梁李婷

摘要:在遠(yuǎn)古社會,人們對事物缺乏科學(xué)的認(rèn)知,給萬物披上了一層神秘的面紗。巫術(shù)思想便是從這種神秘感中成熟起來的。作為遠(yuǎn)古社會的主流思想,巫術(shù)貫穿在人們生活的方方面面,舞蹈也始終難逃。而舞蹈以其深刻的感染性與巫術(shù)相得益彰,共同為神化信仰鋪平了道路。本文通過巫術(shù)與舞蹈互為參照物的發(fā)展過程來分析舞蹈與巫術(shù)結(jié)合之必然。

關(guān)鍵詞:巫術(shù) 舞蹈 神秘感 模仿 渲染

中圖分類號:J709.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-

一、舞蹈和巫術(shù)的關(guān)系

在舞蹈界,普遍認(rèn)同“巫舞同源”之說。《說文》中著:“巫者,祝也,女能事無形,以舞降神者也?！奔坠遣忿o中“巫”字像極了人兩手各執(zhí)一穗而舞的情景,同時,又是東部的殷墟甲骨文中的古舞字?？v觀各種巫術(shù)活動,小到求雨、祈福的心愿,大到巫術(shù)逐漸發(fā)展到一種具有宗教潛能的儀式,巫和舞常常是無法分離,相互輝映的。本文以兩者這一難以割裂的關(guān)系為入口,尋求他們之間的微妙聯(lián)系。

在開始討論原始社會巫術(shù)與舞蹈結(jié)合的問題之前,想先敘述一下研究中國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史的兩種方法,因?yàn)楣P者認(rèn)為這兩種研究方法,對本文的論證思路具有啟示意義。方法一:若要“從我國現(xiàn)有的55個少數(shù)民族存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā),分別追溯各個民族舞蹈發(fā)展的歷史,在保持單一民族舞蹈史的相對完整的前提下,描繪出中國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的全貌?！?①使用這一方法描述時,很快就會發(fā)現(xiàn)各民族追溯到明代以前,其中的諸多民族界限變得不那么清晰了。而且隨著不斷地向前追溯,這種現(xiàn)象就越加明顯。實(shí)際上,這屬于非常正常的現(xiàn)象。因?yàn)槿缃竦?5個民族不是“源”而是“流”,是在漫長歷史歲月中不斷變遷、演變的結(jié)果。于是史學(xué)家們往往采取另一個方式:將少數(shù)民族舞蹈從中華文化的整體上敘述,著眼于我國舞蹈文化交匯的歷史演變過程,尋求各歷史時期少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的重點(diǎn)地區(qū)和重點(diǎn)民族。不再單一尋求民族舞蹈史的完整性。對于這兩種研究方式的思考,我們可以通過對歷史脈絡(luò)的系統(tǒng)把握,并窺見諸因素相互交織合力的結(jié)果——當(dāng)今的狀態(tài)。

在“巫術(shù)與舞蹈的結(jié)合”這一課題中同樣存在著無法分離的問題。在遠(yuǎn)古社會“巫”、“舞”概念遠(yuǎn)沒有今人定義的如此清晰,它們你中有我,我中有你,很難彼此割裂開來。如今我們要回過頭去探個究竟,也只能是模糊他們的概念,抓其形態(tài)上的大概。通常我們對于“分析”的解釋是“一件事情、一種現(xiàn)象、一個概念分成較簡單的組成部分,找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系”。而在遙遠(yuǎn)的原始社會,一切藝術(shù)都沒有其穩(wěn)定的形態(tài),因此給我們的研究帶來了一些問題。馬克思辯證唯物主義告訴我們,任何事物都是以過程的形式存在,他們的產(chǎn)生是偶然性與必然性的統(tǒng)一。立足于巫術(shù)與舞蹈,我們同樣可以發(fā)現(xiàn),他們的產(chǎn)生是有多方面原因的,他們的結(jié)合依然有著多元的因素。因此,本文想通過“遠(yuǎn)古社會文化下的形態(tài)”這一視角來把握巫術(shù)和舞蹈的結(jié)合,同時又將兩者分別作為參照物,考察兩者如何相互需求(即從巫術(shù)的角度看,為什么需要舞蹈手段;又從舞蹈的角度看為什么會滲透巫術(shù)思想),將兩者結(jié)合的過程既總攬全局又突出重點(diǎn)局部地呈現(xiàn)出來。

