從當(dāng)代魔幻電影看東西方文化傳輸?shù)哪娌?/h1>
2009-02-12 08:47:36高路
電影文學(xué) 2009年1期 關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)境
高 路
[摘要]作為“娛樂(lè)至上”的商業(yè)化電影產(chǎn)業(yè)，魔幻電影隨之在國(guó)際上的迅速興起，在實(shí)現(xiàn)文化傳輸功能上凸現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)與特色。在近年來(lái)魔幻電影的創(chuàng)作潮流中我們不難看出東西方之間存在的巨大差距。這不僅體現(xiàn)了東西方電影制作技術(shù)上的不平衡，也展示出了東西方文化傳輸上的逆差。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)輸入，我們不僅要反思造成逆差的原因，還必須認(rèn)識(shí)到我們自身的缺失和不足，并尋找出扭轉(zhuǎn)這種逆差的方法和途徑。
[關(guān)鍵詞]魔幻電影，文化傳輸；文化語(yǔ)境
馬歇爾·麥克盧漢曾在《理解媒介》中寫(xiě)道：“電影和意識(shí)流一樣，似乎都給人提供一種深切渴望的解脫，使人從日益增加的標(biāo)準(zhǔn)化和一致性的機(jī)械世界中解放出來(lái)。”自電影誕生一百多年來(lái)，隨著拍攝技術(shù)和拍攝題材的不斷發(fā)展形成了多個(gè)類(lèi)型化的電影形式，而近幾年魔幻類(lèi)題材影片在世界范圍內(nèi)的迅速興起，更是建立在高科技電腦特效制作技術(shù)的日益成熟基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出視覺(jué)神話(huà)的經(jīng)典案例，數(shù)字化技術(shù)的成功運(yùn)用使原本就充當(dāng)著“堂。吉珂德所迷戀的騎士小說(shuō)”般角色的電影進(jìn)入了一個(gè)全新的“造夢(mèng)”產(chǎn)業(yè)時(shí)代。其“一方面改變了傳統(tǒng)的電影制作方式，另一方面對(duì)傳統(tǒng)的電影美學(xué)提出了挑戰(zhàn)”。上世紀(jì)70年代末的一部科幻題材影片《星球大戰(zhàn)》就是首次使用數(shù)字化電腦合成技術(shù)拍攝完成的里程碑式的電影。值得注意的是，這部被歸類(lèi)為科幻電影的影片凡看過(guò)的觀眾都知道其講述的故事是建立在一個(gè)完全架空、虛構(gòu)的架構(gòu)之上的，其故事背景和之中出現(xiàn)的各種外星生物和神奇機(jī)械等形象在歷史與現(xiàn)實(shí)中完全找不到淵源。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)，這部首次成功運(yùn)用數(shù)字化電影特效的影片應(yīng)該被視為魔幻電影的先驅(qū)更為貼切。先進(jìn)技術(shù)的完善決定了西方(尤其是好萊塢)制作魔幻電影的優(yōu)越性，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)末二十多年的歷練，拍攝魔幻題材影片的數(shù)字化特效技術(shù)突飛猛進(jìn)，以至于進(jìn)入新世紀(jì)以后，魔幻電影的生產(chǎn)仿佛潮水一般的涌來(lái)?！豆げㄌ亍贰ⅰ吨腑h(huán)王》、《納尼亞傳奇》等魔幻電影的鴻篇巨制相繼出現(xiàn)，而且從前期宣傳到上映都極具人氣，很快便形成了占領(lǐng)電影市場(chǎng)巨大份額的高票房類(lèi)型電影。
熟悉西方魔幻主義文學(xué)作品的讀者都知道，被搬上大銀幕的這些魔幻文學(xué)作品都有一些共同的特征——以中古時(shí)代的歐洲文化為背景，貫穿著神秘主義色彩濃厚的古代歐洲魔法、鬼怪和巫術(shù)等元素；在“善與惡”的主題架構(gòu)下描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，決斗以及救贖的傳奇故事。即使故事是發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)(如《哈利·波特》系列等)，這些魔幻元素仍然取代了現(xiàn)實(shí)科學(xué)成為故事的主要元素。在巨大的魔幻浪潮面前，西方，尤其以好萊塢為首的電影制作產(chǎn)業(yè)凸現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越性有目共睹。而其與隨之帶動(dòng)起來(lái)的東方魔幻電影間形成的巨大對(duì)比和懸殊也引起了人們的關(guān)注，無(wú)論是普通的觀眾還是從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者對(duì)此都有強(qiáng)烈的感受與體會(huì)。在面對(duì)西方電影工業(yè)強(qiáng)大的技術(shù)支持的同時(shí)，也有越來(lái)越多的人從中看到了西方文化在對(duì)東方世界的輸出過(guò)程中占據(jù)的強(qiáng)勢(shì)地位，那么導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因出在哪里?東西方魔幻電影在文化上的差異又在哪里?東方魔幻電影有它脫離西方魔幻電影影響的獨(dú)特道路嗎?……這些問(wèn)題隨即成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)。
一、西方文化元素的輸入優(yōu)勢(shì)
