劉文娜

摘 要：伴隨互聯(lián)網(wǎng)在中國社會生活各領(lǐng)域的嵌入，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸成為支配人們生活的新行動(dòng)邏輯。本文以成都基督教網(wǎng)絡(luò)群體為線索，對網(wǎng)絡(luò)社會視域下信徒的社交生活方式及信仰實(shí)踐展開分析研究，并進(jìn)一步分析網(wǎng)絡(luò)社會與當(dāng)代宗教發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。文章認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會的到來，網(wǎng)絡(luò)社交改變了信徒的信仰生活方式，影響了他們對宗教實(shí)踐的體驗(yàn)，進(jìn)而也促使了網(wǎng)絡(luò)信仰空間的生成。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會；社交方式；信仰實(shí)踐；基督徒

伴隨互聯(lián)網(wǎng)在中國社會生活各領(lǐng)域的嵌入，網(wǎng)絡(luò)已然成為影響人們生活方式的最重要因素，同時(shí)也深刻影響著人們的日常社交方式。與此同時(shí)，自20世紀(jì)90年代開始，新傳媒技術(shù)——互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展吸引了國外眾多CMC（電腦媒介溝通）宗教研究者的注意，直至現(xiàn)今，這一領(lǐng)域的研究日趨增多，逐漸成為現(xiàn)代宗教研究一塊不容忽視的重地。[1]

回溯已有研究，國外學(xué)者主要從信徒的宗教體驗(yàn)、自我認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)宗教共同體的構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)宗教權(quán)威變化等方面展開深入研究，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)為宗教發(fā)展帶來了眾多可能性，同時(shí)也將改變信徒信仰實(shí)踐的表達(dá)。此外也有部分研究者從網(wǎng)絡(luò)空間的靈性化、宗教個(gè)體化等論述宗教對網(wǎng)絡(luò)社會的型塑作用，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的賦權(quán)及發(fā)展在促進(jìn)線上宗教研究發(fā)展的同時(shí)，實(shí)則對于理解現(xiàn)代社會的變遷以及個(gè)人發(fā)展有著重要的研究意義。[2]

國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從互聯(lián)網(wǎng)作為宗教傳播的新媒介為切入點(diǎn)，集中于對網(wǎng)絡(luò)宗教的認(rèn)識、網(wǎng)絡(luò)宗教傳播及其影響等為主要研究內(nèi)容展開深入研究。其一，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)宗教新形態(tài)的研究。就網(wǎng)絡(luò)宗教興起的原因來看，大都認(rèn)同互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)宗教興起提供了保證；就網(wǎng)絡(luò)宗教的概念內(nèi)涵而言，有學(xué)者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是“宗教復(fù)興”的趨勢[3]，但也有研究者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)宗教是突破傳統(tǒng)時(shí)空限制，全球化時(shí)代下宗教在互聯(lián)網(wǎng)空間當(dāng)中發(fā)展的新形態(tài)；其二，宗教的網(wǎng)絡(luò)化傳播及其影響研究。首先就宗教網(wǎng)絡(luò)化傳播而言，網(wǎng)絡(luò)宗教傳播不同于以往的宗教傳布，但仍多以宗教在線網(wǎng)絡(luò)化的單向傳播，只有少數(shù)具有在線宗教的傳播特征[4]；此外在這一傳播過程中，受互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的特征也凸顯的網(wǎng)絡(luò)宗教存在的現(xiàn)實(shí)問題，譬如網(wǎng)絡(luò)輿論安全及宗教事務(wù)管理、宗教滲透及社會治理等。

