俊　光

黨的十六屆三中全會第一次把“以人為本”明確地作為“深化經(jīng)濟體制改革的指導思想和原則”之一，很快就在全社會激起了熱烈地回響。這決非偶然，而是因為人同此心：無論古今中外，“以人為本”的思想實為人心所同具。

在國際共產(chǎn)主義運動中，馬克思恩格斯一開始就確認了“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”這樣一個事實，因而科學共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻《共產(chǎn)黨宣言》就明確指出，在共產(chǎn)主義社會里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！敝钡桨雮€世紀以后，恩格斯在回答意大利人卡內(nèi)帕時，仍然認為只有這句話才能表述社會主義的基本思想。說近一點，鄧小平同志1975年在國防工業(yè)重點企業(yè)會議上的講話——《關(guān)于國防工業(yè)企業(yè)的整頓》，面對千頭萬緒的問題，還特別提出了“一定要關(guān)心群眾生活”、“工人有點菜吃，有點肉吃”作為三個目標的一個；于1992年《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》中，又把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷“姓‘資還是姓‘社”的三項標準中的一項，真可謂處處不離“人”。江澤民同志的“三個代表”也一樣地離不開“代表中國人民的根本利益”，而另外的兩個“代表”也就都正是“人民的根本利益”之所在。

馬克思主義本來也就是幾千年來人類優(yōu)秀文化的合規(guī)律的發(fā)展，就是歷史上所有先進思想的直接繼續(xù)，“以人為本”的思想亦然。在西方，古代就有普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，以為判斷是非利害善惡的標準。到了近代，更有康德的人“自身就是目的”之說。中國，更是“民本”思想的發(fā)源地，有著豐富的遺產(chǎn)?！蹲髠鳌酚小奥犛诿瘛?古注：“政順民心”)?？鬃右回炛鲝垺皭廴恕?、“愛眾”，他的馬廄失火了，也只問了一句“傷人乎?”并“不問馬”。墨子一樣地主張“利人”。這些都已經(jīng)是“民本”思想的先聲。《孟子》的“民為貴”(古注：“國以民為本”)、《淮南子》的“民者國之本”、“利民為本”，偽《古文尚書》的“民惟邦本”，就都是明明白白的“民本”思想了。到了近代，康有為主張“不以天為主，而以民為主”。在《大同書》中，他還提出了判斷學術(shù)、政治優(yōu)劣的標準：“為人謀者，去苦求樂而已，無他道矣?！薄傲⒎▌?chuàng)教，今人有樂而無苦，善之善者電；能令人樂多苦少，善而未盡善者也；令人苦多樂少，不善者也?！彪m然，馬克思主義以前的所有這些思想，不免抽象甚至是幻想的缺陷，但在當時，“這種幻想是真實的”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第54頁)，因而無疑地都是先進的思想，是人類優(yōu)秀文化的成果。

說到這里，我們完全可以借用陸九淵的幾句話來對“以人為本”與人心的關(guān)系作一概括：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也?！?/p>

過去，我們也常常不忘肯定人的價值。但是，即使是那時所能作出的最高度的肯定：“世界一切事物中，人是第一個可寶貴的……，”倘若只是把人當作手段而沒有當作目的，與這個“千萬世(‘東西南北海)之……人，同此心同此理”的“以人為本”，不僅未可同日而語，而且相去還不可以道里計。實際工作中一度發(fā)生的高積累、高征購等等偏差，其源蓋出于此。

(作者單位：南京大學哲學系)

責任編輯：張功杭