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        基督徒

        • 寬容與壓制:尼祿的基督教政策探究
          祿大規(guī)模地殺害基督徒成為基督教史上著名的“迫害”事件,古代的基督教史家將尼祿描述為一個徹頭徹尾的反基督者,他出于憎恨基督教而大肆捕殺基督徒。③基督教史家的記載確實存有對尼祿夸大抹黑的嫌疑,有較強的主觀性。因此,近現(xiàn)代的大多學(xué)者相信古典史家塔西佗的記載,認為尼祿是為了辟謠才使基督徒成為替罪羊。甚至還有部分學(xué)者認為,尼祿并沒有迫害基督教,塔西佗的記載可能有一定的誤導(dǎo)。④不過以上爭論大多散見于基督教史和古羅馬通史以及尼祿的傳記等,專門研究這一主題的書籍文章鳳毛麟

          廣西教育·D版 2023年5期2023-09-13

        • 楓林民教沖突:晚清基層政治中的“外部效應(yīng)”
          經(jīng)有了十五六個基督徒了?!雹倨渲凶钪匾囊晃皇钱?dāng)時楓林有名的拳師徐定鰲。目前我們對徐定鰲身世所知甚少,只知他于光緒十九年六月(1893年7月至8月間)入教。加入后確實對偕我會在楓林的傳教事業(yè)有很大推動。②到1894年春天開始,楓林基督徒就多次向傳教士提出在本村建立聚會點的請求。臨時負責(zé)會務(wù)的海和德沒有立即答應(yīng),他讓楓林和巖頭基督徒在兩村輪流“串門”聚會,如此安排是“因預(yù)知建這個聚會點將要面臨的巨大困難”。③他所指的“巨大困難”在1894年農(nóng)歷七月發(fā)布的一份

          歷史教學(xué)·高校版 2020年10期2020-10-26

        • 處于社會邊緣的行醫(yī)者
          世紀(jì),猶太人,基督徒,醫(yī)生中圖分類號? K13 ? 文獻標(biāo)識碼? A ? 文章編號? 0457-6241(2020)16-0044-08在中世紀(jì)的西歐,除了借貸業(yè),醫(yī)生是猶太人從事最多的行業(yè)。大約從1250年開始,醫(yī)學(xué)就逐漸在中世紀(jì)猶太人所從事的各種職業(yè)中占據(jù)一個中心位置。①從學(xué)者的研究成果來看,同總?cè)丝谙啾?,猶太醫(yī)生的比例很高。比如,在威尼斯人統(tǒng)治下的克里特島,1365—1397年間,29名醫(yī)生中有20人(超過68%)是猶太人。1350—1399年間,法

          歷史教學(xué)·高校版 2020年8期2020-08-31

        • 都市基督徒宗教信仰動機之初探
          由政策的落實,基督徒數(shù)量呈明顯攀升趨勢,而都市基督徒數(shù)量的上升尤為明顯,掀起一股“基督徒熱”。中國基督徒的宗教信仰呈現(xiàn)出在某一時間段受特殊生命歷程影響的特點,而城市人口跟從基督徒的信仰動機則主要以獲得心理慰藉為主。文章關(guān)注于城市基督徒的信仰動機,嘗試探析當(dāng)下城市個體跟從基督宗教信仰背后所蘊含的動因類型。關(guān)鍵詞:都市;基督徒;信仰動機一、背景及意義(一)背景廣義上的基督教是指對奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱,主要包括了天主教、新教、東正教三大教派和一些較小的

          青年與社會 2019年10期2019-05-13

        • 當(dāng)我們說感謝時,我們想表達什么?
          0年,102位基督徒乘船到達美洲。在印第安人的幫助下,他們學(xué)會了狩獵、捕魚和種植南瓜等。在豐收的日子,他們想設(shè)立一個節(jié)日表達對上帝的感激,并邀請印第安人一同慶祝節(jié)日,這是感恩節(jié)最初的由來。雖然是“洋節(jié)”,但因為節(jié)日的主題是感恩,是愛,所以,其實是不分國界的。尤其對于我們而言,感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德,“投之以桃,報之以李”“誰言寸草心,報得三春暉”等關(guān)于感恩的詩句更是深入人心。但中國人向來含蓄,喜歡將情感收斂在心中,縱有感恩之意,卻不善表達。這一點在我們的