然而在互聯(lián)網(wǎng)的支配性邏輯下，一個(gè)不爭的事實(shí)，信徒在網(wǎng)上祈禱、網(wǎng)上禮拜、網(wǎng)上朝圣等新信仰實(shí)踐內(nèi)容的不斷涌現(xiàn)，以及由此顯現(xiàn)出為數(shù)可觀的無線教堂、網(wǎng)絡(luò)禪堂等“在線宗教”的活躍。那么伴隨網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，所言的網(wǎng)絡(luò)基督徒在日常生活中的社交方式究竟如何呈現(xiàn)？與先前對比，又有何改變？這種改變對他們自身的信仰以及信仰空間又有何影響？上述問題既是本文的思考出發(fā)點(diǎn)，也是本文接下來論述的重點(diǎn)所在。為此，下文擬以成都基督教網(wǎng)絡(luò)群體為線索，展開對網(wǎng)絡(luò)社交對信徒宗教實(shí)踐的影響進(jìn)行分析研究，以便在了解個(gè)體信仰實(shí)踐行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)變化基礎(chǔ)上，同時(shí)也應(yīng)反思信息社會之于個(gè)體信仰的深刻影響，這實(shí)則也是宗教——社會互構(gòu)發(fā)展的本質(zhì)。

一、網(wǎng)絡(luò)社交的興起

早在曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）看來，現(xiàn)代社會所經(jīng)歷的是一場以信息技術(shù)與溝通技術(shù)為核心的變革。[5]近年來，更是借助互聯(lián)網(wǎng)的新技術(shù)與新應(yīng)用，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的社交信息技術(shù)的發(fā)展極大程度地改變了人們相互交流及獲取信息的方式，諸如微信、QQ及微博等相關(guān)社交網(wǎng)站的不斷涌現(xiàn)為人們提供了更多的溝通途徑，也影響著個(gè)人與他人、群體之間的互動(dòng)關(guān)系。相較于傳統(tǒng)社交，網(wǎng)絡(luò)社交尤其是當(dāng)前移動(dòng)社交表現(xiàn)出主體流動(dòng)性、信息擴(kuò)散性、終端個(gè)性化等鮮明特征。

（一）以移動(dòng)社交為趨勢的網(wǎng)絡(luò)社交

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及智能手機(jī)的興盛發(fā)展，人們的日常生活中，社交也由原先網(wǎng)絡(luò)桌面社交（PC社交）發(fā)展到移動(dòng)社交（手機(jī)社交）。截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)7.72億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億。[6]也即是，97.5%的網(wǎng)民使用手機(jī)移動(dòng)終端訪問各社交網(wǎng)站。該數(shù)據(jù)也間接表明，以手機(jī)為核心的移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)已不再是一種簡單的通訊工具，而成為人們的一種生活方式，同時(shí)也是支配生活的新邏輯行動(dòng)。一個(gè)重要的事實(shí)便是伴隨各種社交APP的軟件開發(fā)及使用，在日常生活中人們廣泛使用手機(jī)從事各種實(shí)踐行動(dòng)，因此移動(dòng)社交愈加成為人們生活實(shí)踐的主要內(nèi)容。

（二）移動(dòng)社交的新特征

1、主體流動(dòng)性

在傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社交中，個(gè)體固定在某一特定的空間場域與他人進(jìn)行跨時(shí)空的線上交流，并將個(gè)體與之相關(guān)的社交實(shí)踐緊壓在某一社交網(wǎng)站。這一固定的位置屬性成為其傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社交的鮮明表征。與之不同的是，移動(dòng)社交與人們所熟悉的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)緊密相連，人們可以借助便攜移動(dòng)終端與他人隨時(shí)隨地發(fā)生交流，其位置屬性也隨之表現(xiàn)出流動(dòng)性。

2、信息擴(kuò)散性

在此之前，美國當(dāng)代社會學(xué)家馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter）提出了一組解釋社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的概念：強(qiáng)連接（strongtie）與弱連接（weaktie）。[7]其中以互聯(lián)網(wǎng)為依托的移動(dòng)社交特別適用于發(fā)展多重的弱紐帶社交關(guān)系。移動(dòng)社交的最大特征則是將現(xiàn)實(shí)社會中具有不同社會特征的人群相互連接，容許個(gè)體隨時(shí)隨地與陌生人形成弱紐帶，適合弱關(guān)系的建立和發(fā)展，因而相較于傳統(tǒng)社交，移動(dòng)社交進(jìn)一步擴(kuò)張了社會交往，增進(jìn)了擁有不同信息的個(gè)體之間的相互溝通。譬如社交APP的群組功能所形成朋友關(guān)系鏈，能夠更快地將信息從一個(gè)點(diǎn)擴(kuò)散到一個(gè)面，最終形成一股強(qiáng)大的擴(kuò)散式傳播效應(yīng)。

