鄭 凱

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009）

帝國(guó)治下的早期基督教殉教士

鄭 凱

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009）

羅馬帝國(guó)；基督教；殉教士

早期基督教自誕生以來(lái)就不斷受到各方面的壓迫，不少堅(jiān)貞的基督徒（也稱殉教士）為堅(jiān)持自己的宗教信仰而豪無(wú)所懼的走向“天國(guó)”。在早期羅馬帝國(guó)的大背景下，早期基督教非但沒(méi)有推出歷史舞臺(tái)，反而在夾縫中求得成長(zhǎng)，漸成燎原之勢(shì)。筆者認(rèn)為，早期基督教在傳播過(guò)程中之所以展現(xiàn)出如此巨大的吸引力，其本身的優(yōu)越性固然重要，然而，殉教者大無(wú)畏殉道所體現(xiàn)出的精神力量對(duì)基督教在帝國(guó)能大范圍傳播也是起到了不小的推動(dòng)作用。

一

早期羅馬帝國(guó)在對(duì)外擴(kuò)張的同時(shí)，在宗教領(lǐng)域?qū)嵭凶诮虒捜菡?，其迫害行為具有不連續(xù)性。自?shī)W古斯都以來(lái)，羅馬已成為事實(shí)上的帝制國(guó)家，元老院仍然存在，但某種程度上講，只是個(gè)擺設(shè)，是元首的御用工具而已。一方面，元首總攬行政﹑司法﹑軍事和宗教等大權(quán)，另一方面，受羅馬共和制度影響及政治傳統(tǒng)，元首們利用民眾情緒制定相關(guān)政策，從而達(dá)到提高自己聲望的目的。對(duì)于基督教，羅馬統(tǒng)治者總是視帝國(guó)民眾喜厭來(lái)對(duì)待它。

當(dāng)基督教進(jìn)一步發(fā)展，走出猶太人狹隘的宗教信仰走向異教群眾時(shí)，它受到來(lái)自異教群眾更為激烈的反對(duì)和迫害。其原因在于基督教徒除了崇拜自己的上帝之外，堅(jiān)決拒絕崇拜其他神靈，這引來(lái)了多神教信仰者的強(qiáng)烈不滿，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)這是對(duì)眾多神靈的一種疏遠(yuǎn)，會(huì)因此而危及羅馬人所認(rèn)為的神人和諧關(guān)系。每當(dāng)有什么社會(huì)災(zāi)變發(fā)生時(shí)，他們就會(huì)把遭受的苦難歸咎于基督徒，他們認(rèn)為正是因?yàn)榛酵綄?duì)神靈的不敬，才導(dǎo)致神靈不僅把憤怒發(fā)泄到基督徒身上，而且會(huì)發(fā)泄到全體社會(huì)成員身上。因此，對(duì)基督徒的迫害和懲罰也是他們重新獲得神靈眷顧的有力措施。德?tīng)枅D良指出：在異教徒的想象中，基督徒應(yīng)該為各種公共災(zāi)害以及人們所遭受的所有不幸負(fù)責(zé)，如果臺(tái)伯河發(fā)洪水或者尼羅河沒(méi)有按時(shí)泛濫，如果發(fā)生了旱災(zāi)或是瘟疫，他們立即就會(huì)跳起來(lái)大叫“把基督徒扔去喂獅子！”[1](xl 1)

基督徒拒絕參加異教慶典儀式也是引起異教徒不滿的重要因素。帝國(guó)早期群眾關(guān)注崇拜儀式遠(yuǎn)比那些信仰和理論，一個(gè)人要是不參加崇拜儀式是嚴(yán)重的瀆神行為，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是難以想象的，反過(guò)來(lái)，基督教義對(duì)于奢侈和毫無(wú)意義的偶像崇拜又是那么的深惡痛絕。在此，值得一提的是，猶太教的耶和華神崇拜卻是列外。帝國(guó)并沒(méi)有對(duì)猶太教徒進(jìn)行迫害，原因是帝國(guó)認(rèn)為他們的宗教世代相傳，帝國(guó)對(duì)于為保留他們的宗教傳統(tǒng)信仰引以為傲，而基督徒拋棄了他們先祖留下的宗教而接受新的宗教是對(duì)先祖的大不敬，因此，基督徒即不被羅馬公民也不被守舊的猶太人所歡迎。當(dāng)時(shí)的猶太“作為一個(gè)種族，政府已默認(rèn)了他們的宗教傳統(tǒng)，猶太人可以不對(duì)皇帝和羅馬守護(hù)神獻(xiàn)祭?！盵2]早期的基督徒很多是猶太人，在羅馬人看來(lái)，這些猶太人完全拋棄了自己先祖的宗教，實(shí)在不可容忍。“從古代人的情感看，猶太人是一個(gè)民族，而基督徒卻只屬一個(gè)教派，這差別極為重要……他們隔斷習(xí)俗和教育之間的神圣紐帶，破壞國(guó)家宗教制度，并藐視他們先輩長(zhǎng)期信仰和崇拜神圣的一切?！盵3]