          課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文初中版 2018年11期2018-12-26

        • 網(wǎng)絡(luò)社交對宗教實踐的影響研究
          式;信仰實踐;基督徒伴隨互聯(lián)網(wǎng)在中國社會生活各領(lǐng)域的嵌入,網(wǎng)絡(luò)已然成為影響人們生活方式的最重要因素,同時也深刻影響著人們的日常社交方式。與此同時,自20世紀(jì)90年代開始,新傳媒技術(shù)——互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展吸引了國外眾多CMC(電腦媒介溝通)宗教研究者的注意,直至現(xiàn)今,這一領(lǐng)域的研究日趨增多,逐漸成為現(xiàn)代宗教研究一塊不容忽視的重地。[1]回溯已有研究,國外學(xué)者主要從信徒的宗教體驗、自我認同、網(wǎng)絡(luò)宗教共同體的構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)宗教權(quán)威變化等方面展開深入研究,認為互聯(lián)網(wǎng)為宗

          青年時代 2018年25期2018-10-15

        • “性”為何成為美國政治沖突焦點
          拉巴馬州是美國基督徒比例最高的州,超過2/3的居民自認為是虔誠基督徒,事實上他們主要屬于美國基督徒中的保守派?!安豢杉橐笔悄ξ魇]之一,然而這并不妨礙很多保守派基督徒支持摩爾—即使是在對他的性侵未成年少女指控屬實的情況下。摩爾屬于美國政壇極右翼,一直秉持強烈的反同性戀、反穆斯林立場,并曾在擔(dān)任阿拉巴馬州最高法院首席法官期間,違抗聯(lián)邦法院指令,拒絕將“摩西十誡”紀(jì)念碑從州法院大樓挪走,挑戰(zhàn)美國“政教分離”的傳統(tǒng)。支持摩爾的保守派基督徒由此看到了摩爾的虔誠,

          第一財經(jīng) 2018年13期2018-04-26

        • 基督徒禱告過程中人神依戀關(guān)系的質(zhì)性探索
          基督教背景下,基督徒特別重視禱告,禱告被視為基督徒的呼吸(靖玖瑋,2003)。正如 Brown (1994)所言:“不管我們是從宗教學(xué)、社會科學(xué)還是從心理學(xué)視角研究禱告,基督徒的禱告體驗都為我們提供最有效的信息”。禱告是個體在內(nèi)心與一種自己所認可的神圣力量之間的對話(James,1902)。與神之間的交流是禱告最為顯著的特征,基督徒通過禱告建立或提升自己與上帝的關(guān)系(Ladd & McIntosh,2008)。依戀是個體與生活中特定對象間強烈的情感聯(lián)系(梁

          心理學(xué)報 2018年1期2018-02-02

        • 中世紀(jì)盛期西班牙猶太人與基督徒的族群融合*
          西班牙猶太人與基督徒族群關(guān)系的研究未脫離中世紀(jì)西班牙是“寬容社會”還是“迫害社會”爭論的范疇。傳統(tǒng)研究多以1391年基督教王國大規(guī)模殘害猶太人為界,將猶太人與基督徒的關(guān)系分為此前的“寬容年代”和此后的“迫害年代”①Henry Charles Lea, Ferrand Martinez and the Massacres of 1391, American Historical Review, Vol.1, No.2,Jan., 1896, p.209.。這

          中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年6期2018-01-19

        • 大學(xué)生基督教徒的人際交往研究 ——以安徽省大學(xué)生基督教徒為例
          %(一)大學(xué)生基督徒對自身人際交往的認知情況225份有效樣本中,有18名大學(xué)生基督徒,占比8%,除去問卷發(fā)放條件受限因素,一定程度上反映出當(dāng)下大學(xué)生群體中信仰基督教數(shù)量較少、分布零散等現(xiàn)狀。18名大學(xué)生基督徒性別、專業(yè)分布大體均勻;戶籍分布農(nóng)村12城鎮(zhèn)6,反映信仰基督教人群在農(nóng)村較多;16.67%大學(xué)生基督徒上過信仰課程,是非信仰基督的兩倍。1、大學(xué)生基督徒的信仰方式多數(shù)大學(xué)生基督徒會參加教會、讀圣經(jīng)、禱告、傳福音,少數(shù)僅內(nèi)心信仰未付出行動。近一年參加教會