當(dāng)前，奇幻在文學(xué)影視中的興旺，有突出的西方文化的影響，有文化輸入的特點(diǎn)，一百多年以來(lái)以歐洲為核心的西方社會(huì)強(qiáng)勢(shì)的侵略與傳播不僅造就了一個(gè)殖民地遍布的東方世界，也從實(shí)用主義技術(shù)認(rèn)知人手進(jìn)行了對(duì)東方社會(huì)從物質(zhì)接受到文化認(rèn)可再到價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的改造，從而為長(zhǎng)時(shí)期的“東方從屬于西方”局面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這在文化上造成的現(xiàn)象正如薩義德所說(shuō)的“亞洲通過(guò)歐洲的想象說(shuō)話(huà)并且由于歐洲的想象才得到表述：歐洲取得了對(duì)亞洲——大海那邊‘另一個(gè)敵對(duì)的世界——的勝利”那樣深入到東方人日常的文化生活當(dāng)中。歐洲文化傳統(tǒng)中的諸多文化元素被東方人接受、推廣甚至推崇。
西方文化多多少少成為東方現(xiàn)代傳統(tǒng)的一部分的現(xiàn)狀也就決定了東方觀眾當(dāng)下接受西方的文藝、影視基本上無(wú)障礙，尤其是青少年。這就為西方文化元素的輸入創(chuàng)造了明顯的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和文化心態(tài)上的優(yōu)勢(shì)。而在西方傳統(tǒng)文化中極具想象力的神話(huà)意象和傳奇故事也被東方人熟悉并認(rèn)可，甚至進(jìn)入到東方人的日常生活和教育中。譬如圣誕老人的形象與傳說(shuō)隨著圣誕節(jié)在非基督教傳統(tǒng)的東方國(guó)度盛行以來(lái)也早已成為一個(gè)節(jié)日的象征，相反，東方傳統(tǒng)文化節(jié)日中的人物形象和傳說(shuō)，反倒被大部分人忽視甚至遺忘。譬如中國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)時(shí)關(guān)于屈原的形象與故事已少有人提起。在這樣的對(duì)比下，我們不能不感嘆西方文化輸入優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)大，也不能不對(duì)東西方傳統(tǒng)文化中的神話(huà)、傳說(shuō)等魔幻元素做出客觀的認(rèn)識(shí)與分析。
二、東西方魔幻文化特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的對(duì)比
1歐洲魔幻文化語(yǔ)境的幗起。
(1)魔法文化構(gòu)建的神話(huà)意識(shí)背景。魔法文化來(lái)自于歐洲的巫術(shù)文化背景。其在西方魔幻主義文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮。魔法世界的建構(gòu)出現(xiàn)在西方童話(huà)、傳說(shuō)等諸多文學(xué)作品和民間故事中。這些在隨著西方文化對(duì)東方世界的侵入性影響中被大部分的少年兒童所接受，并以此構(gòu)建出自身的神話(huà)意識(shí)系統(tǒng)。而東方傳統(tǒng)文化中的神話(huà)形態(tài)也逐漸被其取代，近年來(lái)最明顯的例子莫過(guò)于《哈利·波特》系列小說(shuō)和電影的盛行?！豆げㄌ亍废盗行≌f(shuō)目前已出版了七部，幾乎部部熱賣(mài)，大受歡迎。在小說(shuō)出現(xiàn)空前盛況的同時(shí)，以小說(shuō)為藍(lán)本制作的高科技電影也陸續(xù)上映，從而又刮起一陣電影熱的旋風(fēng)，這股由文學(xué)作品和電影及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)組建起來(lái)的魔幻熱潮在亞洲地區(qū)受到的歡迎絲毫不遜于歐美讀者和觀眾對(duì)其的狂熱激情。
《哈利·波特》的故事結(jié)構(gòu)其實(shí)很簡(jiǎn)單，即身負(fù)父母被害之仇恨的孤兒哈利·波特在魔法世界里歷經(jīng)各種艱險(xiǎn)并認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。我們可以從這個(gè)故事中發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典歐洲文學(xué)形象的影子——《霧都孤兒》中的奧立弗，《大衛(wèi)·科波菲爾》中的大衛(wèi)·科波菲爾等。而在小說(shuō)中出現(xiàn)的魔法物品、神奇生物等又都可以從古希臘神話(huà)、北歐神話(huà)以及歐洲民間傳奇故事中找到對(duì)應(yīng)，這些魔幻色彩濃厚的故事情節(jié)和形象通過(guò)電影的數(shù)碼創(chuàng)造和還原，從視覺(jué)上展現(xiàn)在《哈利·波特》電影觀眾的眼前，使觀眾能夠在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)其產(chǎn)生深刻的印象。而通過(guò)吸引觀眾的眼球，到引起觀眾對(duì)歐洲魔幻傳統(tǒng)的興趣，再到促使觀眾對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的接受。這個(gè)過(guò)程中魔幻電影起到的文化傳輸作用功不可沒(méi)。
(2)浪漫騎士情懷與宗教救贖文化的影響，以好萊塢為首的歐美電影工業(yè)在展現(xiàn)其高科技電腦特效技術(shù)方面最為偏愛(ài)擁有宏大場(chǎng)面的故事主題。因?yàn)閷?duì)大場(chǎng)面和細(xì)節(jié)的塑造才能充分體現(xiàn)其電腦特效技術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其電影工業(yè)的長(zhǎng)處。在魔幻題材的文學(xué)作品中，可以滿(mǎn)足這一要求的作品也很多，其中最出名的兩部無(wú)疑就是托爾金的《指壞王》和劉易斯的《納尼亞傳奇》。時(shí)至今日，《指環(huán)王》三部曲已經(jīng)全部上映，而《納尼亞傳奇》的第二部也已經(jīng)上映?！吨腑h(huán)王》系列三部魔幻電影被譽(yù)為魔幻電
