倪 沫

體育報道的功利化偏向,是指媒體為了維護或追求某種利益,在素材的選擇、觀點的表達、情感的偏向和價值判斷上有失客觀公允的傾向。當前體育報道的功利化偏向,集中體現(xiàn)為價值判斷上的金牌主義和情感偏向上的區(qū)域主義。

價值判斷上的金牌主義

金牌主義,又稱錦標主義,是目前體育報道中普遍存在的“怪現(xiàn)象”:唯“金牌”是瞻,以成敗論英雄。

金牌主義在體育報道中表現(xiàn)為只將“目光”聚焦于成功者、勝利方,只以比賽成敗論英雄。如中國人寄予厚望的施拉普納初到中國時,媒體對他多溢美盛贊之辭,稱其為“中國足球的領路人”。而當一年后中國隊在世界杯預選賽中被淘汰時,各種所謂“揭露真相”、“揭發(fā)老底”的報道頻頻見諸報端。類似的例子不勝枚舉:賽前熱門的奪冠人物,一但比賽失利,立刻門前冷落車馬稀。雅典奧運會賽前輿論的焦點是奪冠熱門趙穎慧,而當杜麗出人意料奪金后,媒體立刻轉而追逐這位奧運冠軍,對失敗者趙穎慧,只有很小篇幅去表現(xiàn)其對于比賽失利后的感想,與賽前熱追的場面形成鮮明的對比。若某一運動員或運動團隊在比賽中時勝時敗時,金牌主義會引領著媒體在褒貶之間不停地、無原則地轉變風向,甚為可笑。

勝則捧、敗則罵,褒貶只憑勝負。這種功利的做法,不僅會讓受眾無所適從,長此以往,更會同化受眾對體育運動的功利化認知和判斷。

情感偏向上的區(qū)域主義

體育報道功利化偏向的另一個表現(xiàn)是區(qū)域主義,表現(xiàn)為地緣因素決定了體育報道的傾向和立場。當不同的國家、民族的運動員參與競技對抗時,區(qū)域主義表現(xiàn)為國族主義;當不同地區(qū)的運動員展開角逐時,區(qū)域主義則表現(xiàn)為地方主義。

從某種意義上來說,體育新聞是各類新聞中最能煽動起集體狂熱的新聞類別。在地緣因素上,這種集體狂熱會以國族情緒和地方主義的形態(tài)出現(xiàn)。從20世紀80年代女排“五連冠”和洛杉磯奧運會上中國人的揚眉吐氣開始,體育報道中夾雜了明顯的國族情緒。當時體育報道的口號“奮力拼搏,為國爭光”、“為中華民族的崛起而奮斗”等一直沿用到今天。細究這些口號可以發(fā)現(xiàn),體育競技被賦予了濃厚的政治色彩。為了祖國的榮譽而戰(zhàn)成了奪冠背后強大的精神目標。單純的體育運動在媒體報道中被無形地作了延伸:體育比賽的成功是一個國家國力強盛的標志,一國運動員對另一國運動員的勝利,會上升到國家對國家的勝利。體育運動的強國夢和關于體育與國家利益的人為聯(lián)系使得媒體在國際體育報道中常常流露出一種不可遏抑的國族情緒。

中國足球報道的火爆之年1995年,北京國安隊戰(zhàn)勝英格蘭勁旅阿森納隊,國內諸多體育媒體在報道時都附會了鴉片戰(zhàn)爭、三元里抗英,把中英體育競技表述為一種“抗英斗爭”,在高度褒揚了國安隊的水平、牽強地贊揚了球隊民族精神的同時,主觀地貶低了英國球隊的整體實力。

由此可見,體育報道中的國族主義的實質是被強行附著了民族自豪感和國家榮譽感的狹義的勝負觀。

地方主義,則是地方媒體在報道中過分關注己方運動員或運動隊,在價值評判上帶有明顯偏向的報道傾向。典型的莫過于足球職業(yè)聯(lián)賽以來的主客場報道。對抗不僅在主客場球隊之間展開,同時也在兩地媒體中展開。為了維護地方利益和己方運動員的利益,地方媒體往往帶著強烈的地域情感報道賽事,常常是一個事實,兩種表述,雙方各執(zhí)一詞。1998年全國足球甲A聯(lián)賽的報道曾出現(xiàn)過戲劇化一幕:上海申花隊客場與廣州太陽神隊主場比賽中,主場球員犯規(guī)鏟球導致申花隊球員腿部骨折,于是上海媒體一片討伐之聲,而廣州媒體卻唱對臺戲般地稱此為廣州足球“進步”、“硬朗”的標志。當一年后申花隊球員鏟球致天津泰達隊球員腿斷時,天津媒體一如一年前的上海媒體,而上海媒體卻對此事三緘其口,一片默然。

體育報道功利化偏向探源

體育產業(yè)化過程中,體育運動的商業(yè)價值日益彰顯,人們對體育的認識也開始發(fā)生變化:在國際上,傳統(tǒng)的體育(physical education)面臨被sport、sports代替的趨勢。sport指的是體育運動,sports則是競技運動。從physical education到sport、sports的轉變,意味著商業(yè)環(huán)境下體育運動與曾經附著其上的教化功能的剝離,而運動的競技性和功利色彩卻在加重。體育運動的日趨商業(yè)化和功利在體育新聞媒體這里得以延續(xù)。在我國,目前體育媒體的報道內容主要是圍繞以商業(yè)賽面目出現(xiàn)的競技運動展開的,群眾體育運動涉及甚少。

深層原因在于體制。和國外的俱樂部制不同的是,我們的體育事業(yè)采用的是舉國體制。舉國體制產生于生產資料公有制和計劃經濟體制下,在一定的歷史時期,舉國體制為集中人力、物力、財力,通過統(tǒng)一規(guī)劃、調配、布置來保證部分重點項目,起到過積極的作用。

另外,從文化的角度來看,體育報道的功利性也是中國文化的“實踐理性”在新聞傳播觀念中的反映。學者李澤厚曾總結出中國文化中的“實踐理性”。這種理性是從實踐生活的成敗中感悟歸納出來的,其目的不是追求真理,而在于生存?！耙允窞殍b”就是這種實踐理性的最好寫照,我們的歷史說到底不是真理史,而是成敗史、生存史。從生存史里總結出來的典型格言“識時務者為俊杰”、“勝者為王敗者寇”,是傳統(tǒng)史學更是傳統(tǒng)文化的普遍價值評判傾向,也可以說是積淀于我國民族心理的深層痼疾。

二十四史都是為成功者樹碑立傳,只有《史記》例外,為失敗英雄留下一筆。所以,在體育報道中看到冠軍而看不到失敗者,也可以看做是這種民族文化價值觀的不自覺流露。

體育是什么?體育運動不單純是競技,更是人類意志、毅力、競技水平和競爭精神的綜合反映,象征人類向自身的體質和心理素質的挑戰(zhàn)和超越。體育運動帶給我們的也不只是結果,更有比賽過程中運動員不斷向自身挑戰(zhàn)、奮力搏擊體現(xiàn)出的拼搏精神、獻身精神、團體協(xié)作的集體主義精神以及勝不驕敗不餒的精神品質。那么,與之相對應的體育報道,也決不應當是只重結果不重過程、只重金牌不重精神的英雄榜。

(作者單位:揚州大學新聞與傳媒學院)