          長江叢刊 2017年24期2017-12-01

        • 淺析西方歷史中關(guān)于基督 ——魚的象征意義
          度解讀魚在初期基督徒之間的傳播和象征意義。以及由魚指向基督徒的生死觀、博愛觀、世界觀。魚;象征;符號;基督一、魚符號的歷史文化背景1.魚符號的歷史背景魚符號的使用是基督徒遭受政治迫害的歷史大背景下流傳的,是正值危難之際基督徒精神的食糧。古羅馬凱撒大帝時代,猶太被羅馬統(tǒng)治。原則上只要不謀反,賦予猶太宗教自由。后來猶太人在猶太教的基礎(chǔ)上發(fā)展出了基督教。起初大部分猶太人不愿相信但又無法否定耶穌的復(fù)活,遂開始攻擊基督教徒。后來羅馬皇帝發(fā)現(xiàn)后也開始逼迫基督教。尼祿(

          大眾文藝 2017年13期2017-07-31

        • 以新視角解讀《威尼斯商人》中的夏洛克
          解當(dāng)時身為一個基督徒眼中“異教徒”的夏洛克所受的不公平待遇,而他本身只是民族歧視和宗教迫害的滄海一粟。因此,挖掘出夏洛克貌似令人發(fā)指的行為背后的原因?qū)ψx者尤為重要,本文將會為讀者提供一個看待夏洛克的全新視角?!娟P(guān)鍵詞】莎士比亞 夏洛克 猶太人 基督徒一、《威尼斯商人》作品簡介為了幫助他的朋友巴薩尼奧成婚,安東尼奧向放高利貸的猶太人夏洛克借錢。由于安東尼奧借錢給人從不要利息,而且還幫夏洛克的女兒私奔,所以懷恨在心的夏洛克與安東尼奧簽署了一個奇怪的交易:如果后

          校園英語·上旬 2017年3期2017-04-13

        • 湯姆叔叔形象新解
          質(zhì)為一身的黑色基督徒。關(guān)鍵詞:湯姆叔叔;耶穌;基督徒《湯姆叔叔的小屋》是美國廢奴倡導(dǎo)者斯托夫人的代表作,該書自1851年6月分期刊載在《民族時代》報紙上,就廣受好評,當(dāng)年僅在美國就銷量達到30萬冊,全世界共賣出150萬冊。由于其對黑奴生活疾苦的深刻真實描寫,以及對奴隸主貪婪、非人道的剝削的批判,使得人們的廢奴情緒前所未有地高漲,同時也促進了南方奴隸主的良知的覺醒。林肯為此曾接待過斯托夫人,并盛贊其為“引發(fā)這場內(nèi)戰(zhàn)的小婦人”(引自童明 136)。關(guān)于《湯姆叔

          北方文學(xué)·下旬 2016年10期2017-03-03

        • 因“自知”稱義的心路歷程
          探求促使主人公基督徒踏上天路歷程的真正動力,從而得出這部心靈之作嶄新的“自知”的宗教品質(zhì),同時也為人們今后研讀這部著作提供一個新的視點。自知;天路歷程;基督徒;信仰;行動哲人塔列斯在希臘德爾斐的阿波羅神廟上留下了這樣一句圣言:“人啊,請認識你自己?!弊志潆m短,卻道出了生命的真諦。兩千年后,英國作家約翰班揚在《天路歷程》中,將這句圣言闡釋到了極致,作者讓一個虔誠的基督徒踏上了尋找上帝的道路,在這場艱難崎嶇的旅程中,基督徒不僅僅是在靠近上帝,更重要的是,他在逐

