田 阡

摘 要:作為整合音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)綜合而成的一種跨學(xué)科,音樂(lè)人類學(xué)在研究視野上主要表現(xiàn)出濃厚的文化人類學(xué)色彩,具有寬廣的文化視野。其除了表現(xiàn)在關(guān)注于自身的理論體系建構(gòu)、方法探論之外,更多的體現(xiàn)出對(duì)于鄉(xiāng)村音樂(lè)文化、城市音樂(lè)現(xiàn)象以及音樂(lè)審美教育等方面具有較強(qiáng)的介入力和有效的問(wèn)題闡釋力。

關(guān)鍵詞:音樂(lè)人類學(xué);音樂(lè)藝術(shù);文化形態(tài);原生態(tài);城市音樂(lè);音樂(lè)教育

中圖分類號(hào):J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

就中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境而言,音樂(lè)人類學(xué)目前正處于方興未艾的階段。無(wú)論從音樂(lè)人類學(xué)本身的理論體系建構(gòu)而言,還是就音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐來(lái)說(shuō),都已表現(xiàn)出日趨繁榮的格局。尤為引人注意的是,作為一個(gè)新興學(xué)科,音樂(lè)人類學(xué)已經(jīng)彰顯出強(qiáng)烈的介入現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題闡釋力,在研究視野上具有寬廣的文化視野。

一、理論體系建構(gòu)和方法探論

毫無(wú)疑問(wèn),作為基于音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)整合而成的音樂(lè)人類學(xué),其首當(dāng)其沖的問(wèn)題便是建構(gòu)起獨(dú)立的理論體系與研究方法。因此,關(guān)于音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、歷史沿革、理論建設(shè)和研究方法等問(wèn)題曾長(zhǎng)時(shí)期成為學(xué)界的關(guān)注點(diǎn),現(xiàn)在依然頗為熱門(mén)。

就學(xué)科內(nèi)涵而言,民族音樂(lè)學(xué)(即主要研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科)是音樂(lè)人類學(xué)的主要參照對(duì)象和比較對(duì)象,同時(shí),也是重要的既有緊密聯(lián)系又有重要區(qū)別的對(duì)象。當(dāng)然,諸如音樂(lè)文化學(xué)、文化音樂(lè)學(xué)等也都是重要的參照對(duì)象。不過(guò),顯而易見(jiàn),音樂(lè)人類學(xué)的重要特征在于以文化人類學(xué)的理念和方法為操作依據(jù),以豐富的音樂(lè)文化資源(音聲文化)為觀照對(duì)象,運(yùn)用文化人類學(xué)的基本視野對(duì)音聲對(duì)象做出雙重理解和闡釋,它是將音樂(lè)學(xué)的對(duì)象及方法與人類學(xué)的理念及方法整合而成的跨學(xué)科,其所具有的學(xué)術(shù)闡發(fā)力在于:以相應(yīng)文化理解音聲現(xiàn)象,又從音聲現(xiàn)象中體察相應(yīng)文化。就此而言,國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者都已充分意識(shí)到、并逐漸實(shí)踐著這一“文化”與“音聲”互為間性、互為透射的理念。比如洛秦、孟凡玉、熊曉輝等的文章①,都通過(guò)學(xué)術(shù)梳理和名實(shí)辨別,將音樂(lè)學(xué)和文化人類學(xué)互為觀照,以界定學(xué)科的內(nèi)涵和研究外延,尋找作為一門(mén)跨學(xué)科的支撐點(diǎn)。

