楊風(fēng)華

伊斯蘭文化、蒙古文化、儒家文化是東方歷史上影響深遠(yuǎn)的三大文化，對(duì)當(dāng)今人類(lèi)文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，在世界文明史上占有重要的地位。因此也備受古今中外學(xué)者的重視。蒙古文化從大的方面講是中國(guó)儒家文化的一支，但從其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它與中國(guó)儒家文化有著根本的區(qū)別，同樣一個(gè)成吉思汗，在伊斯蘭文化、蒙古文化、儒家文化中，呈現(xiàn)出頗為異趣的三種不同的歷史形象。

一、《史集》里的真主之劍

成吉思汗的孫子旭烈兀于1256年滅掉木刺夷國(guó)，征服了伊朗全境，接著，又于1258年攻陷巴格達(dá)，滅掉了伊斯蘭教哈里發(fā)阿拔斯朝，在以伊朗為主的西亞地區(qū)建立了蒙古大帝國(guó)版圖內(nèi)的伊利汗國(guó)。在伊利汗國(guó)建立將近半個(gè)世紀(jì)時(shí)，旭烈兀的曾孫、第七代伊利汗和贊，為了讓以成吉思汗家族為首的蒙古統(tǒng)治階級(jí)的歷史傳諸后人，于伊斯蘭教歷700年(公元1300年9月15日~1301年9月5日)下詔讓他的宰相拉施特編纂一部詳細(xì)的蒙古史——《史集》。這是一部?jī)?nèi)容豐富、篇幅浩瀚的歷史巨著，它包含有研究中世紀(jì)各國(guó)、各民族的歷史，尤其是研究蒙古史、我國(guó)古代北方少數(shù)民族史的大量有價(jià)值的資料。

拉施特與侍奉蒙古罕的許多伊朗官員一樣，是個(gè)速菲派伊斯蘭教教徒，他的《史集》里多次出現(xiàn)“真主”、“安拉”、“最高真理”等贊美成吉思汗的字樣。在伊斯蘭文化中，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教法的基礎(chǔ)，確立了法自真主意志而出的神圣立法思想，確立了真主的最高意志。統(tǒng)治階級(jí)的言行作為真主的啟示而為信仰者所必須接受，“凡屬啟示皆為必須遵行的主命”。因此，在他看來(lái)，真主就是神，真主的一言一行，無(wú)論善惡，都是神的“啟示”，都是為他們這些教徒的幸福做出的。在《史集》第一部序言中，拉施特特別講到由于亞伯拉罕遵照安拉在夢(mèng)中的啟示，決心將愛(ài)子殺掉獻(xiàn)祭于安拉，安拉為了獎(jiǎng)賞亞伯拉罕的誠(chéng)心，便降富于他，讓他的后裔繁衍出許多先知、圣賢、君主，以此來(lái)說(shuō)明人們應(yīng)該毫不動(dòng)搖地相信神，只有這樣子孫后代才能興旺發(fā)達(dá)。

拉施特在其著作《史集》中用大量華麗詞藻，不斷地為以成吉思汗及其后裔為首的蒙古貴族大唱宗教贊歌，稱(chēng)成吉思汗是伊利汗國(guó)的“真主”、“最高真理”的執(zhí)行者。他認(rèn)為成吉思汗的所作所為都是真主意志的體現(xiàn)。“由于他身份的高貴，[內(nèi)在]本性的精微，他像是一堆寶石中罕有的真珠，他高出于所有各民族之上，(使他們)置于(自己的)支配下和最高統(tǒng)治者的掌握之中”。同時(shí)，他認(rèn)為成吉思汗所遇到的逆境是真主為了磨練他而特地設(shè)下的?！俺杉己苟啻蜗萑肽婢场罡哒胬韰s(從這些逆境中)拯救了他，由于最高的主的意志早就安排下了要讓成吉思汗成為世界的君主，便讓他一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)達(dá)起來(lái)，讓他受盡千辛萬(wàn)苦，磨練他勝任重任的能力?！绷硪环矫妫钟眉o(jì)實(shí)的手法，把成吉思汗等人的所有行為毫無(wú)顧忌地記述下來(lái)。在這部史書(shū)里面，拉施特多次提到成吉思汗的軍事行為及政策。