基督教秘密聚會(huì)經(jīng)常引起異教群眾的誤解，這又是帝國(guó)大眾與基督徒對(duì)立的原因之一。初期教會(huì)經(jīng)常舉行秘密集會(huì)，又拒絕參加公共活動(dòng)，這就容易引起異教大眾和帝國(guó)政府的誤解與懷疑，因?yàn)椤氨Ｃ軙?huì)產(chǎn)生不信，這是人類本性中的一個(gè)特點(diǎn)。[4]基督教的“圣餐”儀式被認(rèn)為是吃人的真血真肉。教徒們要共同吃餅、喝葡萄酒，以象征吃喝基督的肉和血，并與基督一體，而當(dāng)外面的人只是道聽(tīng)途說(shuō)并沒(méi)有真正了解這種儀式時(shí)，就不免會(huì)懷疑是真的吃人肉喝人血。有人甚至煞有介事的這樣描寫(xiě)：“嬰兒的血，啊，太恐怖了!他們拼命地吸。嬰兒的肢體被撕成碎塊，他們一個(gè)比一個(gè)狠。通過(guò)這個(gè)犧牲，他們結(jié)成團(tuán)伙；每個(gè)人都要參與這項(xiàng)罪行，以此嚴(yán)守秘密。這個(gè)所謂的神圣祭儀比其他的任何獻(xiàn)祭都要更加令人震驚?！盵5](ix5)基督徒的聚會(huì)被懷疑是搞不道德的活動(dòng)，由于基督徒遠(yuǎn)離政治生活，拒絕參加國(guó)家祭儀，因而被認(rèn)為是不履行公民應(yīng)盡的義務(wù)，討厭世俗人類。這進(jìn)一步加深了基督徒與帝國(guó)異教群眾之間的矛盾。

二

從公元64年尼祿迫害到250年，在羅馬的一些行省，迫害的理由總是模糊不清，反復(fù)無(wú)常，但迫害的結(jié)果卻很清晰即：通常被鋪的基督徒會(huì)以死亡告終，且一般會(huì)在圓形廣場(chǎng)行刑，以壯觀的慶祝場(chǎng)面來(lái)烘托帝國(guó)的偉大。根據(jù)羅馬法律，以在里昂發(fā)生的對(duì)基督徒的迫害為例，對(duì)于判處死刑的基督徒，若是羅馬市民會(huì)被處以斬首之刑，這是一種憐憫的死法，對(duì)于沒(méi)有羅馬公民權(quán)的基督徒，則只能被燒死或者被野獸撕成碎片，而事實(shí)是，許多有羅馬公民權(quán)的基督徒也被投入獸口。除被宣判有罪和戰(zhàn)俘奴隸外，被認(rèn)為是威脅社會(huì)次序的人也會(huì)被判處火刑或者是充當(dāng)角斗士（角斗士被認(rèn)為是緩期執(zhí)行死刑的人，他們要在圓形競(jìng)技場(chǎng)與野獸搏斗，在羅馬人看來(lái)，勇于面對(duì)死亡的死是一種光榮的死），而基督徒被認(rèn)為是社會(huì)正常次序的極大威脅，許多基督徒被送到圓形競(jìng)技場(chǎng)充當(dāng)角斗士。面對(duì)兇猛的野獸，一些基督徒心理極度恐慌而宣布改變信仰，但仍有很多基督徒，面對(duì)這種極度痛苦的死亡方式依然忠貞于自己的宗教信仰，毫不退縮。當(dāng)基督徒以這樣的方式死去，圍觀的異教群眾所受到的心理震撼是可以想象的。

公元177年在里昂（lyons）發(fā)生的殉教事件中，一些殉教者甚至滿心歡喜的走向競(jìng)技場(chǎng)，就好像他們真的升入天堂一樣，這簡(jiǎn)直是對(duì)死亡的極大藐視?！皩?duì)于這樣異常的舉止，羅馬人分成兩撥，一些人改變信仰加入基督徒的行列，也試圖分享鄙視死亡帶給他們的快感；另一些人對(duì)于這些殉教者所表現(xiàn)的頑固則是更加的動(dòng)怒，他們認(rèn)為，這些頑固的犯罪分子是對(duì)羅馬世界的極度輕視?！盵6]