          山西青年 2017年5期2017-01-29

        • 外媒:中國60名基督徒在捷克申請“政治庇護”
          庇護的中國人是基督徒。奧地利《新聞報》稱,這些基督徒請求庇護的理由是“在中國因信仰而受到迫害”。報道稱,在過去5年里,捷克只批準(zhǔn)過6名中國公民的政治庇護申請。此次庇護決定預(yù)計將在今年年底前做出。《環(huán)球時報》記者7日就此事聯(lián)系了中國駐捷克大使館,值班人員稱他不了解情況,表示稍后聯(lián)系政治處進行詢問后再做回應(yīng)?!缎侣剤蟆贩Q,如果捷克政府批準(zhǔn)了60名中國基督徒的申請,這就等同于該國變相批評中國政府在迫害他們。文章評論說,這可能會引發(fā)“并發(fā)癥”,因為布拉格現(xiàn)在很有興

          環(huán)球時報 2016-08-082016-08-08

        • 肯尼亞穆斯林勇敢保護基督徒
          出保護了同車的基督徒乘客。 肯尼亞官方透露,這輛巴士行經(jīng)路線安全狀況惡劣,通常會有警車隨行護衛(wèi)。但當(dāng)天負責(zé)護送的警車突然壞了,巴士開出幾小時后就被武裝分子攔下。現(xiàn)場目擊者稱,青年黨武裝截下這輛載有約百名乘客的巴士,要求車上的穆斯林站到一邊去,留下主要是基督教信徒的其他乘客。出乎意料的是,車上的穆斯林大多是女性,她們把自己的面紗摘下來給基督徒女性戴上,讓其他人躲到車后部的行李后面。這些穆斯林對武裝分子說:你們要殺就把我們都殺了,這里沒有基督徒。 正是由于

          環(huán)球時報 2015-12-232015-12-23

        • 民族主義思潮下的劉廷芳本色基督徒
          爆發(fā)之后,華人基督徒的身份認同問題顯得尤其重要?!皩?span id="ygeoyq0" class="hl">基督徒來說,如何界定自己的身份,決定著他們?nèi)绾慰创吞幚砼c中國及社會之間的關(guān)系;對國家政權(quán)和社會大眾來說,如何看待基督徒的身份,則決定著他們對這一特殊群體的政策和態(tài)度。”劉廷芳是近代中國基督教教育家,為推動基督教教育在中國之實踐貢獻卓著。同時,劉廷芳又是近代中國基督教思想家,對中國教會諸多問題的討論均頗有建樹,華人基督徒身份認同問題便是其中之一。劉廷芳以其自身經(jīng)歷對華人基督徒的身份認同進行探討,揭示在民族

          暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2015年9期2015-11-14

        • 敘利亞基督徒有家難回
          稀少。這里曾是基督徒聚集區(qū),今年年初被IS攻占,夏天被庫爾德人民保衛(wèi)軍(PYG)奪了回來。與敘利亞很多城鎮(zhèn)相比,塔爾塔米爾的損失并不嚴(yán)重,卻仍然淪為“鬼城”。在IS占領(lǐng)區(qū),綁架和人肉炸彈讓該國的基督徒深陷恐懼,不敢回家。等待他們的只有逃亡一條路。在這個如今由庫爾德人控制的地方,英國《獨立報》記者見到了當(dāng)?shù)鼗浇堂癖M織的指揮官。這一組織只有寥寥幾個成員,大多赤手空拳。指揮部設(shè)在一座廢棄別墅里,屋里只有一張生銹的桌子和幾把椅子。居住在附近村莊的揚·亞伯拉罕告

          鳳凰資訊報 2015年42期2015-06-10

        • 動蕩中東的阿拉伯基督徒
          請,其中多數(shù)為基督徒。法國總統(tǒng)奧朗德表示,伊拉克基督徒應(yīng)該留在伊拉克,因為那是他們的國家。獨特的文化身份長期以來,人們習(xí)慣于把阿拉伯人等同于穆斯林,而忽視了數(shù)百萬基督徒在阿拉伯國家的存在。這些阿拉伯世界的基督徒與身邊的穆斯林同胞一樣講阿拉伯語,擁有共同的歷史與血脈。由于缺乏精確的官方統(tǒng)計資料,各種渠道統(tǒng)計的中東阿拉伯地區(qū)基督徒人口數(shù)字相差懸殊,從500萬到2000多萬不等。比較切實的估計認為,中東的阿拉伯基督徒人口應(yīng)在600萬~800萬之間,主要分布于埃及

