)行的處所，這是和“于”的連動(dòng)用法最接近的形式。這種用法中的“于”雖然已經(jīng)虛化為“介詞”，但還保留了一些最初的意義，所以在《左傳》這種時(shí)代較早的文獻(xiàn)中，才會(huì)出現(xiàn)上述我們分析的情況，因?yàn)檫@時(shí)候“于”還保留有“到”“到達(dá)”的意思。凡是用“于”在處所前，就表示“到達(dá)”這個(gè)地方，動(dòng)作行為就發(fā)生在這個(gè)地方。所以這種“于”出不出現(xiàn)，不是隨意的，就我們的研究分析來(lái)看，確定動(dòng)作行為真實(shí)發(fā)生的，“于”就會(huì)出現(xiàn)。而例（17）～（22）中，動(dòng)作行為將要發(fā)生，而沒(méi)有真實(shí)發(fā)生的，就不出現(xiàn)“于”。

對(duì)于郭錫良先生介詞“于”起源于動(dòng)詞虛化的觀點(diǎn)，學(xué)界有不同的意見(jiàn)，時(shí)兵先生認(rèn)為介詞“于”的來(lái)源可能是原始漢語(yǔ)的格助詞[3]。通過(guò)我們的研究，也為郭先生的觀點(diǎn)提供了新的證據(jù)。

注 釋?zhuān)?/p>

[1]本文所用《左傳》為十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社，1997年版。

[2]郭錫良《介詞“于”的起源和發(fā)展》，《中國(guó)語(yǔ)文》，1997年第2期。

[3]時(shí)兵《也論介詞“于”的起源和發(fā)展》，《中國(guó)語(yǔ)文》，2003

年第4期。

（王可可 山東 聊城大學(xué)文學(xué)院 252059）