許　寧

摘 要：我國進入二十一世紀，這是一個思想極為活躍時期，面對人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強的趨勢，實施素質(zhì)教育，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，增強教育的主體性是關(guān)鍵。在本文中我主要從微觀層面闡述思想政治教育的主體性問題。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 主體性 加強教育

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員實施有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。[1]在社會實踐活動中，主體與客體是一基本范疇。盧那察爾斯基曾說：“革命過去和將來任何時候也不是目的，革命是創(chuàng)造和諧文化，使人的力量和美無限增長的手段……。人——這才是所有不必可少的重要事物的目的：人的完善?！币獙崿F(xiàn)人的完善，最本質(zhì)的就是增強人的主體性。思想政治教育的主體性是人的主體性在思想政治教育活動中的具體化，與人的主體性是特殊與一般、個性與共性的關(guān)系。按張彥的觀點思想政治教育主體性的界定涵蓋宏觀和微觀兩個層面：從宏觀層面說，思想政治教育的主體性是指思想政治教育對社會其他系統(tǒng)的相對獨立性；在微觀意義上，思想政治教育的主體性是指思想政治教育者和受教育者在教育活動中的主體性以及二者的主體性有機整合而使思想政治教育活動所具有的主體性。宏觀層面思想政治教育的主體性是前提和保證，而微觀思想政治教育的主體性是主導和關(guān)鍵。

一、思想政治教育主體性研究綜述

關(guān)于思想政治教育主體性的研究，學術(shù)界有多種學說，主要包括以下幾種：

1.單主體說

這一學說又分為三種：教育者主體說、受教育者主體說、政治集團主體說。教育者主體說以赫爾巴特為代表，受教育者主體說以盧梭、林威為代表，這兩種學說都是片面強調(diào)一方的主體地位并把它絕對化而忽視另一方在思想政治教育中的能動性。政治集團主體說認為思想政治教育主體應是“一定社會政治集團或政治機構(gòu)”。這一學說更是犯了一個大錯，它把思想政治教育的主體看作是相當于“物”的思想政治教育活動的最初組織者，而不是具有主體性的人。所以說，這三種觀點都是錯誤的、片面的。

2.雙主體說

即：教育者和受教育者互為主體。該學說的代表人物陳秉公認為，思想政治教育過程分施教、受教兩個過程，在這兩個過程中，教育者和受教育者各為主體、客體。這一學說突出了受教育者的主動性，對于一學說不同學者提出了不同看法。有學者認為，該學說僅從一般認識論關(guān)于主客體關(guān)系的抽象規(guī)定出發(fā)對兩個鐘頭主體橫向平行表述，不易抓住教育者和受教育者關(guān)系的本質(zhì)。 [2]還有學者認為，該學說把思想政治教育主體變成了“兩個主體”——施教主體與受教主體，似乎難以避免二元論之嫌。

3.三重主體說

該學說以王穎為代表，認為在思想政治教育中，家時裝本體性主體、教育者是實踐性主體、教育對象是自我教育主體。該學說雖然都看到了參與人作用的發(fā)揮，但是我認為這是對上述三種單主體說的簡單相加，參與人間似乎是平行的，對于說明教育者與教育對象間的關(guān)系明顯難以令人接受。

4.多主體說

該學說以張耀燦、鄭永廷為代表，把教育者、教育客體、教育介體、教育環(huán)體都當作了主體。其實，這種“多主體說”實質(zhì)上是種“泛主體說”或“無主體說”，不能發(fā)出真正的經(jīng)營主體，并且也混淆了主體與介體、環(huán)體間的差異。

5.主體間性說

該學說是對哈貝馬斯“交往行動理論”的移植，哈貝馬斯指出：“個體的生活歷史和主體間的生活方式共同構(gòu)成了生活世界?！盵3]該學說主張，在思想政治教育中存在教育者間、受教育者間、教育者和受教育者間的主體間性。從這可以看出，該學說實際上也是一種雙主體說，只是情況更為復雜而已。

二、思想政治教育的主體性

思想政治教育活動在某種程度上是種自我教育，它必須以人的主體性為基本條件才能順利實施。[4]“教育的目的在于使人成為他自身，‘變成他自己?！盵5]因此，要實現(xiàn)思想政治教育在順利開展之上的有效性，必須增強其主體性。微觀層面上的思想政治教育的主體性包括教育者的主體性、受教育者的主體性以及思想政治教育活動的主體性。