公元 249年底，德修斯（Decius）皇帝打算重新恢復(fù)羅馬帝國(guó)的光榮。公元250年1月3號(hào)，他在朱庇特神殿前莊嚴(yán)的舉行每年的獻(xiàn)祭儀式，并命令每一個(gè)帝國(guó)城市效仿，要求每一個(gè)人（包括基督徒）都要向羅馬的神氏奉上祭品，然后分享肉類祭品，這樣做的目的當(dāng)然是確保獻(xiàn)祭的人對(duì)帝國(guó)的忠誠(chéng)。當(dāng)?shù)蹏?guó)皇帝出于自己的立場(chǎng)來(lái)反對(duì)基督教崇拜的時(shí)候，如約翰所說(shuō)，“善與惡”之間的戰(zhàn)役才完全顯現(xiàn)。悲劇性的一幕也隨之發(fā)生，有許多的基督徒倒向了“魔鬼”的一邊，有些所謂的基督徒害怕喪命而迅速的向羅馬皇帝獻(xiàn)祭；一些基督徒擔(dān)心喪失自己的工作或者職位，主動(dòng)獻(xiàn)祭以示忠誠(chéng)。在迦太基（Carthage），曾經(jīng)的基督教圣地，有許多的基督徒涌向集市，買(mǎi)好祭品，快速的獻(xiàn)祭以示對(duì)皇帝的忠誠(chéng)。事實(shí)上，正是由于一些人缺乏成為殉教者的勇氣，才恰使得那些立場(chǎng)堅(jiān)定、勇于殉教者的聲望大為提高。如教父奧利金，被囚禁后，雖遭受嚴(yán)厲的酷刑，依然篤信自己的信仰，這些被迫害的基督徒，人們把他們像神一樣尊重。德修斯迫害在公元 250年底告一段落，整個(gè)帝國(guó)境內(nèi)因?yàn)閳?jiān)持信仰而殉教者至多也就幾百人，但這些殉教者卻使得那些墮落的人（叛教的人）更加的欽佩。如果說(shuō)，羅馬皇帝要求基督教獻(xiàn)祭是為了測(cè)試基督徒對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，那么對(duì)基督教而言，迫害也測(cè)試出了基督徒對(duì)耶穌基督的忠實(shí)程度。德修斯迫害過(guò)后，除了在個(gè)別地方存在偶爾的迫害外，超多50年，基督徒都在享受著和平。

戴克里先（Diocletian）在285年成為帝國(guó)的皇帝，當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)面臨著許多危機(jī)：蠻人入侵、瘟疫、三世紀(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。為應(yīng)付這些危機(jī)，戴克里先皇帝的專制統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，要求臣民把他像神一樣崇拜，對(duì)他絕對(duì)的服從。他進(jìn)一步統(tǒng)一市場(chǎng)物價(jià)，提高勞動(dòng)者薪水，推動(dòng)羅馬公民的就業(yè)問(wèn)題等。在對(duì)待宗教問(wèn)題上，同樣要求要按照他的意志來(lái)規(guī)范公眾的信仰。公元303年2月23號(hào)，以強(qiáng)化公民對(duì)帝國(guó)的忠誠(chéng)為借口，戴克里先皇帝開(kāi)始了史上最為嚴(yán)酷的宗教迫害。戴克里先相信只要砍掉基督教組織的頭，與基督教有關(guān)的一切就會(huì)很快的死去。尤西比烏對(duì)這段迫害的開(kāi)始階段描述到：“我親眼看到圣地片瓦不留的被拆毀，神圣的圣典在公共廣場(chǎng)的中央化為灰燼，教會(huì)的一些牧師不光彩的東躲西藏，還有一些招到敵人們的冷嘲熱諷?！盵7]到了公園303年夏的時(shí)候，戴克里先發(fā)布敕令，命令所有的主教和其他基督教領(lǐng)袖全部都要被抓捕，并強(qiáng)制獻(xiàn)祭。這引起了更大的騷亂，因?yàn)橛懈嗟娜艘艿綘窟B，這次被關(guān)到到監(jiān)獄里的人是如此眾多，以至于沒(méi)有足夠的房間來(lái)關(guān)押那些真正的罪犯（如搶劫犯，謀殺犯等）。不久，另外一道敕令命令，提供獻(xiàn)祭的基督徒可以被釋放，若拒絕，則會(huì)遭受酷刑的無(wú)盡折磨。這次迫害開(kāi)始的時(shí)候是破壞基督教建筑和基督教圣典，不久，便出現(xiàn)了比以前更多的基督教殉教者。殉教者鮮血又一次的開(kāi)始流淌，當(dāng)看到殉教者勇敢的面對(duì)死亡，這再一次鼓舞了那些擔(dān)驚受怕的基督徒。