在音樂(lè)人類學(xué)的研究方法探論上,田野作業(yè)毋庸置疑的成為重要方法之一。這幾乎成了音樂(lè)人類學(xué)之所以區(qū)別于其他音樂(lè)學(xué)分枝學(xué)科的一個(gè)主要標(biāo)志。以文化人類學(xué)方法為借鑒,充分體現(xiàn)在音樂(lè)人類學(xué)近些年來(lái)的學(xué)術(shù)實(shí)踐上。如李莘的《民族音樂(lè)學(xué)實(shí)踐中異質(zhì)文化的表述困境》②一文,通過(guò)對(duì)“局內(nèi)人和局外人”、“主位與客位”等實(shí)地調(diào)查中存在的互動(dòng)關(guān)系的思考,看到了音樂(lè)人類學(xué)研究中理論與實(shí)踐之間的差距以及國(guó)外眾多理論應(yīng)用于國(guó)內(nèi)研究的尷尬境地,提出應(yīng)該借鑒人類學(xué)成熟的理論和實(shí)踐體系來(lái)形成一套完整的、系統(tǒng)的、本土化的音樂(lè)人類學(xué)理論體系。特別是隨著文化人類學(xué)在中國(guó)日漸為人所廣泛接受,音樂(lè)人類學(xué)的研究方法也將因此日漸成熟。

二、“原生態(tài)”音樂(lè)研究與保護(hù)

隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”問(wèn)題研究的逐步展開(kāi),在近年來(lái)媒體及社會(huì)各界的密切關(guān)注下,“原生態(tài)”話題成了學(xué)術(shù)討論的焦點(diǎn),自然也是音樂(lè)人類學(xué)的重要問(wèn)題域。音樂(lè)人類學(xué)關(guān)于音樂(lè)的“原生態(tài)”的探討,更多是從文化層面上思考如何保護(hù)、如何傳承,更重要的是,這一思考路徑,將“原生態(tài)”音樂(lè)文化現(xiàn)象和音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行了有益的結(jié)合。

當(dāng)然,對(duì)于“原生態(tài)”這樣一個(gè)新興話題,音樂(lè)人類學(xué)有著自己的學(xué)科鑒別力。有學(xué)者通過(guò)在音樂(lè)文化變遷的語(yǔ)境下對(duì)“原生態(tài)”與“原形態(tài)”兩個(gè)音樂(lè)概念進(jìn)行辨析,指出音樂(lè)文化是一個(gè)不斷流變的,且不斷被解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程,他們認(rèn)為,這些變異都是“合理的”,并且都屬于“文化遺產(chǎn)”的范疇,現(xiàn)實(shí)的保護(hù)工作也應(yīng)該包含“文化變遷的印跡”,因此提出音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該為文化變遷的過(guò)程跟蹤立檔,以便“今世為志,后世為史” ③。還有學(xué)者對(duì)“原生態(tài)”進(jìn)行了辭源分析,提出“原生態(tài)”中隱含“情景性與變異性”,認(rèn)為人類藝術(shù)不存在純粹的原始形態(tài),在歷史的長(zhǎng)河中都處于流變的過(guò)程之中,一味追求最原始形態(tài)的回歸與保留,只會(huì)陷入“源頭上無(wú)意義的拙劣模仿”,而這種模仿使得民族藝術(shù)逐漸陷入“固態(tài)化”和“展示化”的困境。因此,“原生態(tài)”本身就是變異的、構(gòu)建的和炒作的,各種民族民間文化的內(nèi)在傳承生命力不會(huì)終止,而且,只有那些能夠適應(yīng)社會(huì)變遷而進(jìn)行自我文化調(diào)適的民族文化,才可能獲得廣闊的發(fā)展空間④。如果我們將話題延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn),那么,“原生態(tài)”本身就是一個(gè)“文化”的范疇,其所指本身就是一個(gè)變遷的文化現(xiàn)象。所以,在凝固的目光中對(duì)文化現(xiàn)象的理解,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致僅停留在符號(hào)化的、刻板的文化保存層面上,也會(huì)讓人產(chǎn)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是追朔、回歸最原初文化形態(tài)的錯(cuò)覺(jué),讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作陷入局外人在現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)語(yǔ)境下迎合現(xiàn)代人獵奇心態(tài)的庸俗化境地。這樣,當(dāng)前被“保護(hù)”的民間文化最終將進(jìn)入純娛樂(lè)展演的、有名無(wú)實(shí)的軀殼狀態(tài)。事實(shí)上,回歸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原初定義上,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別,就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“活態(tài)流變性”的特征。