3、社交終端個(gè)性化

個(gè)體使用移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)將隨著使用手機(jī)等終端習(xí)慣的深入而選擇適合自己的社交程序。此外，在具體的使用過程中，個(gè)體可根據(jù)移動(dòng)社交程序的特有元素設(shè)置個(gè)人終端。

二、信仰實(shí)踐在網(wǎng)絡(luò)社交中的呈現(xiàn)

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，一方面，伴隨網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息大量涌現(xiàn)；另一方面，對于上述所言的網(wǎng)絡(luò)社交顯然已經(jīng)深刻滲入到本文所要論述的一個(gè)特殊群體——網(wǎng)絡(luò)基督徒。[8]筆者在所調(diào)研城市教堂中發(fā)現(xiàn)，被訪談的信徒幾乎對微信、QQ、微博等國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社交軟件流露出非常熟悉，部分信徒甚至對國外網(wǎng)絡(luò)社交軟件也有接觸和使用。經(jīng)調(diào)查顯示，城市教堂信眾中不僅青年信徒對網(wǎng)絡(luò)社交軟件有較頻繁的使用，甚至是中老年信徒也對部分網(wǎng)絡(luò)社交軟件有較頻繁的使用。由此在本文接下來的論述中，也將具體分析基督徒在網(wǎng)絡(luò)社交中的顯現(xiàn)以及透過網(wǎng)絡(luò)社交生成的信仰實(shí)踐。

（一）基督徒在網(wǎng)絡(luò)社交中的顯現(xiàn)

根據(jù)筆者實(shí)地訪談及參與觀察以及本文對移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交對基督教網(wǎng)絡(luò)群體影響的研究目標(biāo)，本文設(shè)計(jì)了一份訪談?dòng)^察提綱，主要圍繞該群體的網(wǎng)絡(luò)社交方式、網(wǎng)絡(luò)社交范圍、網(wǎng)絡(luò)社交深度、網(wǎng)絡(luò)社交對日常生活的影響、網(wǎng)絡(luò)社交對信仰的影響等五方面展開深入了解。

1、網(wǎng)絡(luò)社交參與方式

針對所調(diào)研人群網(wǎng)絡(luò)使用情況，將其移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交APP使用的作為信徒網(wǎng)絡(luò)社交參與方式的衡量指標(biāo)，并將相關(guān)APP進(jìn)一步劃分為即時(shí)與非即時(shí)。在訪談過程中，就訪談對象對各種網(wǎng)絡(luò)社交工具的使用頻度、使用范圍、使用深度等展開了解。

在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)社交軟件使用頻度方面，設(shè)置“從來不”、“偶爾”、“時(shí)?！?、“經(jīng)常”、“總是”等不同選項(xiàng)。結(jié)果顯示：所調(diào)查群體中目前使用最多的網(wǎng)絡(luò)社交軟件是微信，在訪談過程中有近9成的受訪者表示，自己每天（總是）使用該即時(shí)社交軟件與人溝通。此外，有近2成的受訪者會通過在百度、微博、個(gè)人主頁等非即時(shí)社交軟件發(fā)帖詢問或回答他人提問。