二、遠(yuǎn)古時期巫術(shù)與舞蹈各自為參照物的結(jié)合過程

此部分之所以把巫術(shù)與舞蹈分別視為參照物來捋順歷史,正是考慮到兩者在原始社會割裂不開的特征,只能依靠各自不同的角度來進(jìn)行敘述,盡可能地窺見他們相互間依存的態(tài)勢,挖掘其中既偶然又必然的因素,也是全面分析巫術(shù)與舞蹈結(jié)合原因的一個必要途徑,以下詳述。

(一)巫術(shù)思想的產(chǎn)生和發(fā)展

人類從猿進(jìn)化而來的過程中,首先經(jīng)歷的是欲驗(yàn)支配階段,與大自然發(fā)生著盲目的聯(lián)系。類人猿渴了去尋求水喝,困了俯下休息,餓了去捕食獵物。通過盲目聯(lián)系的日積月累,豐富了經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識,開始形成了一定的觀念。

“觀念的本職是有目的的與外在世界發(fā)生聯(lián)系。由于了解到了事物的有用性,從而產(chǎn)生了對事物之間某些必然的聯(lián)系認(rèn)識。”②如白天黑夜交替,經(jīng)過時間的積淀,觀念滲入自覺活動成為一種反射行為。如太陽出來伴隨雞叫,人們認(rèn)為是雞喊出來了太陽。于是捉來雞,或自己扮演雞的行為,模仿雞叫。累了要休息,身體疲憊要屈伸,捕捉獵物要潛伏……貫穿其中的無一不是人的肢體。人思想的再遠(yuǎn)大也要依靠身體力行。而舞蹈正是強(qiáng)化后的肢體運(yùn)動,人類對身體的依賴,恐怕早在上帝造人時就已經(jīng)被賦予了。

經(jīng)過有用事物的不斷累積,對某些有用事物依賴的愿望不斷增強(qiáng),人類對事物不科學(xué)地萌生出一種神秘感,編造出他們自己的“科學(xué)”。通過僅僅建立在事物表面現(xiàn)象之上的認(rèn)識,在“相似律”驅(qū)動下產(chǎn)生模仿行為——模仿巫術(shù)。

人們?yōu)榱松?為了使生活更加如愿以償,不得不與未知事物進(jìn)行對話,乞求與“其”達(dá)成某種共識,使自己的愿望得到了解和實(shí)現(xiàn)。他們調(diào)動一切手段,展開一番溝通,期望獲得觀念中設(shè)想的結(jié)果。為了狩獵大獲全勝,他們模仿動物的行動,做出各種近似的姿態(tài),而每一次的勝利過程都被強(qiáng)化和神化。這種賦予了某種神秘觀念的行為離現(xiàn)今巫術(shù)的概念已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

巫術(shù)作用于人神,擔(dān)任人神溝通的職責(zé)。巫師秉著虔誠、恭敬的態(tài)度,開展一系列有象征意義的活動。從巫術(shù)的種類上看有交感巫術(shù)、反抗巫術(shù)、模仿巫術(shù)以及蠱道巫術(shù)。曾有學(xué)者將行使這些巫術(shù)時的物質(zhì)手段進(jìn)行了歸納和分類:場所,貢品,法器、方法等等。從這些物質(zhì)手段中可以看出,他們?yōu)榱饲笾耢`借助于一切可利用的手段。他們繪畫、呢喃、擺動身體、獻(xiàn)上貢品……他們想方設(shè)法取悅于神。可見巫術(shù)與舞蹈的結(jié)合不是一個偶然的現(xiàn)象,它是調(diào)動一切物質(zhì)手段的必然結(jié)果。因?yàn)槿说闹w是人不能離開、必須使用、也最能輕易使用上的物質(zhì)手段。