正是如此,有學(xué)者看到了這個(gè)問(wèn)題的另一方面,指出非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作中會(huì)出現(xiàn)“保護(hù)人”與“被保護(hù)人”在話語(yǔ)權(quán)上的二元格局,即“保護(hù)者”的話語(yǔ)霸權(quán)和“被保護(hù)者”的弱勢(shì)地位⑤。對(duì)于民間音樂(lè)文化來(lái)說(shuō),其適應(yīng)社會(huì)的自我調(diào)適的生命力就會(huì)被這種二元格局所蒙蔽,如前文所說(shuō)的被“凝固的眼光”所掩蓋。因此音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就應(yīng)該在文化變遷的視野下,發(fā)現(xiàn)文化現(xiàn)象生存與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和機(jī)制,從文化的整體性把握之中實(shí)現(xiàn)對(duì)特定音樂(lè)文化的闡釋和理解,在“保護(hù)人”與“被保護(hù)人”的互動(dòng)中,充分尊重被保護(hù)人的話語(yǔ)權(quán),將傳承的核心放置于文化的自我發(fā)展和適應(yīng)機(jī)制上來(lái),倚仗主位與客位的觀念,達(dá)成二者間在互動(dòng)過(guò)程中的共識(shí)和互補(bǔ),這樣,才能解決保護(hù)過(guò)程中的結(jié)構(gòu)性蒙蔽。這種以文化的動(dòng)態(tài)流變和文化考察的主客互動(dòng)為視角的研究方法,正是人類學(xué)學(xué)科的核心與所長(zhǎng)。

隨著音樂(lè)人類學(xué)在理論建設(shè)的完善和研究方法的成熟,特別是有了音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)之后,應(yīng)該說(shuō),“原生態(tài)”音樂(lè)的研究就會(huì)像人類學(xué)研究宗教、婚姻、喪葬儀式等文化要素一樣得到充分、深刻的研究。如此一來(lái),音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)得到更加深入的把握。

三、關(guān)注城市音樂(lè)現(xiàn)象

音樂(lè)人類學(xué)關(guān)于城市音樂(lè)的研究起步很早,國(guó)內(nèi)外均有學(xué)者在此領(lǐng)域有所建樹(shù),但總體上以人類學(xué)的視野研究城市音樂(lè),在我們并非主流,這與音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展有密切關(guān)系,因?yàn)橐魳?lè)人類學(xué)更多地以民族音樂(lè)學(xué)為途徑——即將注意力聚焦于具有少數(shù)民族特色的音樂(lè)文化材料上。但是,隨著城市化進(jìn)程的加快和城市文化對(duì)周邊地區(qū)影響的逐漸加深,城市成了當(dāng)代社會(huì)主流音樂(lè)文化創(chuàng)造和傳播的中心,同時(shí)也是音樂(lè)人士和各類音樂(lè)藝術(shù)家的聚集地,每年引領(lǐng)潮流的不同風(fēng)格的音樂(lè)從城市中源源不斷地涌現(xiàn)、交融、發(fā)展,這一現(xiàn)象值得音樂(lè)人類學(xué)研究者的注意。伴隨著實(shí)踐的深入和都市人類學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和完善,學(xué)者們開(kāi)始思考通過(guò)發(fā)展一套城市音樂(lè)理論,來(lái)對(duì)存在于城市中的各種音樂(lè)形式進(jìn)行研究。發(fā)端并滋長(zhǎng)于現(xiàn)代城市的各種音樂(lè)形態(tài),既為城市環(huán)境所催生,也深刻地反映著城市文化的變遷。因?yàn)槌鞘惺且粋€(gè)復(fù)雜文化的綜合體,各種思想所引入的文化潮流會(huì)聚在一起發(fā)生急劇的碰撞和融合,使置身于這種文化氛圍的人們呈現(xiàn)出與之發(fā)生直接對(duì)話性的反應(yīng),這些反應(yīng)明顯的體現(xiàn)在音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)及其流變中。因此,對(duì)城市音樂(lè)進(jìn)行多角度的深入調(diào)查和研究,無(wú)論是對(duì)城市音樂(lè)文化的后續(xù)發(fā)展,還是作為城市其他方面研究的基礎(chǔ),都將意義重大。然而,我們也發(fā)現(xiàn),這種研究有時(shí)并非音樂(lè)學(xué)能夠單獨(dú)勝任,只有在人類學(xué)的視野下將城市音樂(lè)與其他文化要素建立起聯(lián)系,才能理解這種音樂(lè)文化的誕生因緣和生成基因,進(jìn)而可能為我們提供理解城市的其他文化現(xiàn)象的另一個(gè)面向和參照框架。