在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)社交軟件使用范圍方面，主要考察受訪者的社交對象分布及其通過網(wǎng)絡(luò)社交結(jié)識的網(wǎng)友數(shù)量兩個(gè)維度。首先，在網(wǎng)絡(luò)社交軟件交往的對象結(jié)構(gòu)方面，受訪者很多與家人、同事同學(xué)、熟人等現(xiàn)實(shí)生活中的交往范圍重疊，與陌生人的交往比例相對較低。其次，考察受訪者通過網(wǎng)絡(luò)社交結(jié)識的網(wǎng)友數(shù)量發(fā)現(xiàn)，有較鮮明的性別與年齡特征，也即是男性通過網(wǎng)絡(luò)社交結(jié)識的網(wǎng)友平均數(shù)量多于女性，年紀(jì)較輕受訪者通過網(wǎng)絡(luò)社交結(jié)識的網(wǎng)友平均數(shù)量多于年長受訪者。由此上述訪談結(jié)果發(fā)現(xiàn)，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交所形成的社交圈很大程度上仍然是受訪者現(xiàn)實(shí)生活社交圈的一個(gè)延伸，但同時(shí)也有少數(shù)是通過長期網(wǎng)絡(luò)社交接觸而建立起來的相對穩(wěn)定、頻繁的社交關(guān)系。由此，借用上述提到的格蘭諾維特的相關(guān)觀點(diǎn)，也可將移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交視作受訪者強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系的結(jié)合。

在網(wǎng)絡(luò)使用深度方面，主要考察受訪者與網(wǎng)絡(luò)社交對象交往的頻率與自我表露的程度。受訪者與網(wǎng)絡(luò)社交對象交往深度較為有限，尤其是與陌生人的聯(lián)系，通過訪談發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常與網(wǎng)絡(luò)社交對象保持聯(lián)系的網(wǎng)友仍然集中在受訪者的現(xiàn)實(shí)交往圈內(nèi)，譬如家人、同事、朋友等；其次有接近6成的受訪者每天僅與10人以下的網(wǎng)友數(shù)量保持聯(lián)系，有近3成的受訪者每天與10人至20人的網(wǎng)友數(shù)量保持聯(lián)系；再次通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受訪者的自我表露程度根據(jù)交友對象有所區(qū)別，主要原因在于多數(shù)受訪者借用網(wǎng)絡(luò)社交軟件分組設(shè)置好友圈。受訪者選擇向現(xiàn)實(shí)生活中很親密的人暴露較多的個(gè)人情感與私隱，而向陌生人暴露較少的個(gè)人信息。

2、網(wǎng)絡(luò)社交對日常生活的影響

借用舒茨（Alfred Schutz）之言，人們的日常生活世界是可以直接由感官經(jīng)驗(yàn)所形成的一個(gè)場域[9]，且更多的指向個(gè)人、家庭及交往活動(dòng)。由此可見，社交活動(dòng)與人們的日常生活密不可分，尤其伴隨社交科技在當(dāng)代的飛速發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)已然滲入到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫缭谠L談過程中，受訪對象自我陳述一般，個(gè)體與他人的溝通與聯(lián)系離不開社交網(wǎng)絡(luò)這一中介。

“現(xiàn)在如果是到?jīng)]有網(wǎng)絡(luò)的地方，我會覺得全世界只剩下了自己?！保–DJT-4[10]）

“我?guī)е謾C(jī)出門，會覺得很踏實(shí)，因?yàn)槭謾C(jī)可以幫我解決很多瑣碎的事情，比如吃飯付款、購買地鐵卡、購物等，但是如果說沒有帶手機(jī)出門，我會覺得很不方便?！保–DJT-9）

總之，社交網(wǎng)絡(luò)為人們的日常生活提供了一個(gè)新的行動(dòng)方向，日常生活中的很多內(nèi)容譬如學(xué)習(xí)、工作、生活、感情等均可以借助網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)。尤其是近年來移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交的發(fā)展更是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社交活動(dòng)時(shí)空的限制，解構(gòu)與重構(gòu)了社會群體之間的交往，從而也成為人們?nèi)粘Ｉ钚滦袆?dòng)邏輯所在。

（二）信仰實(shí)踐在網(wǎng)絡(luò)社交中的呈現(xiàn)

