劉黔敏

道德教育永遠不是輕松的話題，今日的學(xué)校道德教育更總是處在爭議中，有對其方式方法的指責，也有對其效果的質(zhì)疑。《當代課程問題》中的幾篇涉及道德教育方面的文章，無論是對學(xué)科德育的關(guān)注，還是對學(xué)校管理的追問，抑或是對道德教育設(shè)計本身的質(zhì)疑，都發(fā)人深思。

讓學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的向時形成正確價值觀，是此次新課程改革的目標之一。但如何在數(shù)學(xué)課上教道德？如何在生物課上進行關(guān)于道德主題的討論?如何在藝術(shù)課上認識到道德的重要性?關(guān)于這些問題，筆者在閱讀內(nèi)爾·諾丁斯的《教關(guān)爰酌主題》之后發(fā)出了會心的微笑。以犯罪的主題為例，內(nèi)爾·諾丁斯指出，數(shù)學(xué)課程可以收集有關(guān)犯罪的地點、頻數(shù)、各類犯罪的比率、罪犯的年齡以及對社會造成的危害等數(shù)據(jù)，還可制作一些圖表。生物科學(xué)教師將會發(fā)現(xiàn)犯罪學(xué)能豐富他們的進化論教學(xué)，例如，在多大的程度上，犯罪的傾向是遺傳的?為什么男人犯下的暴行比女人要多得多?藝術(shù)老師則可以讓學(xué)生們了解納粹時代的藝術(shù)控制是如何助長一個國家走上犯罪的道路的等等。她的視界里將科學(xué)、藝術(shù)與社會問題如此巧妙而有機地結(jié)合在課堂教學(xué)之中，讓人嘆服。經(jīng)?？吹綄W(xué)校中存在的種種師生關(guān)系惡化的新聞，一般來說最后也就止于對教師道德的指責。而托馬斯·塞爾喬瓦尼的《德性政治：關(guān)于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的新構(gòu)想》則提出這樣的問題：當學(xué)校的管理本身缺乏德性，學(xué)?？偸谴嬖谥至选⑾嗷骋?、派系斗爭，所有的人都在為利益而競爭，教師們生活在一種焦慮不安的狀態(tài)之中的時候，讓教師道德地對待學(xué)生，去教學(xué)生道德，是否會存在實踐的斷裂呢?事實上教師是無法“孤獨”地進行道德教育的，學(xué)校必須成為充滿德性智慧的地方，才有可能培養(yǎng)有道德的人。這對于今日中國學(xué)校教育管理問題無疑是一種很好的警示。

長期以來人們喜歡評論學(xué)校的道德教育的效果問題，認為學(xué)生的道德水平?jīng)]有達到教育者所希望的境界，但是很少有人去追問道德教育本身的道德性問題。阿爾菲·科恩的《對品行教育的批判性反思》一文針對美國的品行教育方案提出了五個問題：問題是在哪個層面上被提出來的?人性觀是什么?最終的目標是什么?哪些價值觀得到了提倡?學(xué)習的理論是什么?沿著這五個問題我們也可以對我國的道德教育的道德性進行反思。