典型的例子是出現(xiàn)在20世紀(jì)60至70年代的西方嬉皮士文化音樂(lè)。由于“嬉皮士”的思想和主張主要是以街頭劇或藝術(shù)表演為外在表現(xiàn)形式,因此嬉皮士音樂(lè)對(duì)于研究嬉皮士這個(gè)特殊的群體以及社會(huì)的其他方面有較高的參照價(jià)值。如嬉皮運(yùn)動(dòng)的代表曲《San Francisco》的歌詞:

“如果你要去舊金山,請(qǐng)別忘了在發(fā)髻別上鮮花;如果你要去舊金山,那里的人們很溫柔;如果你要去舊金山,夏日陽(yáng)光充滿了愛(ài)……”

嬉皮運(yùn)動(dòng)的形態(tài)和理念在歌曲中表露無(wú)疑,全方位體現(xiàn)了嬉皮年輕人外表放蕩隨性、不拘小節(jié),內(nèi)心卻是對(duì)自由、和平、互愛(ài)的渴望,從中可以通過(guò)對(duì)20世紀(jì)60年代嬉皮士音樂(lè)的研究,來(lái)反觀當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)和美國(guó)民眾真實(shí)的生活狀態(tài)和情感流露。但這僅僅是研究的第一步。嬉皮士這個(gè)名稱和嬉皮士風(fēng)格的音樂(lè)一直延續(xù)至今,經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨,“嬉皮士”已成為一種特殊文化的集合體。這種文化對(duì)于今天的城市文化有深遠(yuǎn)的影響,它不僅是城市流行音樂(lè)的一個(gè)分類,同時(shí)也成文化風(fēng)格的表征,由當(dāng)年的以“政治性”為主旨演化成了今天的以“娛樂(lè)性”為目的,這一變化又值得我們做進(jìn)一步的思考,于是,我們對(duì)嬉皮音樂(lè)文化的研究才真正被放置在了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史性變遷的視野之中。就上述例子而言,音樂(lè)人類學(xué)應(yīng)首要研究的就是當(dāng)今嬉皮士或搖滾音樂(lè)的崇尚者在城市文化中的生存狀態(tài),即在當(dāng)今主流社會(huì)非普遍接受嬉皮風(fēng)格的背景下,創(chuàng)作者究竟有怎樣的認(rèn)同,維系他們情感的紐帶又是什么,是什么激發(fā)了他們創(chuàng)作嬉皮音樂(lè)的靈感等。帶著這些思考對(duì)創(chuàng)作者及其聽(tīng)眾的外表、行為、聚集場(chǎng)所和主要活動(dòng)進(jìn)行深入的調(diào)查和描述,加入他們的生活,并與他們進(jìn)行訪談,在此基礎(chǔ)上形成對(duì)現(xiàn)今都市嬉皮士群體的認(rèn)識(shí)和理解,以形成社會(huì)層面的對(duì)此特殊群體的理解,并以此將人們引向洞察社會(huì),反思生活,包容文化的道路。

由此看來(lái),在人類學(xué)的視野下,對(duì)中國(guó)本土的大小城市——尤其是城市化進(jìn)程中的中小型城市——的音樂(lè)文化進(jìn)行研究是很有意義的。