影的里程碑。其中的第三部《王者歸來(lái)》還將11項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)收入囊中，并掀起了一股世界性的熱潮。
在以《指環(huán)王》為首的這些魔幻電影中，有幾個(gè)元素是其具有的共同特征：拯救世界的騎士、毀滅世界的惡魔以及信仰的迷失與重拾。這里面包含了英雄成長(zhǎng)的主題和宗教救贖的主題這兩個(gè)歐洲傳統(tǒng)文化故事情節(jié)的內(nèi)在邏輯。“英雄成長(zhǎng)主題源于古希臘英雄史詩(shī)。一般說(shuō)來(lái)，完整的古希臘英雄史詩(shī)應(yīng)該包括：英雄成長(zhǎng)、受難、歷險(xiǎn)、追尋的全過(guò)程?！痹谶@種模式下誕生出來(lái)的英雄形象往往帶有濃厚的浪漫主義色彩，而以騎士為身份的西方英雄在東方觀眾的意識(shí)中很容易與東方文化(尤其是中國(guó)文化)中的“俠客”形象相聯(lián)系。且在影片中英雄形象最后的功成名就也彌補(bǔ)了東方“俠客”文化中孤僻、流浪的宿命色彩，更易被現(xiàn)代觀眾所接受。
基督教文化中的救贖情結(jié)在西方魔幻電影中始終是處于故事主線中的要素。救贖不僅是為了救世，也伴隨著自我拯救的產(chǎn)生與發(fā)展。基督教文化用救贖把愛(ài)的含義從苦難中吸取出來(lái)，成為魔幻電影中引起觀眾感動(dòng)的重要情結(jié)，也襯托出英雄主義和浪漫主義的主題，使宗教信仰的魅力在電影的光影間從觀眾的觀影情感上得到升華。正如費(fèi)爾巴哈所言：“受難上帝之秘密，不外就是感情之秘密，一位受難的上帝，就是一位感情的、富有感情的上帝。”感情是人類(lèi)共有的精神力量。把具有普世性的救贖文化情結(jié)貫注于魔幻電影的故事主題中，在引起不同文化背景的觀眾情感共鳴的同時(shí)。也不知不覺(jué)間把西方宗教的文化理念傳輸?shù)矫總€(gè)觀影人的心中，產(chǎn)生著潛移默化的影響。
2東西方魔幻文化“質(zhì)感”的差異性。
電影是感官的藝術(shù)，尤其是視覺(jué)感官，而視覺(jué)文化早已隨著現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)成為構(gòu)建我們?nèi)粘Ｉ钣∠蟮闹鹘恰！靶碌囊曈X(jué)文化——攝影術(shù)、廣告和櫥窗——重塑著人們的記憶與經(jīng)驗(yàn)，不管是‘視覺(jué)的狂熱，還是‘景象的堆積，日常生活已經(jīng)被‘社會(huì)的影響的增殖改變了，”魔幻電影呈現(xiàn)給觀眾的視覺(jué)沖擊，其實(shí)就是在視覺(jué)感官的“質(zhì)感”上下工夫，還原想象中的形象。東方傳統(tǒng)神話(huà)中的“質(zhì)感”與西方相比處于不同的審美類(lèi)型。以《指環(huán)王》三部曲為例，恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面是提高觀眾觀影積極性的重要元素。而在戰(zhàn)爭(zhēng)中從人物的穿戴，服飾到各種武器的造型、質(zhì)地都做到了充滿(mǎn)質(zhì)感的真實(shí)性。不管是人與人之間，還是人與魔幻生物之間的互動(dòng)，都有著這些極具真實(shí)質(zhì)感的道具和特效為中介，吸引著觀眾的注意力也增添了觀眾心中的真實(shí)感籌碼。用一個(gè)字來(lái)概括其質(zhì)感的特點(diǎn)就是“實(shí)”，這也是西方魔幻文化的整體神話(huà)意象特征。
而東方傳統(tǒng)神話(huà)體系則更為偏重于“虛”的意象形式。具有東方特色的優(yōu)秀魔幻文學(xué)作品充斥著諸多縹緲、虛無(wú)的形象特征。譬如“神仙”、“狐鬼”等變化多端的神奇形象，其本身就具有一種“反質(zhì)感”的特點(diǎn)。縱觀目前已經(jīng)出現(xiàn)的亞洲魔幻電影作品，在描繪這些經(jīng)典東方魔幻形象的時(shí)候都存在著質(zhì)感不明，或者為了視覺(jué)沖擊照搬西方魔幻“實(shí)”的質(zhì)感貫之于其上而顯得不倫不類(lèi)的弊端。這既很難起到激發(fā)觀眾認(rèn)同感，又難以還原魔幻形象的作用。在這一點(diǎn)上也曾有亞洲的一流導(dǎo)演做出過(guò)努力，例如徐克執(zhí)導(dǎo)的《新蜀山劍俠傳》等，但由于經(jīng)費(fèi)與技術(shù)方面的種種原因，雖經(jīng)過(guò)兩次拍攝，但仍無(wú)法達(dá)到滿(mǎn)意的效果，從而也影響到了電影的商業(yè)收益。
對(duì)比看來(lái)，魔幻文化“質(zhì)感”的差異性也暫時(shí)決定了在目前的技術(shù)條件下東方魔幻電影很難在影片的觀感上與好萊塢為首的西方魔幻電影相比?，F(xiàn)有電影語(yǔ)言還沒(méi)有為東方魔幻神話(huà)元素找到最適合的視覺(jué)呈現(xiàn)方式。
3東方魔幻電影語(yǔ)言的不成熟。
由于視覺(jué)文化在當(dāng)下的強(qiáng)勢(shì)，吸引國(guó)人也嘗試用畫(huà)面和影視的方式來(lái)呈現(xiàn)東方的玄幻想象，相對(duì)于西方大片，我們?cè)械膰L試。例如動(dòng)畫(huà)片、電視連續(xù)劇……在技術(shù)上都顯得比較落后，于是出現(xiàn)模仿西方大片同時(shí)又試圖糅進(jìn)東方元素的作品。其缺失在于，其電影語(yǔ)言還沒(méi)有為東方魔幻神話(huà)元素找到最適合的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，成了大雜燴式的作品。