成吉思汗在圍攻一個(gè)城市時(shí)，只要這個(gè)城市稍有抵抗，便會(huì)遭到成吉思汗的報(bào)復(fù)。成吉思汗在進(jìn)攻不花刺城時(shí)遭到了抵抗，結(jié)果(突厥)里康人活下來(lái)的只有靠運(yùn)氣。男子被殺死了三萬(wàn)多人，婦人和孩子當(dāng)了奴隸。當(dāng)成吉思汗攻下花刺子模城后，惱于城內(nèi)人頑強(qiáng)的抵抗，便將居民一下子全部驅(qū)到野外，從他們中間將數(shù)十萬(wàn)名左右的工匠分出來(lái)，押送到東方去。青年婦女和孩子們也被納入了俘虜隊(duì)，剩下的人則分配給軍隊(duì)屠殺。據(jù)史料顯示，五萬(wàn)多蒙古兵每人分到了二十四人。在這種政策面前，守城者只有立即投降才能給以寬恕，而實(shí)際上這也遠(yuǎn)非都是如此。當(dāng)成吉思汗屯兵巴里黑城下時(shí)，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人物來(lái)到他那里請(qǐng)降，獻(xiàn)上了各種食品、禮物。接著，成吉思汗的部隊(duì)就以點(diǎn)數(shù)(人口)為借口，將巴里黑居民全部驅(qū)逐到野外，照例分配給士兵全部殺死。然后，他們破壞了城前的斜坡和城墻，放火燒掉房屋和街區(qū)，將巴里黑城完全毀掉了。在這里，成吉思汗是一個(gè)典型的草莽英雄形象。但拉施特并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為成吉思汗的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)是“在準(zhǔn)備這一屋宇的棟梁并加固這一建筑上表現(xiàn)了無(wú)限的努力和非凡的魄力，他清掃了成為毀滅的災(zāi)禍的逐鹿場(chǎng)所的國(guó)土，清除了歹徒們的穢行劣跡及魔鬼造下的罪孽，他舉起鋼劍一擊，砍去了時(shí)代面容上一切惡徒逆賊們叛亂的塵垢?！庇纱丝梢?jiàn)，在伊斯蘭文化中，對(duì)不信真主的魔鬼實(shí)行懲罰，符合真主的意志，是正義之劍對(duì)惡的懲罰。基于這一原則，他毫不顧忌成吉思汗行為的野蠻性而采取了一種紀(jì)實(shí)的手法把成吉思汗的所有行為毫不保留地記載了下來(lái)。

二、《蒙古秘史》里的強(qiáng)者

《蒙古秘史》原名《忙豁侖，紐察·脫卜察安》，是十三世紀(jì)大蒙古帝國(guó)真實(shí)記錄蒙古國(guó)事的獨(dú)一無(wú)二的歷史巨著。主要是依據(jù)蒙文記載的宮廷秘史“脫卜赤延”?！睹厥贰酚涊d了蒙古各氏族部落的源頭、成吉思汗的祖先譜系和本人生平，窩闊臺(tái)汗統(tǒng)治前期的部分活動(dòng)，是研究蒙古國(guó)建立前后的社會(huì)組織、政治軍事、經(jīng)濟(jì)生活、部落戰(zhàn)爭(zhēng)等各方面的最重要史料。在《秘史》中，除了對(duì)成吉思汗為建立統(tǒng)一國(guó)家而進(jìn)行的活動(dòng)外，對(duì)成吉思汗的各種行為也毫不隱瞞，把當(dāng)時(shí)一切情況都記述了下來(lái)。

