謝暉暉

摘要:本文從文本出發(fā),運(yùn)用弗洛伊德的精神分析學(xué)及從女性主義的視角,試圖對《傾城之戀》這一經(jīng)典作品剖析各種深義。

關(guān)鍵詞:張愛玲 精神分析 女性主義

中圖分類號(hào):I246.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

作為中國現(xiàn)代文學(xué)上的“傳奇”,張愛玲一直以倔強(qiáng)蒼涼的個(gè)人風(fēng)格占據(jù)中國文學(xué)史的一席之地。隨著遺稿《小團(tuán)圓》出版和電視劇《傾城之戀》的熱播,張愛玲再一次成為公眾的熱門話題。本文試圖從《傾城之戀》文本出發(fā),就精神分析和女性主義的角度挖掘當(dāng)中隱含的深義。

一、沖突和平衡:白流蘇的“本我、自我、超我”之爭

白公館的流蘇小姐二十歲上離了婚,回到充滿頹廢和敗破感的“家”里住了七八年,受著哥嫂的冷言冷語。小說中借助白流蘇前夫死掉的消息的散播將白流蘇的狀況反映得淋漓盡致。

按照弗洛伊德后期對人格心理結(jié)構(gòu)的分析,人格結(jié)構(gòu)分為:本我、自我、超我。這三部分各自代表了不同的心理需要,遵循不同的運(yùn)作原則,因而往往相互矛盾、沖突。之前任憑哥嫂的排擠,流蘇的超我部分的道德規(guī)范還是戰(zhàn)勝了躁動(dòng)的本我,選擇留在了家中。雖然,本我的要求(對新婚姻的向往)在此狀態(tài)中是受到壓抑的。但當(dāng)這環(huán)境遭受破壞的時(shí)候,超我的限制就被沖破了。哥嫂為了私利逼她奔喪守寡,她在母親那里得到些許的安慰的企圖落空。此時(shí),本我對與這個(gè)家的厭倦和對現(xiàn)實(shí)的反抗占了上風(fēng),“于是她走了,怨憤地,凄涼地,也喜悅地?！雹?這種出走的怨憤和凄涼,是超我?guī)淼?因?yàn)閭惱淼赖率艿搅思彝_突的傷害,給與自我以譴責(zé);而那種喜悅,卻是一種生命的喜悅,是本我的蘇醒。

經(jīng)過這樣一場鬧劇,流蘇充分認(rèn)識(shí)到了自己的出路。請聽她的自我獨(dú)白:“七八年一霎時(shí)就過去了。你年輕么?不要緊,過兩年就老了,這里,青春是不稀罕的?！雹谂c之相對的是徐太太點(diǎn)明的真理:“找事,都是假的,還是找個(gè)人是真的?！卑琢魈K這種本我的覺醒的潛在力量使她清醒而又近于迷狂:“她那一類的嬌小的身軀是最不顯老的一種,永遠(yuǎn)是纖瘦的腰,孩子似的萌芽的乳?！?/p>

這種帶有情欲直覺和審美直覺的認(rèn)知,正是本我的話語。對時(shí)間的洞察,對自我的評(píng)估,都充滿了生命中情欲的內(nèi)容。這一切在白流蘇對鏡的表演中到達(dá)了頂點(diǎn),連四爺?shù)摹霸V說遼遠(yuǎn)的忠孝節(jié)義的故事”的胡琴聲在這里都化為了“廟堂舞曲”。被供奉上廟堂的正是充滿生命喜悅的本我,而超我之前對本我的那種倫理的限制已經(jīng)解體。

二、對父權(quán)的反抗和共謀

細(xì)心地讀者不難發(fā)現(xiàn),在《傾城之戀》里“父親”是缺席的?！傲魈K的父親是一個(gè)有名的賭徒,為了賭而傾家蕩產(chǎn),第一個(gè)領(lǐng)著他們往破落戶的路上走。流蘇的手沒有沾過骨牌和骰子,然而她也是喜歡賭的,她決定用她的前途來下注?！痹谶@種抉擇之處,父親的形象隱晦地出現(xiàn)了,并且以一種缺場的力量來影響白流蘇,甚至她的這種選擇,也不過是父親好賭的性格的遺傳。她意識(shí)到范柳原作為一種父親的替代性的力量,可以徹底地解決家庭中的陰性的政治。

這里的流蘇扮演著雙重矛盾的角色。于是就出現(xiàn)了她與范柳原一次又一次的斡旋與斗爭。與此同時(shí),白公館的政治也悄然發(fā)生了變化:“偶然也還叫聲‘六妹,‘六姑,‘六小姐,只怕她當(dāng)真嫁到香港的闊人,衣錦榮歸,大家總得留個(gè)見面的余地,不犯著得罪她?！雹?/p>

范柳原機(jī)智伶俐,卻又自私狡獪。他兩次讓白流蘇去香港,是利用了流蘇的處境,因?yàn)樗懒魈K需要的安全是一個(gè)女性所必須倚靠的父權(quán)的一部分。

表面上看來,白流蘇似乎達(dá)到了自己的目的。但她卻也不得不借助另一種形式的替代性的父權(quán)力量。但通過婚姻的形式,其實(shí)仍寄生于父權(quán)社會(huì)的男性中心主義之下。這是一個(gè)矛盾和悖論:她反抗的東西同時(shí)也成為她的力量。當(dāng)她不得不成為范太太的時(shí)候,她實(shí)際上也同那種壓抑她的父權(quán)達(dá)成了和解。女性文化始終是處于被壓制的狀態(tài),這種自由僅僅是鏡花水月。

“他不過是一個(gè)自私的男子,她不過是一個(gè)自私的女人。在這兵荒馬亂的時(shí)代,個(gè)人主義者是無處容身的,可是總有地方容得下一對平凡的夫妻?！边@大概就是張愛玲所謂的有著圓滿收場的傳奇吧!

通過精神分析法和女性主義理論方法對《傾城之戀》的分析,我們可以看出在這兩種方法之間的交叉之處。通過精神分析,可以解釋作品中人物的深層的心理結(jié)構(gòu);而女性主義則著重從文化和社會(huì)批判的角度,將作品置身于一個(gè)更廣闊的環(huán)境中,賦予作品更多的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和當(dāng)下意義。但我們不可忘記,這些理論的解讀都指向一個(gè)事實(shí),即優(yōu)秀的,經(jīng)典的文學(xué)作品總像人生路上神秘又巨大的斯芬克斯,向我們提出永遠(yuǎn)成迷的問題。

注釋:

①胡蘭成.中國文學(xué)史話.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社.2004年版.第175頁.

②③張愛玲.傾城之戀.北京:北京十月文藝出版社.2009年版.第183頁、第191頁.

參考文獻(xiàn):

[1]【法】西蒙娜?德?波伏娃,陶鐵柱譯.第二性.北京:中國書籍出版社.1988年版.

[2]王德威.落地的麥子不死——張愛玲與“張派”傳人.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社.2004年版.