以中國(guó)導(dǎo)演陳凱歌拍攝的魔幻影片《無(wú)極》為例，從整個(gè)故事情節(jié)結(jié)構(gòu)到各種人物形象和道具的設(shè)置都存在著意象混亂的問(wèn)題。譬如影片中的神形象——“滿(mǎn)神”，從裝扮上看其接近于中國(guó)傳統(tǒng)道教故事中“衣帶飄飛”的神仙形象，但卻有著古希臘神話(huà)中命運(yùn)女神一般的性格。其不僅不具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中仙人的“灑脫”、“慈祥”的氣質(zhì)，反而顯得“囂張”、“猙獰”，帶給觀眾明顯的混亂感。而男主人公的服飾、語(yǔ)言，皇宮的格局等都可以看出類(lèi)似的問(wèn)題。所以從影片上映后受到眾多批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)上頻繁出現(xiàn)的“惡搞”橋段至少可以說(shuō)明，國(guó)內(nèi)的觀眾難以接受這樣矛盾而混亂的電影語(yǔ)言設(shè)置。相比之大部分西方魔幻電影語(yǔ)言中較為純粹的西方民族文化形象和語(yǔ)境，觀眾的選擇也可以說(shuō)明大眾在接受上的認(rèn)可。
三、魔幻電影對(duì)東方文化傳輸弱勢(shì)上的扭轉(zhuǎn)應(yīng)起到的作用
新世紀(jì)魔幻電影在世界電影產(chǎn)業(yè)中的迅速崛起也引起了亞洲電影工作者的高度關(guān)注。魔幻主義的文學(xué)和電影都是以神話(huà)為原始題材的藝術(shù)類(lèi)型。而神話(huà)是每個(gè)民族都擁有的精神財(cái)富。無(wú)論希臘神話(huà)也好，印度神話(huà)也好，都充分地層示了人類(lèi)先民所擁有的豐富想象力和對(duì)世界及后人的啟示。東方的神話(huà)體系中有著許多神奇魔幻形象與故事，其浩如煙海絲毫不比西方遜色。最突出的莫過(guò)于我國(guó)《山海經(jīng)》中記載的那些匪夷所思的珍禽異獸以及悠久歷史中積淀出來(lái)的傳奇故事。這些豐富的文化元素和極具表現(xiàn)力的想象正是可以推動(dòng)?xùn)|方文化輸出的有效性的重要因素。
對(duì)于如何有效的輸出東方文化，我認(rèn)為至少有兩點(diǎn)需要做到：
1發(fā)掘地方知識(shí)的普遍性——在觀念和價(jià)值上，尋找那些與人類(lèi)普泛價(jià)值一致或能夠兼容的因素，在表現(xiàn)方式上發(fā)揮民族特點(diǎn)，人類(lèi)的普泛價(jià)值是溝通東西方文化交流的橋梁。宣揚(yáng)這些普泛價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)作品是得到東西方接受者認(rèn)可的關(guān)鍵要素，東方魔幻文化中關(guān)于親情、愛(ài)情、友情的倫理主題與智慧和探索的文化觀念也能夠引起西方觀眾心理上的共鳴。而具有東方文化特色的魔幻形象和氛圍對(duì)于西方觀眾來(lái)講不僅有著濃厚異域色彩的新奇，也把民族特點(diǎn)包含其中。在文化傳輸?shù)谋憩F(xiàn)方式上不失為一個(gè)明智的選擇。
2發(fā)揮通俗文化的作用，由于受眾面大，通俗文化在文化輸出中可能起到舉足輕重的作用，在通俗文化建設(shè)中應(yīng)同時(shí)具有民族意識(shí)和國(guó)際視野。好萊塢把美國(guó)夢(mèng)推向全世界。就是一個(gè)例子。在當(dāng)下的消費(fèi)性、娛樂(lè)性社會(huì)中。魔幻電影對(duì)于發(fā)揮通俗文化在大眾文化傳播中的作用有著范圍廣、年齡跨度大的特點(diǎn)。魔幻電影的視覺(jué)沖擊對(duì)絕大部分的觀眾都有著娛樂(lè)刺激的效果，而其商業(yè)化的制作和體現(xiàn)的普泛價(jià)值又能夠被不同年齡層的觀眾所認(rèn)可。作為通俗文化一分子的魔幻電影中帶有不同民族文化特色的魔幻元素不僅是民族意識(shí)的體現(xiàn)，且為建設(shè)通俗文化，開(kāi)拓通俗文化的國(guó)際視野提供了良好的平臺(tái)。
綜合看來(lái)，魔幻電影先天具有為文化輸出提供實(shí)施平臺(tái)，為文化輸出做出有效貢獻(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于扭轉(zhuǎn)東方文化輸出上的弱勢(shì)，發(fā)展真正具有東方特色的魔幻電影的制作也是一條有效的途徑。
四、結(jié)語(yǔ)
電影是視覺(jué)時(shí)代人類(lèi)想象力的載體，也是文化融合、傳播的媒介工具，麥克盧漢一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“媒介是人的延伸”啟示的是媒介的產(chǎn)生與發(fā)展其實(shí)就是人對(duì)自身感官的利用和開(kāi)發(fā)——從單一接受進(jìn)入多元化接受的廣闊途徑。而在接受中扮演主要角色的文化傳輸狀態(tài)也在電影的制作上體現(xiàn)得淋漓盡致，作為“娛樂(lè)至上”的商業(yè)化電影產(chǎn)業(yè)，魔幻電影的崛起也一樣在實(shí)現(xiàn)文化傳輸功能上凸現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)與特色。我們從東西方不同內(nèi)容和風(fēng)格的魔幻電影中體會(huì)著不同文化背景下文化傳輸?shù)哪娌睿@不僅能驅(qū)使我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、改善造成逆差的現(xiàn)狀，也為我們本民族的文化建設(shè)事業(yè)提出了批判和反思。而改善的方法，則需要我們從廣大觀眾到電影文化的研究者來(lái)發(fā)掘和試驗(yàn)。