游牧民族長(zhǎng)期同大自然搏斗，生活在艱苦的環(huán)境之中，具有充分的冒險(xiǎn)精神和勇敢進(jìn)取的民族性格。但由于他們的文明開(kāi)化程度不高，所以他們很少有其他文明的道德觀念與倫理觀。作為游牧民族，在資源與需求空前緊張的環(huán)境下，在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，只有殘酷的強(qiáng)力者才能成功地活下去，也只有這種“強(qiáng)力”行為才最有利于生存。因此他們崇尚“自然”，而“自然”是優(yōu)勝劣汰，適者生存，此種觀念也可稱(chēng)為是游牧民族的“獵物觀念”。在這種觀念的支配下，成吉思汗的行為在蒙古人看來(lái)就變成了一種正當(dāng)?shù)?、值得稱(chēng)頌的行為。所以他們?cè)谟浭鲎约合热说臍v史時(shí)，就會(huì)無(wú)拘束地、相當(dāng)客觀地記述那些事實(shí)。不但如此，他們甚至把對(duì)失敗者的殘酷對(duì)待也視為是理所當(dāng)然的，甚至視為英雄行為來(lái)加以頌揚(yáng)。就像如果他們是失敗者，勝利者對(duì)他們也會(huì)那樣做一樣。所以他們以強(qiáng)者的邏輯作為最高標(biāo)準(zhǔn)也就有其自身的歷史合理性了，這就使“強(qiáng)力”本身在蒙古文化中具有了值得歌頌的正面的積極的價(jià)值。

在這種觀念的支配下，在《秘史》里面，拉施特《史集》里記載的成吉思汗的屠城行為也多次出現(xiàn)。不僅如此，《秘史》也通過(guò)一些私人事件把成吉思汗的殘暴行為記錄了下來(lái)。書(shū)中記載從成吉思汗的對(duì)手主兒勤投降而來(lái)的不里孛闊與成吉思汗的兄弟別勒古臺(tái)摔跤一事就是最好的例子。

成吉思合罕，一日，命不里孛闊，

別勒古臺(tái)二人相搏。不里孛闊之在主

兒勤也，不里孛闊能以只手執(zhí)別勒古

臺(tái)，以只足撥倒，壓而不令其動(dòng)之者

也?！澝鼊e勒古臺(tái)，不里孛闊，二

人相搏也。不里孛闊本不可勝者，故為

之倒，別勒古臺(tái)力不能制，抗其肩，上

其臀，返顧成吉思合罕，見(jiàn)合罕嚙其下

唇，別勒古臺(tái)會(huì)意，遂跨其身上，交其

二領(lǐng)扼其喉，以膝按其腰，力扯而折

之，不里孛闊被折其腰日：我本非敗于

別勒古臺(tái)者，唯畏合罕……言訖而死。

成吉思汗一次與部下的談話(huà)，最能證明他典型的“草原英雄”本質(zhì)。

成吉思汗一日問(wèn)那顏不兒古赤，

人生何者最樂(lè)?他答日：春日騎駿馬，

拳鷹鶻出獵，見(jiàn)其搏取，斯為最樂(lè)。汗

以此間歷詢(xún)不兒古勒等諸將，諸將所

答與不兒古赤同。汗日：不然，人生最

大之樂(lè)，即在勝敵。逐敵，奪其所有，見(jiàn)

其最親之人以淚洗面，乘其馬，納其妻

女也。

也許，“崇尚天力”、“敬重強(qiáng)者”正是成吉思汗成為蒙古英雄的動(dòng)力所在。而正是這種對(duì)“強(qiáng)者”的崇拜，對(duì)“超人”的敬仰，使我們能夠見(jiàn)到一個(gè)栩栩如生的成吉思汗形象。

三、《元史》中的圣王

《元史》，二十四史之一。它是比較系統(tǒng)地記載元朝興亡的紀(jì)傳體史書(shū)。明初官修，當(dāng)時(shí)的儒士宋濂、王煒任總裁。“《元史》紀(jì)、志，主要取材于《元十三朝實(shí)錄》和《經(jīng)世大典》……其修纂方法多是對(duì)原材料的直接摘抄，不作認(rèn)真的熔鑄和潤(rùn)色，而且倉(cāng)促成就，訛誤脫漏百出。因此，不少人認(rèn)為它是二十四史中編的最荒蕪的一部?！钡捎凇对贰纷髡卟粚?duì)原始材料做任何改動(dòng)，反而使原始材料的面貌得到較多的保存。所以，《元史》的可靠性和史料價(jià)值仍然較高，是其他史籍無(wú)法替代的。由于中國(guó)史書(shū)的編纂大部分都是由帶有濃厚的儒家思想的儒士完成的，所以中國(guó)的史書(shū)大都在一定程度上體現(xiàn)了儒家思想。這就決定了《元史》與《蒙古秘史》、《史集》在記載成吉思汗的主要事跡時(shí)有許多不同之處，而這些不同之處恰恰體現(xiàn)出了儒家文化的特點(diǎn)。