          世界知識 2014年22期2014-12-05

        • 淺析基督教在農(nóng)村發(fā)展的原因及影響
          宗教;基督教;基督徒中圖分類號:B978 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-2596(2014)05-0078-03宗教作為人類最早的文化形態(tài)之一,它在人類歷史發(fā)展長河中起到了至關(guān)重要的作用。基督教是世界上出現(xiàn)最早、影響力最大的三大現(xiàn)存宗教之一,對西方文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了全方位的巨大影響,并且隨著中國國門的打開而傳入我國且取得迅速發(fā)展,但是我國學(xué)界因為種種條件的限制,對基督教的研究探討工作遠遠不足。一直以來,很多人認為現(xiàn)實生活中基督教在我國的發(fā)展已經(jīng)停

          赤峰學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版 2014年5期2014-06-26

        • 邊疆大學(xué)生基督徒理想信念教育研究 ——以云南Y學(xué)院為例
          0)邊疆大學(xué)生基督徒理想信念教育研究 ——以云南Y學(xué)院為例李銀兵(玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院,云南玉溪 653100;西南大學(xué),重慶 400700)理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心。民族地區(qū)高校一部分大學(xué)生由于受多重原因影響而皈依基督教,但其宗教理想信仰背后卻引發(fā)了大學(xué)生基督徒身份困惑問題的出現(xiàn),因而必須結(jié)合實際加強大學(xué)生基督徒科學(xué)理想信念教育。民族地區(qū);高校;大學(xué)生基督徒;理想信念教育理想是人們在實踐中形成的、有可能實現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追

          重慶三峽學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-03-28

        • 韓媒反思朝圣之旅常出事
          是赴埃及朝圣的基督徒。這些基督徒“偏向虎山行”的狂熱行為引發(fā)部分韓國媒體的擔(dān)憂。 韓國“Newsnjoy”網(wǎng)站18日稱,一名在埃及運營旅行社的韓國人在接受JTBC電視臺采訪時稱:“西奈半島是被韓國政府列為‘旅游限制的地區(qū),而這次遇襲事件正是因為韓國一些偏執(zhí)的教徒不聽勸告、‘偏向虎山行而造成的悲劇?!眻蟮婪治龇Q,位于西奈半島的西奈山是著名的基督教圣地,因此每年都有很多基督徒慕名前來朝拜。不過,這些游客也往往容易成為當(dāng)?shù)匚溲b勢力襲擊或綁架的目標(biāo)。2012

          環(huán)球時報 2014-02-202014-02-20

        • 不說真話,發(fā)誓無用
          上,絲毫不遜于基督徒“向上帝發(fā)誓”。這個說法值得商榷,因為基督徒以上帝之名發(fā)誓是一種罪過,不是好基督徒該做的事,好的基督徒是不會以上帝之名來發(fā)誓的?;浇痰牡谌]就是,“不可妄稱耶和華——你神的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。”不可以上帝之名輕發(fā)誓愿,不要在不必要或者不合適的情況下提念上帝的尊命,這是每個基督徒都知道的,也應(yīng)該遵守的。如果基督徒真的相信上帝,他們就該照上帝的話去做。那些偏偏不照這話去做的,裝出很信神的樣子,以神之名發(fā)誓來顯示自

          中國新聞周刊 2013年20期2013-09-06

        • 個體和社會心理功能視域中的團契存在
          中,“團契”是基督徒的“必修課”,“團契”的存在有其特定的意義和作用。 本文通過對“團契”進行語義學(xué)分析,進而從個體和社會兩個層面探究其心理功能,以期為“團契”為“什么”存在尋找心理學(xué)上的根據(jù)。一、對“團契”的語義學(xué)分析“團契” 一詞在維基百科全書中是指 “伙伴關(guān)系”,源自圣經(jīng)的“相交”(希臘文:Koinonia;英文:fellowship)一詞,現(xiàn)在常用作基督教(新教)特定聚會的名稱。 廣義的團契也可指教會和其它形式的基督徒聚會。 《基督教詞典》中將“團