(二)舞蹈之發(fā)展

在陳述舞蹈之前,首先說明一下原始社會舞蹈的概念。據(jù)舞蹈理論家?guī)鞝柼?薩克斯研究,最早的舞蹈是類人猿的“環(huán)舞”。也就是說,在類人猿時期就已經(jīng)有了我們現(xiàn)在所謂的舞蹈,但是形態(tài)上大不相同。類人猿從猿過渡到人,身體才剛剛會直立,全身的能力還沒有達(dá)到靈活的程度。因此,探討遠(yuǎn)古的舞蹈我們需要把眼光放置在一切有意識的肢體動作上。

最早的類人猿環(huán)舞是大家手拉手圍成圈,或順時針或逆時針旋轉(zhuǎn),頓地為節(jié),人們歡呼唏噓,發(fā)泄酒足飯飽過后的剩余精力。我們可以將當(dāng)時的舞蹈進(jìn)行細(xì)分,分為純舞和功利性舞蹈。純舞是人的本能,高興時手舞足蹈,悲傷時嗟嘆頓足。功利性舞蹈則是為了生存的需要,依靠當(dāng)時的觀念而為生活服務(wù)的。在人類的觀念產(chǎn)生之前,欲念階段的舞蹈主要特征是最直接的表達(dá)內(nèi)心情感,是人類酒足飯飽后剩余精力的發(fā)泄,毫無功利性。隨著認(rèn)識的增長,觀念產(chǎn)生,舞蹈也開始進(jìn)入了它有意識支配的階段,人類的行為開始烙上這樣那樣的目的。舞蹈是因?yàn)榭鞓?舞蹈是因?yàn)樾枰ㄟ^模仿而達(dá)成某種愿望,舞蹈是因?yàn)橥瓿赡撤N勞動所需動作……人類的觀念是人們行為生活的向?qū)?人類開始做“有用之事”,舞蹈在這些行為中成為人們改造世界的客體。人類從此步入功利性的社會,這也是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)。在原始社會早期的舞蹈中如圖騰崇拜舞蹈、生殖崇拜、狩獵舞蹈等等,無不帶有 “目的人生”意味。

由此可見,舞蹈是“有意味的形式”,從它的誕生之日起便寄予了人們的心愿和理想。其中功利性舞蹈特別能體現(xiàn)出巫術(shù)中的舞蹈?；蛟S“巫術(shù)中的舞蹈”和“舞蹈中的巫風(fēng)”原本就是那個時代文明的產(chǎn)物吧!

三、巫術(shù)與舞蹈結(jié)合的必然性分析

此部分將巫術(shù)和舞蹈共同經(jīng)歷的幾個部分重點(diǎn)敘述,如果將上述的發(fā)展視為動態(tài)上解釋兩者結(jié)合之軌跡,那么此部分,則是在靜態(tài)上研究其結(jié)合程度。

第一,神秘感是遠(yuǎn)古人類的“生活哲學(xué)”。由于科學(xué)尚不發(fā)達(dá),人們對萬事萬物缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)知,那么,神秘感、“萬物有靈”勢必成為原始社會人們的觀念,是他們認(rèn)識世界和改造世界的世界觀和方法論。他影響著人們生活的各個方面,舞蹈自然也不例外?；蛟S籠統(tǒng)的說舞蹈不夠準(zhǔn)確,像上文所說,我們將舞蹈分為純舞和功利性舞蹈。功利性舞蹈便是為了生存的需要,依靠當(dāng)時的觀念而為迎合生活需要進(jìn)行的一個儀式。舞蹈之所以能成為最早、最古老的藝術(shù)也在于他最樸素直接的物質(zhì)手段——人體本身。在遠(yuǎn)古社會,巫術(shù)思想已成為科學(xué)不發(fā)達(dá)社會的主流文化,勢必滲透到人們生活的各個方面。因此舞蹈中含有巫風(fēng)是當(dāng)時社會必然的文化現(xiàn)象。