（一）教育者的主體性

教育者的主體性表現(xiàn)為其能動性、主導性、創(chuàng)造性、前瞻性。能動性是指教育者能積極主動地去進行思想政治教育。主導性指教育者在思想政治教育中的主導性作用的發(fā)揮。前瞻性是說思想政治教育的進行要立足現(xiàn)實、從受教育者現(xiàn)實情況出發(fā)、“因材施教”，又要放眼未來，根據(jù)社會發(fā)展的需要來培養(yǎng)人。創(chuàng)造性是指在思想政治教育中，教育者要有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，要不斷更新觀念。江澤民曾說：“創(chuàng)新，是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！彼枷胝谓逃?，只有具有創(chuàng)新性的教育者才能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，才會給國家發(fā)展注入新鮮生命力。

（二）受教育者的主體性

馬克思強調(diào)，對于客體不能僅僅“從客體或直觀形式”去理解，而應當同時“把它當作感性的人的活動，當作實踐去理解，從主體方面去理解。”[6]這表明馬克思也注重客體的主體性?？腕w主體性運用到思想政治教育領(lǐng)域，主要包括：

首先，思想政治教育中受教育者的主體性應表現(xiàn)在與教育者類似的自主性、能動性和創(chuàng)造性上。

我認為所謂受教育者的自主性是指其“獨立意識”，指受教育者能自主決定是否接受教育所傳遞的思想、信息；接受后，能自主朝著自己的目標努力。受教育者的能動性指他能根據(jù)自己的認識去油選擇地接受信息。受教育者的創(chuàng)造性是說他能夠?qū)λ邮艿男畔⒓右愿脑欤蛊涓臃仙鐣l(fā)展要求；另外，受教育者還應在思想政治教育中形成運用新形式、新方法對他人進行教育。

其次，受教育者的主體性還表現(xiàn)在“客體主體化”上。

郭文安認為：“現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人最本質(zhì)的區(qū)別就在于現(xiàn)代人主體意識的覺醒和創(chuàng)造精神的發(fā)展……主體性人格的核心在于能動性、創(chuàng)造性和自主性，使人成為自己生命活動的主導，認識到自我的價值，用自我的內(nèi)在尺度引導自我發(fā)展。”這說明了人的主體性的要求及其必然性。

再次，受教育者的主體性還體現(xiàn)在其“自我教育”上。

自我教育是受教育者主體性的一種特殊表現(xiàn)形式。前蘇聯(lián)教育學家巴拉諾夫曾指出：“當受教育者的個性、智力和社會自我意識發(fā)展到一定時候，他便開始不僅認識他的外界目標，而且也認識自身教育的目標，他開始把自己當作對象看待，這樣他自己便成為自身教育的客體。從這一句話可以看出，自我教育是主客體集于受教育者一身。這種形式的教育與他人進行的教育相比，更能實現(xiàn)思想政治教育的效果。哲學上的內(nèi)外因關(guān)系告訴我們，外因是條件、內(nèi)因是關(guān)鍵、外因通過內(nèi)因起作用。這里，自我教育在整個教育活動中相當于內(nèi)因，教育者對受教育者的教育作為外因，要想實現(xiàn)好的教育效果，必然要通過“自我教育”這一內(nèi)因來發(fā)揮作用。

（二）思想政治教育活動的主體性

思想政治教育活動是由教育者的活動、受教育者的活動和決策者的活動共同構(gòu)成的，不論是教育者、受教育者，還是決策者，對社會發(fā)展向思想政治教育提出的客觀需求都有自己的認識和評價，總是根據(jù)社會現(xiàn)實與發(fā)展和自身需要兩個尺度，有意識地選擇、構(gòu)建教育活動，開展教育活動，以達到培養(yǎng)思想政治道德主體的目的。因此，思想政治教育活動是一種主體性活動。

1.思想政治教育活動的主體件是教育者與受教育者主體性的整合。

思想政治教育并不是單純傳授思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的知識教育過程，而是一種涵蓋歷史、文化特質(zhì)的社會交往活動。思想政治教育活動是在教育者與受教育者之間的交校中展開的，沒有二者的相互交往，就不可能有思想政治教育活動。在交往活動中，教育者和受教育者雙方都表現(xiàn)出能動性、自主性和創(chuàng)造性，二者之間是主體間或者交互主體的關(guān)系。