四、與音樂(lè)審美教育的互動(dòng)

音樂(lè)教育與少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承有著極為密切的關(guān)系。由于近年來(lái)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的議題受到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注,少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承問(wèn)題也就成為了音樂(lè)人類學(xué)研究的焦點(diǎn)。

民族文化只有立足于本土傳承、以開(kāi)放的視野來(lái)接受多元文化的融合,才能不斷給本文注入新鮮的活力與養(yǎng)分,民族文化才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。⑥立足于本文化,就要求少數(shù)民族建立對(duì)本民族文化的自信與肯定,增強(qiáng)民族自豪感和親切感;接受多元文化,則只能通過(guò)學(xué)校教育。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)自身教育機(jī)制以傳播思想、傳承理念的先天優(yōu)越性實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族音樂(lè)文化的認(rèn)同和對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化的理解。但要學(xué)校實(shí)現(xiàn)本民族文化與外來(lái)音樂(lè)文化教育的平衡則是一個(gè)難題,尤其是長(zhǎng)期以來(lái)西方音樂(lè)理論體系在中國(guó)音樂(lè)教育中所占據(jù)的主要地位。因而毛云崗指出,這一現(xiàn)象的癥結(jié)在于目前我們沒(méi)有系統(tǒng)的民族音樂(lè)理論體系,更缺乏以本民族音樂(lè)文化為基點(diǎn)的音樂(lè)教育體系。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)理論體系的梳理和建構(gòu),就必須在音樂(lè)人類學(xué)的理論指導(dǎo)下,首先在思想上糾正西方音樂(lè)與本土音樂(lè)現(xiàn)存的“雅”與“俗”的結(jié)構(gòu)性秩序偏差,在對(duì)各民族文化持價(jià)值中立的態(tài)度下,以傳承本民族優(yōu)秀音樂(lè)文化為音樂(lè)教育的主軸和核心,將中西音樂(lè)理論進(jìn)行對(duì)比研究,汲取西方音樂(lè)理論中的精華,從先前對(duì)西方音樂(lè)理論的直接“移植”和“運(yùn)用”,轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄斫狻焙汀敖梃b”,在此基礎(chǔ)上形成適合于中國(guó)本土音樂(lè)教育和傳承的基礎(chǔ)理論。

而關(guān)于音樂(lè)文化的教育與傳承,主要有兩種途徑,一種是在民間,通過(guò)音樂(lè)文化所原生的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行傳承人口傳心授的自然傳承,有較強(qiáng)的實(shí)踐性和文化象征意義;二是在學(xué)校教育體系中,通過(guò)具體制定的教學(xué)方案和教學(xué)內(nèi)容,進(jìn)行思維方式層面上的認(rèn)知與理解,旨在保留和發(fā)揚(yáng)文化的形式和精髓,有較強(qiáng)的理論性和創(chuàng)新意義。然而目前,在音樂(lè)文化的原生環(huán)境正在發(fā)生快速變遷的背景下,民間自然傳承的影響力和范圍逐漸縮小,到一定程度時(shí)便會(huì)銷聲滅跡,因此學(xué)校的教育便會(huì)在文化傳承中擔(dān)負(fù)起越來(lái)越重的責(zé)任。這正如有學(xué)者所指出,音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化形式的重要組成部分,呈現(xiàn)出“多元化”的特征,應(yīng)該在音樂(lè)教育實(shí)踐中主動(dòng)體現(xiàn)出多元化教育的理念,將多元思想融入民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展之中,旨在讓人們理解“大千世界存在著互不相同卻同樣卓越的音樂(lè)文化” ⑦。這一思想的提出實(shí)際上就是在人類學(xué)的視野之下對(duì)音樂(lè)教育的本質(zhì)思考,他實(shí)際上強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育也是一種文化,只有交流、互動(dòng)和創(chuàng)新的文化才有發(fā)展,因此音樂(lè)教育也要置身于多元文化的背景中才有生命力,只有將眼光回歸到對(duì)音樂(lè)教育本身的人文思考,才能“使音樂(lè)教育成為音樂(lè)文化傳承活動(dòng)中有著深刻民族底蘊(yùn)的音樂(lè)文化形式”。不過(guò),一味追求多元卻并不是多元音樂(lè)文化教育的最終目的,“多元”是為了在比較的視野中理解他者文化,從而回歸到對(duì)民族音樂(lè)文化的主體教育之上,更好的增強(qiáng)本土文化的自豪感和自信心,達(dá)到自覺(jué)傳承的目的。因此要“堅(jiān)持主體的民族音樂(lè)文化,主要是通過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育的手段傳承記憶,并在此基礎(chǔ)上,有選擇性地吸納外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化,在橫縱的比照中為主體的民族文化注入新的內(nèi)容和力量,使之不斷創(chuàng)新、充實(shí)、豐富與發(fā)展” 。⑧以此觀之,“多元”就是人類學(xué)視野下的“多元”,是圍繞以民族文化為主體,傳承本民族文化為目標(biāo)的“多元”。