第二,舞蹈的渲染性。如果說先民那里與舞蹈的結(jié)合是一種偶然或是生活觀念的驅(qū)使,那么當(dāng)今巫術(shù)儀式中舞蹈分量的沉重,不得不考慮舞蹈自身特性與巫術(shù)目的的聯(lián)系。

舞蹈是一門表情達(dá)意的藝術(shù)。它既能營造氛圍,又能通過發(fā)揮肢體的能指作用,傳達(dá)某種意愿。巫術(shù),是與神靈的對話,是一項(xiàng)嚴(yán)肅虔誠令人敬畏的儀式。而舞蹈營造出這種氣氛,還可以與神通過肢體對話,傳達(dá)神的旨意給人。巫師在行使巫術(shù)時常常會以一種癡迷的狀態(tài)沉于其中,以達(dá)到心神合一,神靈附體的效果。所謂“藝為心之表,心為物之君”。情感的積聚容易不自覺從肢體上得到反映。如交感巫術(shù),便是很好例證。

第三,舞蹈為天生的“抒情詩人”?！对娊?jīng)?大序》說:“情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！笨梢娢璧甘且环N最易于抒發(fā)情感的藝術(shù)。巫師通神心切,產(chǎn)生與神溝通的強(qiáng)烈愿望,在儀式中更是表現(xiàn)出一種忘我的精神,不自覺的手舞足蹈應(yīng)在情理之中。其次,舞蹈有調(diào)動氣氛的功能。特別在巫術(shù)盛行的夏商時期,巫師們身兼多職,因?yàn)橥〞浴吧竦恼Z言”而成為統(tǒng)治者。為了維護(hù)統(tǒng)治,宣揚(yáng)著“君權(quán)神授”思想。舞蹈以其有別與其它法器、貢品靜態(tài)的特征,使用人體運(yùn)動以營造出神秘氣氛,震懾人心。

巫術(shù)與舞蹈結(jié)合之進(jìn)程和結(jié)合即是必然的又伴有偶然性的存在。巫風(fēng)是原始社會對人們影響深刻的一種文化現(xiàn)象,這種文化滲透的現(xiàn)象不容受到忽視。但由于兩者結(jié)合期主要在原始社會(本文之所以為涉及近古時期的敘述,特別是巫風(fēng)盛行的商代,理由在于本文探討舞蹈與巫術(shù)的結(jié)合,而歷史越往后,結(jié)合得便越加成熟,欲追根溯源,必然將形成過程作為主要研究對象),同時原始社會又是各門類意識形態(tài)最不成形的時期,各種門類大綜合。既然無法完全分離,那么索性將兩者交叉起來敘述。本文僅大致梳理出了一種思維模式,偏頗固然存在,需要進(jìn)一步結(jié)合心理學(xué)(分析巫師心理)、舞蹈和巫術(shù)發(fā)展史以及人類學(xué)、社會發(fā)展學(xué)等學(xué)科,對巫術(shù)與舞蹈的重要細(xì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行翔實(shí)鉆研才能卓有成效,非只言片語所能盡敘。

注釋:

①馬薇、馬維麗.中國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史.北京:人民音樂出版社.2002年版.第3頁.

②胡蓉、李佳.藝術(shù)中的神秘.長春:吉林美術(shù)出版社.2006年版.第21頁.

參考文獻(xiàn):

[1]瞿明安、鄭萍.溝通人神:中國祭祀文化象征.成都:四川人民出版社.2005年版.

[2]王繼英.民間信仰文化探蹤.北京:民族出版社.2007年版.