在《蒙古秘史》和《史集》里面，雖對(duì)這個(gè)“一代梟雄”的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)大加頌揚(yáng)，但對(duì)他那野蠻行為卻絲毫不加隱瞞，都真實(shí)地記錄了下來(lái)。令人驚奇的是，在儒家文化的環(huán)境里面，關(guān)于成吉思汗的殘暴行為的史料被過(guò)濾掉了許多。所以在儒家的官方記載中，成吉思汗已不再是一個(gè)草原英雄，甚至已不再是一個(gè)世俗的人了，他已承擔(dān)著“敬天法祖”的功能，成為了一個(gè)“道統(tǒng)”承擔(dān)者。

在《史集》和《蒙古秘史》中，成吉思汗通過(guò)一系列的征戰(zhàn)，迫使其他小的部落向他臣服，而在《元史》里，則成了“時(shí)帝功德日盛，泰赤烏諸部多苦其主非法，見(jiàn)帝寬仁，時(shí)賜以裘馬，心悅之。若赤老溫，若哲別，若失力哥也不于諸人，若朵郎吉，若札刺兒，若忙兀諸部，皆慕義來(lái)降?！痹谶@里，成吉思汗不是靠武力征服各部落，而是靠其“仁義道德”和“雄才大略”。

儒家文化一直都很強(qiáng)調(diào)“文以載道”，“從道不從君”，“道統(tǒng)高于皇統(tǒng)”，將道德意識(shí)無(wú)限擴(kuò)張，最終將其他各種文化表現(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)榉?wù)于道德和表達(dá)道德的工具?！对贰芬膊焕猓凇冻杉己贡炯o(jì)》里就要借助成吉思汗的英雄形象，闡發(fā)一定的道德教育功能。

在中國(guó)古代社會(huì)，一個(gè)王朝在建立之初總是千方百計(jì)尋找一個(gè)合法性的東西來(lái)支撐它的統(tǒng)治，這個(gè)合法性的東西來(lái)源于儒家知識(shí)分子對(duì)它的解釋。而在儒家文化里面，道統(tǒng)是中國(guó)古代儒家知識(shí)分子的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)獨(dú)立于政統(tǒng)”，同時(shí)它也是儒家文化的立身之本。由于道統(tǒng)獨(dú)立于政統(tǒng)，所以，身為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承者的知識(shí)分子為了給元朝一個(gè)合法性的地位，同時(shí)也為了借助于成吉思汗這個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝的英雄形象教育以后的皇帝要做一個(gè)“開(kāi)明圣君”，就本著“從道不從君”的原則，將成吉思汗儒家化。同時(shí)在儒家文化里，統(tǒng)治者需要史家為其提供意識(shí)形態(tài)的神話(huà)，從而為其統(tǒng)治的合法性提供一個(gè)神話(huà)的資源。明朝雖然推翻了元朝的統(tǒng)治，但元朝在中國(guó)儒家文化里面畢竟是一個(gè)不能割裂的文化傳統(tǒng)，因此生活在明朝的儒家知識(shí)分子為了給元朝的統(tǒng)治找到一個(gè)合法性的基礎(chǔ)，在編史書(shū)的時(shí)候就要把元朝統(tǒng)治的合法性的來(lái)源梳理清楚，即使沒(méi)有，也要“捏造”出來(lái)一個(gè)，因此儒家的史官就把元朝統(tǒng)治的合法性的來(lái)源落在了成吉思汗身上。在這個(gè)過(guò)程中史官就要把成吉思汗身上“草原英雄”的形象過(guò)濾得一干二凈。經(jīng)過(guò)處理后，成吉思汗就成了一個(gè)“圣君”。于是儒家文化賦予成吉思汗“敬天法祖”的功能也就實(shí)現(xiàn)了。

從對(duì)這三種文化里成吉思汗形象的分析中，我們可以看出，在不同文化背景下，政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)不一樣，君王的形象也會(huì)因而不同。一個(gè)成吉思汗，還是三個(gè)成吉思汗?沒(méi)有絕對(duì)客觀的歷史，只有不同文化價(jià)值詮釋下的歷史文本。