德育人本化:理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)訴求

●楊超（華南理工大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

近二十年來，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)德育的“人學(xué)空場”現(xiàn)象受到反思和批判，現(xiàn)代德育理論和實(shí)踐逐漸趨向人本化。這一趨向既有其深厚的理論基礎(chǔ)，同時也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的客觀訴求。當(dāng)代哲學(xué)的人學(xué)主題，道德哲學(xué)從“無人”到“人本”的嬗變，心理學(xué)、教育學(xué)及德育學(xué)理論的人本轉(zhuǎn)向構(gòu)成了德育人本化的理論依據(jù);而市場經(jīng)濟(jì)的完善，信息化社會的挑戰(zhàn)，以及德育“人學(xué)空場”的現(xiàn)實(shí)都訴求德育的人本化。

《當(dāng)代教育科學(xué)》2008年第17期，約6000字

美國核心價值觀教育探析

●范樹成（河北師范大學(xué)法政學(xué)院）

美國的核心價值觀教育源于對20世紀(jì)60、70 年代盛行的相對主義德育理論和形式主義德育理論的反思。核心價值觀教育就是品格教育運(yùn)動的核心。品格教育聯(lián)盟提出了品格教育的11條原則:使核心價值觀成為優(yōu)良品格的基礎(chǔ);好的品格包括對核心價值觀的認(rèn)識、關(guān)心（情感）并依此行動;以一種有意識的、主動的和全面的方法在學(xué)校生活的各個領(lǐng)域提倡核心價值觀;學(xué)校必須是一個充滿關(guān)愛的社會;為學(xué)生提供機(jī)會運(yùn)用他們所學(xué)到的價值觀;有效的品格教育包括一個有意義的、具有挑戰(zhàn)性的課程安排;品格教育應(yīng)努力發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在動力;學(xué)校教職員工應(yīng)共同分擔(dān)品格教育的責(zé)任;在教職員工和學(xué)生中都應(yīng)有人主管品格教育;學(xué)校必須吸收學(xué)生家長和社區(qū)成員全面參與品格培養(yǎng)活動;對品格教育效果的評價應(yīng)包括教師、管理者輔導(dǎo)人員以及學(xué)生。

《外國教育研究》2008年第7期，約8000字

論道德教育中反道德現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制

●葉飛（北京師范大學(xué)教育學(xué)院）

學(xué)校德育本是培養(yǎng)道德的場所，是以建設(shè)道德的人與道德的生活為主要目標(biāo)的，但是自身卻常陷入反道德的泥潭之中，比如價值強(qiáng)迫、道德灌輸?shù)鹊?。這些反道德現(xiàn)象，不但無法提升學(xué)生的道德品質(zhì)，反而形成了對學(xué)生的控制。這些反道德現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制主要有道德高標(biāo)準(zhǔn)的遮蔽機(jī)制、價值內(nèi)容的權(quán)威化機(jī)制、方法上的認(rèn)知主義傾向以及唯工具化的社會放任機(jī)制等。

《高等教育研究》2008年第8期，約5500字

道德教育中道德權(quán)利的彰顯

●張洪高（臨沂師范學(xué)院教科院）

在道德教育實(shí)踐和理論領(lǐng)域中，道德權(quán)利是被遮蔽的，這既有道德范疇方面的認(rèn)識論根源，也有道德教育方面的價值觀基礎(chǔ)。應(yīng)批判認(rèn)識論前提的不合理性和價值觀基礎(chǔ)的不正當(dāng)性，在此基礎(chǔ)上重建新的認(rèn)識論前提和價值觀基礎(chǔ)，進(jìn)而從道德教育的目的、道德教育的內(nèi)容、道德教育的方法等維度來彰顯道德權(quán)利。新的道德范疇的客觀內(nèi)容必須包括一定社會對其社會成員的要求，即個人道德義務(wù)，又包括社會對其成員的責(zé)任，即個人的道德權(quán)利，使道德成為道德義務(wù)和道德權(quán)利的統(tǒng)一體。

《教育評論》2008年第4期，約4800字