          深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2013年3期2013-04-07

        • 何明華與基督徒學(xué)生活動之研究
          32)何明華與基督徒學(xué)生活動之研究吳 青(暨南大學(xué)中國基督教史研究中心,廣東廣州 510632)何明華是香港圣公會第七任英籍會督,也是一位香港歷史中的重要人物。他對中國有深厚的感情,在華歷時四十四年,親身經(jīng)歷和見證了二十世紀(jì)上半葉中國的社會變遷。他與中國的淵源始于基督徒學(xué)生活動,該活動深刻影響了他的一生。圣公會;何明華;基督徒學(xué)生活動何明華(Ronald Owen Hall,1895 -1975)是香港圣公會第七任英籍會督,也是一位香港歷史中舉足輕重的人物

          暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2011年1期2011-11-20

        • 網(wǎng)絡(luò)生活中的宗教情感 ——基于基督徒網(wǎng)絡(luò)聊天的內(nèi)容分析
          情感 ——基于基督徒網(wǎng)絡(luò)聊天的內(nèi)容分析陳衛(wèi)平(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為基督徒交流信仰信息和傳遞信仰感受快速而有效的工具。采集不同類別基督徒QQ群中的聊天記錄,借助ROST CM內(nèi)容分析軟件對搜集到的材料進行挖掘并總結(jié)和分析其情感傾向性,提煉出各個QQ群的不同詞性的代表性句群。以基督徒的精神需求為切入點,研究基督徒以網(wǎng)絡(luò)傳播為平臺在信仰過程中產(chǎn)生的宗教情感,討論了基督徒信教的背景和動機,總結(jié)得出宗教情

          當(dāng)代教育與文化 2011年2期2011-09-19

        • 《圣經(jīng)》中鹽所蘊涵的意義
          琴芳《圣經(jīng)》說基督徒是世上的鹽。因著基督從神得恩典和平安,“神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌里保守你們的心懷意念?!保?:7)基督徒從神那里得到平安,所以能成為世上的鹽。基督徒把平安和和睦帶給世界。藉著神和平的福音把恩典、平安、和睦帶給世界,使人間有屬天的、真實的和睦?!澳銈儚那斑h離神的人,如今卻在基督耶穌那里,靠著祂的血,已經(jīng)得親近了。因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的墻;而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規(guī)條,為要將兩下藉著

          飛天 2011年4期2011-08-15

        • 帝國治下的早期基督教殉教士
          迫,不少堅貞的基督徒(也稱殉教士)為堅持自己的宗教信仰而豪無所懼的走向“天國”。在早期羅馬帝國的大背景下,早期基督教非但沒有推出歷史舞臺,反而在夾縫中求得成長,漸成燎原之勢。筆者認為,早期基督教在傳播過程中之所以展現(xiàn)出如此巨大的吸引力,其本身的優(yōu)越性固然重要,然而,殉教者大無畏殉道所體現(xiàn)出的精神力量對基督教在帝國能大范圍傳播也是起到了不小的推動作用。一早期羅馬帝國在對外擴張的同時,在宗教領(lǐng)域?qū)嵭凶诮虒捜菡?,其迫害行為具有不連續(xù)性。自奧古斯都以來,羅馬已成

          華北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年2期2011-08-15

        • 大學(xué)本科生基督新教信仰狀況調(diào)查
          存在一個大學(xué)生基督徒群體。大學(xué)生基督徒為什么會信教?怎么信的教?信教的程度如何?信教對他們有何影響?這正是本研究試圖要深入探求的問題。本研究以無記名問卷調(diào)查為資料收集的主要方法。在浙江省某高校對在校已受洗的大學(xué)本科生基督徒分發(fā)問卷120份,回收120份,有效問卷118份。其中,男生30人(25.4%)、女生88人(74.6%),人文社科管理類專業(yè)42人(35.6%)、理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)55人(46.6%)、音體美藝術(shù)類專業(yè)21人(17.8%),一年級22人(1