1、圣俗之介

伴隨社交網(wǎng)絡(luò)在日常生活中的作用不斷增強(qiáng)，個(gè)體與他人之間的聯(lián)系與溝通也無法脫離社交網(wǎng)絡(luò)，此外，個(gè)體獲得相關(guān)信息、展示自我也難以從社交網(wǎng)絡(luò)中剝離出來。信仰生活作為本文受訪對象日常生活的一部分，顯然已成為社交網(wǎng)絡(luò)浸潤的內(nèi)容，同時(shí)也是受訪者與信仰建立聯(lián)系的一個(gè)重要中介。

“去年我剛剛來這里的時(shí)候什么都不清楚，想問問聚會的情況又不知道該問誰，有一天我就無意中在網(wǎng)上留了言，結(jié)果還真有人回復(fù)我，我根據(jù)對方的回復(fù)，就直接找到這里了。”（CDJT-13）

“我經(jīng)常上微博，看到有人問我們教堂團(tuán)契的情況，總是會很快回復(fù)，告訴對方青年團(tuán)契、工商團(tuán)契還有其他團(tuán)契的時(shí)間。就因?yàn)檫@個(gè)，我比其他人多認(rèn)識了好多兄弟姊妹。”（CDJT-17）

由此看出，社交網(wǎng)絡(luò)雖然作為信徒日常生活行動(dòng)的邏輯，但同時(shí)也是他們與神圣信仰溝通的重要中介。

2、從分享到累積

借助移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交的發(fā)展，信徒們確實(shí)比起以往有著更為頻繁的信仰實(shí)踐，并且他們能夠相互分享各自的信仰實(shí)踐，進(jìn)一步增強(qiáng)了彼此之間在日常生活中的社交聯(lián)系，然而最重要的則是伴隨信仰資本的累積以及宗教性的增強(qiáng)，信仰得以在他們身上強(qiáng)化，這實(shí)則也是信仰社會化在受訪者身上的體現(xiàn)。

“現(xiàn)在確實(shí)要方便很多，我們有自己的團(tuán)契群，如果在生活中遇到點(diǎn)什么問題，主內(nèi)兄弟姊妹會隨時(shí)給我們提供他們的建議以及力所能及的幫助。” （CDJT-13）

“我有時(shí)候看手機(jī)，網(wǎng)上也會有一些歪說，當(dāng)然我們信主的時(shí)間久了，自然還是有所分辨的，那些歪說其實(shí)就是邪教！” （CDJT-18）

但與此同時(shí)，信徒通過網(wǎng)絡(luò)在累積信仰資本過程中，對于自身的信仰實(shí)踐有一定的反思性。具體而言，則是對于網(wǎng)絡(luò)上傳播的有關(guān)信仰的內(nèi)容有一定的辨識，并會根據(jù)自身的信仰實(shí)踐作出相應(yīng)的行動(dòng)。

三、網(wǎng)絡(luò)信仰空間的呈現(xiàn)

綜上述，在當(dāng)代借助社交網(wǎng)絡(luò)的影響力，技術(shù)與社會呈現(xiàn)出相互生成、相互建構(gòu)的發(fā)展趨勢。在此之前，人們對于網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)知均將其描述為一個(gè)異度虛擬空間，正是由于社交網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間成為人們與他人溝通交往、與現(xiàn)實(shí)社會密切聯(lián)系的一個(gè)虛擬-現(xiàn)實(shí)并存的社會性空間。與此同時(shí)，伴隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們將其生活、工作、信息、娛樂甚至是在此談?wù)摰男叛龆急话徇\(yùn)到一個(gè)全新的場域空間當(dāng)中。