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[摘要]作為“娛樂(lè)至上”的商業(yè)化電影產(chǎn)業(yè)，魔幻電影隨之在國(guó)際上的迅速興起，在實(shí)現(xiàn)文化傳輸功能上凸現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)與特色。在近年來(lái)魔幻電影的創(chuàng)作潮流中我們不難看出東西方之間存在的巨大差距。這不僅體現(xiàn)了東西方電影制作技術(shù)上的不平衡，也展示出了東西方文化傳輸上的逆差。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)輸入，我們不僅要反思造成逆差的原因，還必須認(rèn)識(shí)到我們自身的缺失和不足，并尋找出扭轉(zhuǎn)這種逆差的方法和途徑。
[關(guān)鍵詞]魔幻電影，文化傳輸；文化語(yǔ)境
馬歇爾·麥克盧漢曾在《理解媒介》中寫(xiě)道：“電影和意識(shí)流一樣，似乎都給人提供一種深切渴望的解脫，使人從日益增加的標(biāo)準(zhǔn)化和一致性的機(jī)械世界中解放出來(lái)。”自電影誕生一百多年來(lái)，隨著拍攝技術(shù)和拍攝題材的不斷發(fā)展形成了多個(gè)類(lèi)型化的電影形式，而近幾年魔幻類(lèi)題材影片在世界范圍內(nèi)的迅速興起，更是建立在高科技電腦特效制作技術(shù)的日益成熟基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出視覺(jué)神話(huà)的經(jīng)典案例，數(shù)字化技術(shù)的成功運(yùn)用使原本就充當(dāng)著“堂。吉珂德所迷戀的騎士小說(shuō)”般角色的電影進(jìn)入了一個(gè)全新的“造夢(mèng)”產(chǎn)業(yè)時(shí)代。其“一方面改變了傳統(tǒng)的電影制作方式，另一方面對(duì)傳統(tǒng)的電影美學(xué)提出了挑戰(zhàn)”。上世紀(jì)70年代末的一部科幻題材影片《星球大戰(zhàn)》就是首次使用數(shù)字化電腦合成技術(shù)拍攝完成的里程碑式的電影。值得注意的是，這部被歸類(lèi)為科幻電影的影片凡看過(guò)的觀眾都知道其講述的故事是建立在一個(gè)完全架空、虛構(gòu)的架構(gòu)之上的，其故事背景和之中出現(xiàn)的各種外星生物和神奇機(jī)械等形象在歷史與現(xiàn)實(shí)中完全找不到淵源。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)，這部首次成功運(yùn)用數(shù)字化電影特效的影片應(yīng)該被視為魔幻電影的先驅(qū)更為貼切。先進(jìn)技術(shù)的完善決定了西方(尤其是好萊塢)制作魔幻電影的優(yōu)越性，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)末二十多年的歷練，拍攝魔幻題材影片的數(shù)字化特效技術(shù)突飛猛進(jìn)，以至于進(jìn)入新世紀(jì)以后，魔幻電影的生產(chǎn)仿佛潮水一般的涌來(lái)?！豆げㄌ亍贰ⅰ吨腑h(huán)王》、《納尼亞傳奇》等魔幻電影的鴻篇巨制相繼出現(xiàn)，而且從前期宣傳到上映都極具人氣，很快便形成了占領(lǐng)電影市場(chǎng)巨大份額的高票房類(lèi)型電影。
熟悉西方魔幻主義文學(xué)作品的讀者都知道，被搬上大銀幕的這些魔幻文學(xué)作品都有一些共同的特征——以中古時(shí)代的歐洲文化為背景，貫穿著神秘主義色彩濃厚的古代歐洲魔法、鬼怪和巫術(shù)等元素；在“善與惡”的主題架構(gòu)下描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，決斗以及救贖的傳奇故事。即使故事是發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)(如《哈利·波特》系列等)，這些魔幻元素仍然取代了現(xiàn)實(shí)科學(xué)成為故事的主要元素。在巨大的魔幻浪潮面前，西方，尤其以好萊塢為首的電影制作產(chǎn)業(yè)凸現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越性有目共睹。而其與隨之帶動(dòng)起來(lái)的東方魔幻電影間形成的巨大對(duì)比和懸殊也引起了人們的關(guān)注，無(wú)論是普通的觀眾還是從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者對(duì)此都有強(qiáng)烈的感受與體會(huì)。在面對(duì)西方電影工業(yè)強(qiáng)大的技術(shù)支持的同時(shí)，也有越來(lái)越多的人從中看到了西方文化在對(duì)東方世界的輸出過(guò)程中占據(jù)的強(qiáng)勢(shì)地位，那么導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因出在哪里?東西方魔幻電影在文化上的差異又在哪里?東方魔幻電影有它脫離西方魔幻電影影響的獨(dú)特道路嗎?……這些問(wèn)題隨即成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)。
一、西方文化元素的輸入優(yōu)勢(shì)