2.目的性是思想政治教育活動主體性的根本表現(xiàn)。

思想政治教育活動是一項具有明確目標指向性和價值取向性的活動，其目的是社會發(fā)展的本質(zhì)要求和一定階級根本利益的反映。在現(xiàn)代社會條件下，我國思想政治教育的目的應反映時代發(fā)展的特征，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展方向。不僅體現(xiàn)社會發(fā)展對思想政治教育的決定性影響和制約作用，也體現(xiàn)思想政治教育對社會的適應和反作用，它既是思想政治教育活動的出發(fā)點，又是思想政治教育活動的歸宿。

3.教育者和受教育者主體性的共同提高是思想政治教育活動的歸宿。

思想政治教育活動的有效展開，是以教育者和受教育者主體性的充分發(fā)揮為前提，以兩方面主體性的共同提高為歸宿。在思想政治教育活動中，教育者通過全面、客觀認識受教育者，科學掌握和運用教育介體，適應和優(yōu)化教育環(huán)境等方面提高主體性。同時，來自受教育者方面的影響也有助于教育者主體性的提升，這就是通過教育活動達到“教學相長”：（1）在思想政治教育活動中，受教育者會以各種方式影響教育者教的水平。能對受教育者的反饋、影響保持積極的、理性的回應，會使教育過程有效化；（2）受教育者對教育者進行拒絕、抵觸甚至反抗會降低教育過程的有效性，會迫使教育者反思自己的教育行為并適時做出調(diào)整，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和特點“因材施教”，使教育活動在更大程度上適合受教育者的特點，滿足受教育者的需要。

三、思想政治教育主體性研究的現(xiàn)代價值

系統(tǒng)研究思想政治教育的主體性，對思想政治教育學科理論的現(xiàn)代化建設，對增強思想政治教育在現(xiàn)代社會條件下的科學件、有效性和實效性無疑都具有一定的理論意義和實踐價值。

第一，思想政治教育主體性的研究，有助于人的思想品德的提升性形成和人格的完善，更好地適應時代和社會的發(fā)展要求。

第二，研究思想政治教育的主體性有助于人的自由而全面發(fā)展，有助于素質(zhì)教育更好地實施。人的主體性是人自由而全面發(fā)展的核心、關(guān)鍵，通過人的主體性的充分研究，可以更好地激發(fā)人的積極性、不斷深化人的自我認識和自我改造、發(fā)展，從而使人各方面得到提高。因此新時代素質(zhì)教育的主體性研究成了思想政治教育的一個必然內(nèi)容。

第三，對思想政治教育的主體性進行研究，可以為思想政治教育另辟蹊徑、開拓新空間，克服傳統(tǒng)教育的弊端，實現(xiàn)思想政治教育的理論創(chuàng)新，從而能更好地實現(xiàn)思想政治教育的目標。

結(jié)語：思想政治教育作為一種培育人的人的社會實踐活動，必然要對其主體性進行研究。思想政治教育主體性研究分歧雖多，但我認為其研究是必要的、有意義的。我們在研究時，不應簡單地說“誰是主體、誰是客體”，因為主體與客體是一對應關(guān)系，不是一對必然、絕對的關(guān)系；我們應著重本著思想政治教育的有效實施而充分研究主體性。主體性的研究有助于思想政治教育地有效實施，從而有利于人的發(fā)展和整體素質(zhì)的提高，間接有利于建構(gòu)以人為本的和諧社會。

參考文獻：

[1]張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]張耀燦,徐志遠.關(guān)于思想政治教育過程中的主客體關(guān)系[J].思想政治教育（人大復印資料）.2003(6).

[3]駱郁廷.論思想政治教育主體、客體及相互關(guān)系[J].思想理論教育導刊,2002(4).

[4]哈貝馬斯.后形而上學思想[M].曹衛(wèi)東.南京:譯林出版社,2001:17.

[5]蔡伯元,方云光.思想工作認識論[M]長沙:湖南教育出版社,1991:37.

[6]馬克思恩科斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1985.

作者簡介：許寧，女，漢族，1979年1月出生，祖籍山東。遼寧對外經(jīng)貿(mào)學院國貿(mào)系輔導員，講師，研究生在讀，法學學士學位。