音樂(lè)教育的初衷在于傳承民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化,然而傳承卻并非僅限于音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和形態(tài),而在于音樂(lè)的“精神”。這種“精神”集中體現(xiàn)在承載音樂(lè)形式的文化之中,無(wú)文化的音樂(lè)就無(wú)未來(lái)可言。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作核心是“傳承”,“傳承”的關(guān)鍵又在于“理解”,那么只有深刻理解了本民族、本文化的內(nèi)涵,才能做到完全的、真正意義上的“傳承”。音樂(lè)人類學(xué)的研究便可以成為這種從“理解―傳承”的橋梁。再次聯(lián)系到音樂(lè)人類學(xué)中“文化相對(duì)”的理念和“比較研究”的方法,對(duì)于音樂(lè)文化的理解與傳承是行之有效的。

(責(zé)任編輯:陳娟娟)

① 洛秦《音樂(lè)人類學(xué)的歷史與發(fā)展綱要》,載于《音樂(lè)研究》,2006年第1期;孟凡玉《音樂(lè)人類學(xué)的范疇、理論和方法》,載于《藝術(shù)人類學(xué)論壇》,2007年第3期;熊曉輝《音樂(lè)藝術(shù)與人類學(xué)——音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科身份與學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史嬗變》,載于《黑龍江民族叢刊》,2007年第5期。

② 李莘《民族音樂(lè)學(xué)實(shí)踐中異質(zhì)文化的表述困境》,載于《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》,2004年第1期。

③ 楊民康《“原形態(tài)”與“原生態(tài)”民間音樂(lè)辨析——兼談為音樂(lè)文化遺產(chǎn)的變異過(guò)程跟蹤立檔》,載于《音樂(lè)研究》,2006年第3期。

④ 閻江《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與“原生態(tài)”》,載于《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》,2007年第3期。

⑤ 薛藝兵《“非物質(zhì)文化”新語(yǔ)境下的音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題》,載于《人民音樂(lè)》,2008年第2期。

⑥ 王文韜《少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展的理論與對(duì)策》,載于《中國(guó)音樂(lè)》,2006年第3期。

⑦ 陳雅先《多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用》,載于《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006年第4期。

⑧ 許洪帥《論學(xué)校音樂(lè)教育實(shí)踐與民族音樂(lè)文化主體教育的關(guān)系》,載于《音樂(lè)創(chuàng)作》,2007年第6期。

Cultural View of Music Anthropology

TIAN Qian

(College of History and Nationality Culture, Southwest University, Chongqing 400715)

Abstract:As a cross-boundary discipline integrating musicology and anthropology, music anthropology in its research view mainly manifests the color of culture anthropology with broad cultural scope. Besides its focus on the theoretical system construction and methodological exploration, it shows to a larger degree, a relatively stronger intervening force and effective interpreting power in such aspects as the country music culture, urban music phenomenon, and music aesthetic education.

Key Words:music anthropology; musical art; original ecology; urban music; musical education