當(dāng)前，奇幻在文學(xué)影視中的興旺，有突出的西方文化的影響，有文化輸入的特點(diǎn)，一百多年以來(lái)以歐洲為核心的西方社會(huì)強(qiáng)勢(shì)的侵略與傳播不僅造就了一個(gè)殖民地遍布的東方世界，也從實(shí)用主義技術(shù)認(rèn)知人手進(jìn)行了對(duì)東方社會(huì)從物質(zhì)接受到文化認(rèn)可再到價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的改造，從而為長(zhǎng)時(shí)期的“東方從屬于西方”局面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這在文化上造成的現(xiàn)象正如薩義德所說(shuō)的“亞洲通過(guò)歐洲的想象說(shuō)話(huà)并且由于歐洲的想象才得到表述：歐洲取得了對(duì)亞洲——大海那邊‘另一個(gè)敵對(duì)的世界——的勝利”那樣深入到東方人日常的文化生活當(dāng)中。歐洲文化傳統(tǒng)中的諸多文化元素被東方人接受、推廣甚至推崇。
西方文化多多少少成為東方現(xiàn)代傳統(tǒng)的一部分的現(xiàn)狀也就決定了東方觀眾當(dāng)下接受西方的文藝、影視基本上無(wú)障礙，尤其是青少年。這就為西方文化元素的輸入創(chuàng)造了明顯的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和文化心態(tài)上的優(yōu)勢(shì)。而在西方傳統(tǒng)文化中極具想象力的神話(huà)意象和傳奇故事也被東方人熟悉并認(rèn)可，甚至進(jìn)入到東方人的日常生活和教育中。譬如圣誕老人的形象與傳說(shuō)隨著圣誕節(jié)在非基督教傳統(tǒng)的東方國(guó)度盛行以來(lái)也早已成為一個(gè)節(jié)日的象征，相反，東方傳統(tǒng)文化節(jié)日中的人物形象和傳說(shuō)，反倒被大部分人忽視甚至遺忘。譬如中國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)時(shí)關(guān)于屈原的形象與故事已少有人提起。在這樣的對(duì)比下，我們不能不感嘆西方文化輸入優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)大，也不能不對(duì)東西方傳統(tǒng)文化中的神話(huà)、傳說(shuō)等魔幻元素做出客觀的認(rèn)識(shí)與分析。
二、東西方魔幻文化特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的對(duì)比
1歐洲魔幻文化語(yǔ)境的幗起。
(1)魔法文化構(gòu)建的神話(huà)意識(shí)背景。魔法文化來(lái)自于歐洲的巫術(shù)文化背景。其在西方魔幻主義文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮。魔法世界的建構(gòu)出現(xiàn)在西方童話(huà)、傳說(shuō)等諸多文學(xué)作品和民間故事中。這些在隨著西方文化對(duì)東方世界的侵入性影響中被大部分的少年兒童所接受，并以此構(gòu)建出自身的神話(huà)意識(shí)系統(tǒng)。而東方傳統(tǒng)文化中的神話(huà)形態(tài)也逐漸被其取代，近年來(lái)最明顯的例子莫過(guò)于《哈利·波特》系列小說(shuō)和電影的盛行?！豆げㄌ亍废盗行≌f(shuō)目前已出版了七部，幾乎部部熱賣(mài)，大受歡迎。在小說(shuō)出現(xiàn)空前盛況的同時(shí)，以小說(shuō)為藍(lán)本制作的高科技電影也陸續(xù)上映，從而又刮起一陣電影熱的旋風(fēng)，這股由文學(xué)作品和電影及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)組建起來(lái)的魔幻熱潮在亞洲地區(qū)受到的歡迎絲毫不遜于歐美讀者和觀眾對(duì)其的狂熱激情。
《哈利·波特》的故事結(jié)構(gòu)其實(shí)很簡(jiǎn)單，即身負(fù)父母被害之仇恨的孤兒哈利·波特在魔法世界里歷經(jīng)各種艱險(xiǎn)并認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。我們可以從這個(gè)故事中發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典歐洲文學(xué)形象的影子——《霧都孤兒》中的奧立弗，《大衛(wèi)·科波菲爾》中的大衛(wèi)·科波菲爾等。而在小說(shuō)中出現(xiàn)的魔法物品、神奇生物等又都可以從古希臘神話(huà)、北歐神話(huà)以及歐洲民間傳奇故事中找到對(duì)應(yīng)，這些魔幻色彩濃厚的故事情節(jié)和形象通過(guò)電影的數(shù)碼創(chuàng)造和還原，從視覺(jué)上展現(xiàn)在《哈利·波特》電影觀眾的眼前，使觀眾能夠在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)其產(chǎn)生深刻的印象。而通過(guò)吸引觀眾的眼球，到引起觀眾對(duì)歐洲魔幻傳統(tǒng)的興趣，再到促使觀眾對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的接受。這個(gè)過(guò)程中魔幻電影起到的文化傳輸作用功不可沒(méi)。
(2)浪漫騎士情懷與宗教救贖文化的影響，以好萊塢為首的歐美電影工業(yè)在展現(xiàn)其高科技電腦特效技術(shù)方面最為偏愛(ài)擁有宏大場(chǎng)面的故事主題。因?yàn)閷?duì)大場(chǎng)面和細(xì)節(jié)的塑造才能充分體現(xiàn)其電腦特效技術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其電影工業(yè)的長(zhǎng)處。在魔幻題材的文學(xué)作品中，可以滿(mǎn)足這一要求的作品也很多，其中最出名的兩部無(wú)疑就是托爾金的《指壞王》和劉易斯的《納尼亞傳奇》。時(shí)至今日，《指環(huán)王》三部曲已經(jīng)全部上映，而《納尼亞傳奇》的第二部也已經(jīng)上映?！吨腑h(huán)王》系列三部魔幻電影被譽(yù)為魔幻電