結(jié)合前述，本文在此努力闡述的一個(gè)事實(shí)，即由基督教網(wǎng)絡(luò)群體通過社交網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)行動(dòng)實(shí)踐所產(chǎn)生的全新空間不僅僅是一個(gè)具體的位置場所，更是一個(gè)相對獨(dú)立、被建構(gòu)起來的社會空間，亦可被視為一個(gè)關(guān)乎信仰的特殊空間。在這一空間內(nèi)，我們可以觀察到由信仰這一社會結(jié)構(gòu)屬性所形成的空間區(qū)隔的事實(shí)。當(dāng)代法國社會學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）在有關(guān)“場域”（field）的論述中，反復(fù)提到另一個(gè)重要的辯證性概念——“慣習(xí)”（habitus）：一種人們通過后天所獲得的各種實(shí)踐的、生成性圖式的系統(tǒng)[11]，并認(rèn)為“慣習(xí)”是使得“場域”變得積極有意義、充滿活力的原動(dòng)力[12]，同時(shí)慣習(xí)也是促成場域（空間）結(jié)構(gòu)化的行為傾向系統(tǒng)。而在本文的論述中，反復(fù)提到的社交網(wǎng)絡(luò)既是網(wǎng)絡(luò)基督徒信仰慣習(xí)生成的重要途徑，同時(shí)他們之間的相互交往與聯(lián)系也是該場域空間得以建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。

以往在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)與宗教的主題研究中，研究者往往關(guān)注信仰的網(wǎng)絡(luò)傳播以及由此所產(chǎn)生的種種影響，而信徒的網(wǎng)絡(luò)信仰實(shí)踐以及信徒之間在網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)卻是最容易忽視的研究主題。本文通過選取成都市某基督教教會中的信徒作為研究個(gè)案，透過對基督徒的網(wǎng)絡(luò)社交探究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會的到來，網(wǎng)絡(luò)社交改變了信徒的信仰生活方式，影響了他們對宗教實(shí)踐的體驗(yàn)，增強(qiáng)了他們的信仰實(shí)踐，進(jìn)而也促使了網(wǎng)絡(luò)信仰空間的生成。結(jié)合前述，本文在此進(jìn)一步地思考，網(wǎng)絡(luò)基督徒們在所謂的網(wǎng)絡(luò)信仰空間中究竟是如何實(shí)踐？憑借的是什么？而有關(guān)信仰空間的運(yùn)行邏輯考察也是接下來接下來將要展開的一個(gè)重要內(nèi)容。

注釋：

[1]Zaleski， J. （1997）. The Soul of Cyberspace： How New Technology Is Changing Our Spiritual Lives. Harper San Francisco.

[2]Heidi Campbell. （2005）. Making space for religion in internet studies. Information Society， 21（4）， 309-315.

[3]金勛，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代世界宗教的新形態(tài)，《中國宗教》，2015年第4期，第24-27頁.

[4]肖堯中，試論網(wǎng)絡(luò)視域中的宗教傳播——以佛教網(wǎng)站為例，《宗教學(xué)研究》，2008年第4期，第207-209頁.

[5]【英】曼紐爾.卡斯特著，《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起——信息時(shí)代三部曲：經(jīng)濟(jì)、社會與文化》，夏鑄久等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版，第35頁.

[6]http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201803/t20180305_70249.htm

[7]李繼宏，強(qiáng)弱之外——關(guān)系概念的再思考，《社會學(xué)研究》，2003年第3期，第42頁-50頁.

[8]筆者在參與觀察過程中發(fā)現(xiàn)，參與某教堂禮拜聚會活動(dòng)的人群中，有九成以上的基督徒正在使用或長期使用網(wǎng)絡(luò)社交軟件.該事實(shí)也與前文所述網(wǎng)絡(luò)社交是當(dāng)前社會個(gè)體新的生活方式這一論述相吻合.

[9][德]阿爾弗雷德·許茨，《社會實(shí)在問題》，霍桂桓，索昕譯，北京：華夏出版社，2001年版，第284頁-305頁.

[10]CDJT-X是筆者在調(diào)研過程中對受訪對象的編碼。下文不再贅釋。

[11][法]皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，蔣梓驊譯，南京：譯林出版社，2012年，第73頁.

[12]畢天云：《布迪厄的“場域-慣習(xí)”論》，《學(xué)術(shù)探索》2004年第1期，第32-35頁.