胡冬智

摘要:教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立健康人格。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對于學(xué)生健康人格的培養(yǎng)責(zé)無旁貸,但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在邊緣化的同時,也淡漠了對學(xué)生獨(dú)立健康人格的培育。面對新時代機(jī)遇與挑戰(zhàn),應(yīng)擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的責(zé)任,讓學(xué)科重新煥發(fā)光彩。立足培育大學(xué)生獨(dú)立健康人格的基點(diǎn),從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀、健康人格培養(yǎng)的原則以及教學(xué)方法幾個方面,對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞:獨(dú)立健康人格;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)改革

蔡元培說:“教育者,養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識、練習(xí)技能之作用,而不貫之以理想,則是機(jī)械之教育,非所以施于人類也。”也就是說教育的首要目標(biāo)不是灌輸知識,尤其是書本知識,而是養(yǎng)成人格?！叭烁瘛币辉~源于拉丁文persona ,最初指面具、偽裝,引申開來帶有“角色”及“特征”的含義。一般認(rèn)為,人格就是個體心理特質(zhì)和行為特征的總和。同時,也應(yīng)該看到,人作為一定社會關(guān)系的承擔(dān)者, 任何時候都不只是一個“個體的存在”,而是“社會的存在”。因此, 任何個體人格的發(fā)展?fàn)顩r必然與社會生活相適應(yīng), 并被社會歷史的發(fā)展賦予廣泛而深刻的內(nèi)涵。

作為21世紀(jì)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的主力軍, 高校學(xué)生的人格既關(guān)系到個體的成長, 也關(guān)系到國家和民族的未來與希望。作為最具人文精神的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程,在傳授知識的同時,如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健康人格,就成為必須積極探討的問題。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

健康人格的培養(yǎng)與獨(dú)立思考、獨(dú)立意志、獨(dú)立行為密不可分。獨(dú)立思考是健康人格的核心,獨(dú)立意志是健康人格的保證,獨(dú)立行為則是健康人格的表現(xiàn)。而在當(dāng)今的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中,對學(xué)生的獨(dú)立意識培養(yǎng)相當(dāng)?shù)＿@既受學(xué)生狀況的制約,也與傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣有關(guān)。

近年來,隨著大學(xué)的擴(kuò)招和高職教育的蓬勃發(fā)展,作為傳統(tǒng)基礎(chǔ)課程的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)似乎走入了困境。一方面是學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的大面積滑坡;一方面是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程被迫節(jié)節(jié)退出大學(xué)課堂。據(jù)調(diào)查,中文系的學(xué)生很多并非出自對文學(xué)的喜愛而選擇這個專業(yè),更多的是來自升學(xué)和就業(yè)方面的壓力。甚至有一部分學(xué)生是從熱門專業(yè)被調(diào)劑過來,在一種不情愿的情況下開始學(xué)習(xí)中文,這樣勢必會影響今后的學(xué)習(xí)效果。而大多數(shù)高校為了適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型時期細(xì)分市場對于人才的需求,紛紛進(jìn)行人才培養(yǎng)模式的革新,更多地從實用性人才入手,強(qiáng)調(diào)課程的實踐性,這樣勢必給傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性課程帶來沖擊。實踐課時增加,理論課時減少。某校,中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)2008級共112學(xué)時,歷時3個學(xué)期;2009級則合并為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),課時縮減到96學(xué)時,2個學(xué)期完成。教師為了完成教學(xué)任務(wù),原本應(yīng)該生動的文學(xué)課堂只留下了一點(diǎn)干巴巴的人文知識,師生之間缺少互動,灌輸式的教學(xué)占主導(dǎo)地位。

這種教學(xué)困境與當(dāng)下社會大環(huán)境的影響密切相關(guān)。隨著科技的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活方式也在發(fā)生一場全方位的變革,變革使社會生活既充滿活力也呈現(xiàn)出浮躁騷動的一面。這種躁動不安正在悄悄蠶食著傳統(tǒng)意義上的文學(xué)領(lǐng)地,現(xiàn)代性的焦慮隱遁, 存在的本質(zhì)和未來的想象喪失了意義,文學(xué)的娛樂功能被無限放大,社會承擔(dān)和歷史使命意識受到壓抑, 嚴(yán)肅文學(xué)逐步退居邊緣。因而學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典不感興趣,很少讀甚至不讀文學(xué)作品。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)——這個在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)輝煌一時的課程,隨著時代的發(fā)展、價值觀念的變遷,自身魅力盡失,日顯落魄沉寂,逐漸退居邊緣位置。

二、健康人格培養(yǎng)的原則

要做到對大學(xué)生獨(dú)立健康人格的培養(yǎng),除了要堅持專業(yè)化的教學(xué)規(guī)范和教學(xué)體制外,還要在教學(xué)中堅守學(xué)術(shù)的立場、精神的價值,因此應(yīng)該堅持以下原則:

(1)還原歷史意識,弘揚(yáng)人文精神。在這里,強(qiáng)調(diào)的是還原文學(xué)的歷史?！拔膶W(xué)史”與“文學(xué)的歷史”不是同一概念, “文學(xué)史”是表示各種寫成的記錄文學(xué)歷史的著作;“文學(xué)的歷史”則是表示作為文學(xué)史描述對象的真實的文學(xué)歷史過程。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的歷史意識,既是一個為學(xué)的態(tài)度問題,也是一個方法論問題。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不能止于孤立地對單個作家和作品進(jìn)行介紹,而是要將作家和作品擺到特定的歷史背景中來加以考察,要把其在文學(xué)發(fā)展中的意義和文學(xué)史上的價值真正呈現(xiàn)出來。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是最具人文精神的學(xué)科,其精神脈絡(luò)是推動“人”的發(fā)現(xiàn)、覺醒與解放,其思想主潮是發(fā)展和深入“人”的現(xiàn)代意識,因此,其內(nèi)在靈魂正是“人文精神”。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史上,無論是“五四”時期的個性解放,還是二十世紀(jì)三十年代的左翼文學(xué),抑或是八九十年代的文化反思,人文精神都貫穿始終;而從魯迅、老舍、沈從文、聞一多、錢鐘書等文壇大師的身上我們更是看到了一種對于人格和理想的堅守。這些人文精神的弘揚(yáng),對于大學(xué)生樹立正確的公民意識,追求真善美,培養(yǎng)健康人格都具有潛移默化的作用。

(2)保持與當(dāng)下文化、社會現(xiàn)象的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)歷史意識,并不意味著文學(xué)史研究要遠(yuǎn)離當(dāng)代意識,相反,關(guān)注歷史上的文學(xué)現(xiàn)象與當(dāng)下文化現(xiàn)象的歷史聯(lián)系,也正是強(qiáng)調(diào)歷史意識的題中應(yīng)有之義。歷史意識與當(dāng)下意識兩者缺一不可,忽略了學(xué)科價值的揭示,其意義闡釋將失去依據(jù);而忽略了對現(xiàn)實社會價值的關(guān)注,則容易使學(xué)科趨于僵化。只有用所學(xué)知識指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識當(dāng)下現(xiàn)實生活,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)科才能以參與社會的獨(dú)特方式吸引更多的大學(xué)生,重放昔日光彩。

(3)在專業(yè)化過程中實現(xiàn)教師自身健康人格的塑造。獨(dú)立健康人格的培養(yǎng),教師要起到表率作用。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)過程中,教師要有廣博的專業(yè)知識、深厚的學(xué)術(shù)造詣、高尚的思想品德,既要注重內(nèi)在修為,也要注重教學(xué)方法。只有這樣才可以更深刻地了解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精髓,真正做到傳道授業(yè)解惑。

三、教學(xué)方法的改革

堅持原則只是問題的一個方面,另一個方面是要在具體方法上有所創(chuàng)新,在適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的新觀念、新要求的同時,調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性, 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣, 增強(qiáng)教學(xué)的效果。在傳授知識的同時,培養(yǎng)他們獨(dú)立健康的人格。

首先,應(yīng)打破原有的以教師講授為主的教學(xué)方式,調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性,還原學(xué)生的學(xué)習(xí)中心位置,培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和解決問題的能力。如在開學(xué)初,對教學(xué)過程作出周密部署,安排好老師和學(xué)生各自講授內(nèi)容,讓學(xué)生分頭準(zhǔn)備,老師給予適當(dāng)指導(dǎo)。由于學(xué)生課下查閱了大量的相關(guān)資料,并自己動手制作了精美的課件,準(zhǔn)備充分,所以學(xué)生反響熱烈,教學(xué)效果明顯。這樣既提高了學(xué)生的閱讀興趣,也培養(yǎng)了學(xué)生動手制作能力,同時還鍛煉了學(xué)生的課堂表達(dá)能力。還原學(xué)生的中心位置,還迫使教師要以與學(xué)生平等的姿態(tài)來組織教學(xué),實現(xiàn)教學(xué)相長。

獨(dú)立健康人格的培養(yǎng)還應(yīng)當(dāng)增加討論的機(jī)會。適當(dāng)安排討論課,事先做好準(zhǔn)備工作,精心設(shè)置問題,在確保學(xué)生閱讀過作品并對文學(xué)現(xiàn)象有一定了解后再開始進(jìn)行。

同時,注重文本分析。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程除了要講授基本的文學(xué)史知識外,更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的審美感悟能力,使整個教學(xué)體現(xiàn)出知識性、文學(xué)性、人文性和學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識,主要在于引導(dǎo)學(xué)生把作品當(dāng)作文化的載體,當(dāng)作文化現(xiàn)象來審視,理解其中的人文意蘊(yùn)和文化價值,在春風(fēng)化雨似的潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對人生的理解力和對美的感知力,塑造健全的人格,陶冶高尚的道德情操,從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

進(jìn)行教學(xué)改革,課外實踐活動的倡導(dǎo)也是不容忽視的,可以組織學(xué)生排演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)話劇,舉辦經(jīng)典作品閱讀報告會,開展現(xiàn)當(dāng)代詩歌散文名篇朗誦會等。這些課外實踐活動可以使學(xué)生煥發(fā)自身的學(xué)習(xí)興趣和熱情,打下良好的人文基礎(chǔ),培養(yǎng)健康人格,真正地愉快學(xué)習(xí)、自主成長,更好地走上社會。這些實踐活動也構(gòu)成了高校大學(xué)生校園文化的基本組成部分。

總之,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性課程,弘揚(yáng)人文氣息,培育學(xué)生的獨(dú)立健康人格,實現(xiàn)課程自身的突破,還有相當(dāng)長的路要走。

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(作者單位:海南大學(xué)三亞學(xué)院人文與傳播分院)