影的里程碑。其中的第三部《王者歸來(lái)》還將11項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)收入囊中，并掀起了一股世界性的熱潮。
在以《指環(huán)王》為首的這些魔幻電影中，有幾個(gè)元素是其具有的共同特征：拯救世界的騎士、毀滅世界的惡魔以及信仰的迷失與重拾。這里面包含了英雄成長(zhǎng)的主題和宗教救贖的主題這兩個(gè)歐洲傳統(tǒng)文化故事情節(jié)的內(nèi)在邏輯。“英雄成長(zhǎng)主題源于古希臘英雄史詩(shī)。一般說(shuō)來(lái)，完整的古希臘英雄史詩(shī)應(yīng)該包括：英雄成長(zhǎng)、受難、歷險(xiǎn)、追尋的全過(guò)程?！痹谶@種模式下誕生出來(lái)的英雄形象往往帶有濃厚的浪漫主義色彩，而以騎士為身份的西方英雄在東方觀眾的意識(shí)中很容易與東方文化(尤其是中國(guó)文化)中的“俠客”形象相聯(lián)系。且在影片中英雄形象最后的功成名就也彌補(bǔ)了東方“俠客”文化中孤僻、流浪的宿命色彩，更易被現(xiàn)代觀眾所接受。
基督教文化中的救贖情結(jié)在西方魔幻電影中始終是處于故事主線中的要素。救贖不僅是為了救世，也伴隨著自我拯救的產(chǎn)生與發(fā)展。基督教文化用救贖把愛(ài)的含義從苦難中吸取出來(lái)，成為魔幻電影中引起觀眾感動(dòng)的重要情結(jié)，也襯托出英雄主義和浪漫主義的主題，使宗教信仰的魅力在電影的光影間從觀眾的觀影情感上得到升華。正如費(fèi)爾巴哈所言：“受難上帝之秘密，不外就是感情之秘密，一位受難的上帝，就是一位感情的、富有感情的上帝。”感情是人類(lèi)共有的精神力量。把具有普世性的救贖文化情結(jié)貫注于魔幻電影的故事主題中，在引起不同文化背景的觀眾情感共鳴的同時(shí)。也不知不覺(jué)間把西方宗教的文化理念傳輸?shù)矫總€(gè)觀影人的心中，產(chǎn)生著潛移默化的影響。
2東西方魔幻文化“質(zhì)感”的差異性。
電影是感官的藝術(shù)，尤其是視覺(jué)感官，而視覺(jué)文化早已隨著現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)成為構(gòu)建我們?nèi)粘Ｉ钣∠蟮闹鹘恰！靶碌囊曈X(jué)文化——攝影術(shù)、廣告和櫥窗——重塑著人們的記憶與經(jīng)驗(yàn)，不管是‘視覺(jué)的狂熱，還是‘景象的堆積，日常生活已經(jīng)被‘社會(huì)的影響的增殖改變了，”魔幻電影呈現(xiàn)給觀眾的視覺(jué)沖擊，其實(shí)就是在視覺(jué)感官的“質(zhì)感”上下工夫，還原想象中的形象。東方傳統(tǒng)神話(huà)中的“質(zhì)感”與西方相比處于不同的審美類(lèi)型。以《指環(huán)王》三部曲為例，恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面是提高觀眾觀影積極性的重要元素。而在戰(zhàn)爭(zhēng)中從人物的穿戴，服飾到各種武器的造型、質(zhì)地都做到了充滿(mǎn)質(zhì)感的真實(shí)性。不管是人與人之間，還是人與魔幻生物之間的互動(dòng)，都有著這些極具真實(shí)質(zhì)感的道具和特效為中介，吸引著觀眾的注意力也增添了觀眾心中的真實(shí)感籌碼。用一個(gè)字來(lái)概括其質(zhì)感的特點(diǎn)就是“實(shí)”，這也是西方魔幻文化的整體神話(huà)意象特征。
而東方傳統(tǒng)神話(huà)體系則更為偏重于“虛”的意象形式。具有東方特色的優(yōu)秀魔幻文學(xué)作品充斥著諸多縹緲、虛無(wú)的形象特征。譬如“神仙”、“狐鬼”等變化多端的神奇形象，其本身就具有一種“反質(zhì)感”的特點(diǎn)。縱觀目前已經(jīng)出現(xiàn)的亞洲魔幻電影作品，在描繪這些經(jīng)典東方魔幻形象的時(shí)候都存在著質(zhì)感不明，或者為了視覺(jué)沖擊照搬西方魔幻“實(shí)”的質(zhì)感貫之于其上而顯得不倫不類(lèi)的弊端。這既很難起到激發(fā)觀眾認(rèn)同感，又難以還原魔幻形象的作用。在這一點(diǎn)上也曾有亞洲的一流導(dǎo)演做出過(guò)努力，例如徐克執(zhí)導(dǎo)的《新蜀山劍俠傳》等，但由于經(jīng)費(fèi)與技術(shù)方面的種種原因，雖經(jīng)過(guò)兩次拍攝，但仍無(wú)法達(dá)到滿(mǎn)意的效果，從而也影響到了電影的商業(yè)收益。
對(duì)比看來(lái)，魔幻文化“質(zhì)感”的差異性也暫時(shí)決定了在目前的技術(shù)條件下東方魔幻電影很難在影片的觀感上與好萊塢為首的西方魔幻電影相比?，F(xiàn)有電影語(yǔ)言還沒(méi)有為東方魔幻神話(huà)元素找到最適合的視覺(jué)呈現(xiàn)方式。
3東方魔幻電影語(yǔ)言的不成熟。
由于視覺(jué)文化在當(dāng)下的強(qiáng)勢(shì)，吸引國(guó)人也嘗試用畫(huà)面和影視的方式來(lái)呈現(xiàn)東方的玄幻想象，相對(duì)于西方大片，我們?cè)械膰L試。例如動(dòng)畫(huà)片、電視連續(xù)劇……在技術(shù)上都顯得比較落后，于是出現(xiàn)模仿西方大片同時(shí)又試圖糅進(jìn)東方元素的作品。其缺失在于，其電影語(yǔ)言還沒(méi)有為東方魔幻神話(huà)元素找到最適合的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，成了大雜燴式的作品。