          世界宗教文化 2010年4期2010-09-29

        • 當(dāng)代基督徒身份建構(gòu)模式芻議
          0002)當(dāng)代基督徒身份建構(gòu)模式芻議王 瑩(河南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)系,河南鄭州450002)身份認同與身份建構(gòu)是現(xiàn)代人所必須面對的重要議題,基督徒群體作為一種宗教信仰群體,其成員的身份建構(gòu)具有獨特性。通過對豫北地區(qū) Y縣基督徒群體的實證研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)代基督徒的身份表達逐漸從個體性表達轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w性、社會性表達,身份建構(gòu)模式也由傳統(tǒng)宗教的個體建構(gòu)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w建構(gòu)模式。身份建構(gòu);身份認同;基督徒一、當(dāng)代基督徒的身份認同困境身份是一個復(fù)雜的概念,它與類別、角

          河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2010年6期2010-04-11

        • 數(shù)百人死于尼日利亞教派沖突
          教派沖突起因是基督徒和穆斯林就一座清真寺的建造起糾紛。美國《時代》周刊稱,沖突起因眾說紛紜,有的說穆斯林放火燒屋,也有的說基督徒強拆穆斯林住宅,雙方都使用刀矛、石塊等原始武器對打,局面十分混亂。報道稱,尼日利亞是非洲人口最多的國家,1.5億人口中,基督徒占40%,穆斯林占50%,近年來沖突不斷,而兩派混居的喬斯更成為沖突熱點。2008年,喬斯發(fā)生過教派沖突,造成數(shù)百人死亡、上千人受傷,數(shù)千所民房遭損毀,上萬人無家可歸。英國《金融時報》認為,尼日利亞教派沖突

          環(huán)球時報 2010-01-212010-01-21

        • 天堂與地獄的區(qū)別
          完成的愿望。”基督徒說:“神圣的天使,謝謝你這么仁慈。我一生中最大的遺憾就是,我信奉主一生,卻從來沒見過天堂與地獄究竟是什么樣子,在我死之前,您可不可以帶我到這兩個地方參觀參觀?”天使說:“沒問題,因為你即將上天堂,因此我先帶你到地獄去吧?!?span id="8qmiuag" class="hl">基督徒跟隨天使來到了地獄,在他們面前出現(xiàn)一張很大的餐桌,桌上擺滿了豐盛的佳肴?!暗鬲z的生活看起來還不錯嘛!沒有想象中的悲慘啊?!?span id="a0eayew" class="hl">基督徒很疑惑地對天使說?!安挥眉?你再繼續(xù)看下去?!边^了一會,用餐的時間到了,只見一群骨瘦

          世界教育信息 2009年10期2009-11-26

        • 魔鬼的仆從 天使的化身
          兒》 猶太人 基督徒 婦女觀摘 要:在《霧都孤兒》中,猶太女性南茜和基督徒女性露梓雖同處青春妙齡,卻有著截然不同的命運。本文對她們的形象進行了對比并探究了造成這一差異的原因,以此來闡釋狄更斯早年的反猶主義傾向的根源及其婦女觀。約于1837年出版的《霧都孤兒》(Oliver Twist)是英國偉大的批判現(xiàn)實主義大師狄更斯的代表作之一。在作品中,狄更斯以犀利辛辣的諷刺筆調(diào)無情地揭露了英國的濟貧制度及社會犯罪現(xiàn)象,向讀者展示了教區(qū)孤兒們辛酸的童年。然而,就在這樣

          名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2009年8期2009-10-13

        • 這就算中國基督教徒的覺悟嗎?
          近上海全體中華基督徒又發(fā)表宣言主張廢除不平等條約,由中國基督徒站在主人的地位進行本色教會和注意“民生問題”。為什么這些基督徒現(xiàn)在“赤化”起來了呢?因為受赤潮的撼蕩,自己不能立足的緣故。所以這不能算基督徒的覺悟,只是他生命的掙扎。倘若我們因此而放松反基督教運動,則不但基督徒不會“赤化”,我們反要被“軟化”了,豈不冤哉!

          中國青年 1927年1期1927-08-16

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