以中國(guó)導(dǎo)演陳凱歌拍攝的魔幻影片《無(wú)極》為例，從整個(gè)故事情節(jié)結(jié)構(gòu)到各種人物形象和道具的設(shè)置都存在著意象混亂的問(wèn)題。譬如影片中的神形象——“滿(mǎn)神”，從裝扮上看其接近于中國(guó)傳統(tǒng)道教故事中“衣帶飄飛”的神仙形象，但卻有著古希臘神話(huà)中命運(yùn)女神一般的性格。其不僅不具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中仙人的“灑脫”、“慈祥”的氣質(zhì)，反而顯得“囂張”、“猙獰”，帶給觀眾明顯的混亂感。而男主人公的服飾、語(yǔ)言，皇宮的格局等都可以看出類(lèi)似的問(wèn)題。所以從影片上映后受到眾多批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)上頻繁出現(xiàn)的“惡搞”橋段至少可以說(shuō)明，國(guó)內(nèi)的觀眾難以接受這樣矛盾而混亂的電影語(yǔ)言設(shè)置。相比之大部分西方魔幻電影語(yǔ)言中較為純粹的西方民族文化形象和語(yǔ)境，觀眾的選擇也可以說(shuō)明大眾在接受上的認(rèn)可。
三、魔幻電影對(duì)東方文化傳輸弱勢(shì)上的扭轉(zhuǎn)應(yīng)起到的作用
新世紀(jì)魔幻電影在世界電影產(chǎn)業(yè)中的迅速崛起也引起了亞洲電影工作者的高度關(guān)注。魔幻主義的文學(xué)和電影都是以神話(huà)為原始題材的藝術(shù)類(lèi)型。而神話(huà)是每個(gè)民族都擁有的精神財(cái)富。無(wú)論希臘神話(huà)也好，印度神話(huà)也好，都充分地層示了人類(lèi)先民所擁有的豐富想象力和對(duì)世界及后人的啟示。東方的神話(huà)體系中有著許多神奇魔幻形象與故事，其浩如煙海絲毫不比西方遜色。最突出的莫過(guò)于我國(guó)《山海經(jīng)》中記載的那些匪夷所思的珍禽異獸以及悠久歷史中積淀出來(lái)的傳奇故事。這些豐富的文化元素和極具表現(xiàn)力的想象正是可以推動(dòng)?xùn)|方文化輸出的有效性的重要因素。
對(duì)于如何有效的輸出東方文化，我認(rèn)為至少有兩點(diǎn)需要做到：
1發(fā)掘地方知識(shí)的普遍性——在觀念和價(jià)值上，尋找那些與人類(lèi)普泛價(jià)值一致或能夠兼容的因素，在表現(xiàn)方式上發(fā)揮民族特點(diǎn)，人類(lèi)的普泛價(jià)值是溝通東西方文化交流的橋梁。宣揚(yáng)這些普泛價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)作品是得到東西方接受者認(rèn)可的關(guān)鍵要素，東方魔幻文化中關(guān)于親情、愛(ài)情、友情的倫理主題與智慧和探索的文化觀念也能夠引起西方觀眾心理上的共鳴。而具有東方文化特色的魔幻形象和氛圍對(duì)于西方觀眾來(lái)講不僅有著濃厚異域色彩的新奇，也把民族特點(diǎn)包含其中。在文化傳輸?shù)谋憩F(xiàn)方式上不失為一個(gè)明智的選擇。
2發(fā)揮通俗文化的作用，由于受眾面大，通俗文化在文化輸出中可能起到舉足輕重的作用，在通俗文化建設(shè)中應(yīng)同時(shí)具有民族意識(shí)和國(guó)際視野。好萊塢把美國(guó)夢(mèng)推向全世界。就是一個(gè)例子。在當(dāng)下的消費(fèi)性、娛樂(lè)性社會(huì)中。魔幻電影對(duì)于發(fā)揮通俗文化在大眾文化傳播中的作用有著范圍廣、年齡跨度大的特點(diǎn)。魔幻電影的視覺(jué)沖擊對(duì)絕大部分的觀眾都有著娛樂(lè)刺激的效果，而其商業(yè)化的制作和體現(xiàn)的普泛價(jià)值又能夠被不同年齡層的觀眾所認(rèn)可。作為通俗文化一分子的魔幻電影中帶有不同民族文化特色的魔幻元素不僅是民族意識(shí)的體現(xiàn)，且為建設(shè)通俗文化，開(kāi)拓通俗文化的國(guó)際視野提供了良好的平臺(tái)。
綜合看來(lái)，魔幻電影先天具有為文化輸出提供實(shí)施平臺(tái)，為文化輸出做出有效貢獻(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于扭轉(zhuǎn)東方文化輸出上的弱勢(shì)，發(fā)展真正具有東方特色的魔幻電影的制作也是一條有效的途徑。
四、結(jié)語(yǔ)
電影是視覺(jué)時(shí)代人類(lèi)想象力的載體，也是文化融合、傳播的媒介工具，麥克盧漢一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“媒介是人的延伸”啟示的是媒介的產(chǎn)生與發(fā)展其實(shí)就是人對(duì)自身感官的利用和開(kāi)發(fā)——從單一接受進(jìn)入多元化接受的廣闊途徑。而在接受中扮演主要角色的文化傳輸狀態(tài)也在電影的制作上體現(xiàn)得淋漓盡致，作為“娛樂(lè)至上”的商業(yè)化電影產(chǎn)業(yè)，魔幻電影的崛起也一樣在實(shí)現(xiàn)文化傳輸功能上凸現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)與特色。我們從東西方不同內(nèi)容和風(fēng)格的魔幻電影中體會(huì)著不同文化背景下文化傳輸?shù)哪娌睿@不僅能驅(qū)使我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、改善造成逆差的現(xiàn)狀，也為我們本民族的文化建設(shè)事業(yè)提出了批判和反思。而改善的方法，則需要我們從廣大觀眾到電影文化的研究者來(lái)發(fā)掘和試驗(yàn)。
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