在迫害時(shí)代，殉教士的數(shù)量有代表性的遠(yuǎn)非這些，正是殉教者的勇敢和堅(jiān)定，在捍衛(wèi)著耶穌基督的尊嚴(yán)，這亦是真正基督徒信仰的完美體現(xiàn)。此行為令很多異教徒大眾印象極為深刻。殉教士殉教的后果被基督教會(huì)無(wú)限的擴(kuò)大化，從而成為基督教對(duì)外傳播的最有效代理人。在戴克里先大迫害時(shí)代，那些基督徒的壯烈殉教給未來(lái)的基督教會(huì)帶來(lái)了福音，這些殉教者往往被教會(huì)追認(rèn)為圣徒，從而為基督教會(huì)的神圣化增添色彩！

三

從早期基督教傳播到君士坦?。–onstantine）時(shí)期，基督徒殉教事件有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，它不是發(fā)生在希臘山區(qū)，也沒(méi)有在安納托利亞中部的偏遠(yuǎn)地區(qū)，不是在帝國(guó)東部草原，也不是北非撒哈拉的邊緣地區(qū)，事實(shí)是：殉教多發(fā)生在城市。大多數(shù)殉教事件往往發(fā)生在羅馬化世界的大城市，特別是帝國(guó)動(dòng)?xùn)|部的一些大城市。除了查士?。↗ustin）在羅馬，和法國(guó)里昂（Lyon）有大批的殉教者外，發(fā)生在羅馬帝國(guó)東部城市的早期基督教殉教事件最為常見(jiàn)，且影響最大。較為重要的城市有：Pergamum(帕伽瑪，古希臘城市，現(xiàn)土耳其)；Smyrna(使麥拿，土耳其西部)；Caesarea(凱薩莉亞，巴勒斯坦一帶)；Carthage(迦太基，今突尼斯)；Alexandria（亞歷山大，埃及港口城市）等。殉道在早期不僅公開(kāi)，而且往往在大量觀眾面前進(jìn)行。

從基督教的觀點(diǎn)看，城市的殉教行為為新生教會(huì)提供巨大契機(jī)，它同時(shí)也暴漏出了羅馬行政機(jī)構(gòu)的兩難境地。很明顯，若羅馬的地方治安官不對(duì)虔誠(chéng)的基督徒進(jìn)行死刑判決，殉教行為也就不會(huì)發(fā)生。羅馬法庭要以事實(shí)調(diào)查程序?yàn)榍疤?，才能進(jìn)行死刑判決，雖然行省在鄉(xiāng)村設(shè)有巡回法庭，便于對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)地區(qū)正常的司法管理，但正常情況下，殉教仍出現(xiàn)在大城市里。在偏遠(yuǎn)地區(qū)，人口相對(duì)稀少，在這樣的地方去殉教，對(duì)殉道的基督教精神來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有什么益處。在重大節(jié)日或者重要儀式的時(shí)候，群眾總是集體參與，這也是羅馬城市生活的重要組成部分?！懊鎸?duì)兇猛的野獸或角斗士，殉教者血灑圓形競(jìng)技場(chǎng)，此種壯觀的殺戮場(chǎng)面，城市市民習(xí)以為?！薄8]然而，殉教者在公共場(chǎng)合殉教，其結(jié)果卻是有利于團(tuán)結(jié)那些存有偏見(jiàn)的非基督徒，化解與猶太教徒及多神教徒的矛盾。

在城市中心的露天市場(chǎng)，殉教者的殉教能施加最大程度的影響力。殉教者在教眾里被當(dāng)做圣人一樣崇拜，西普里安（Cyprian）是北非教會(huì)第一位殉道的教父，公元二五八年九月十四日，他在北非的迦太基城受審，全教會(huì)的基督教徒簇?fù)矶?，旁?tīng)居普良的審訊。居氏依舊是態(tài)度剛硬，不肯變節(jié)拜羅馬神，結(jié)果被判斬首示眾。觀者深為他的信心和勇氣所感動(dòng)，陪伴他的群眾大聲喊道“我們要跟隨著他，與他同死?！奔热谎辰陶邘?lái)如此高的榮譽(yù)，大批基督徒于是主動(dòng)殉道，但這不能隨其所愿，有些人卻被執(zhí)法官?gòu)姆ㄍセ驈谋O(jiān)獄里釋放出來(lái)。吉本對(duì)那些殉教未成而重返人間的基督徒榮譽(yù)，也有這樣的描寫(xiě)：“他最虔誠(chéng)的女教徒會(huì)紛紛請(qǐng)求親吻他們?cè)鬟^(guò)的鐐銬和他們身上的傷口，他們的身體被視為神圣，他們的意見(jiàn)會(huì)受到額外的尊重……他們靠宗教熱情和堅(jiān)韌精神給他們帶來(lái)尊榮?！盵9]殉教者用殉道的方式為自己贏得榮譽(yù)的同時(shí)，也捍衛(wèi)了基督徒的尊嚴(yán)，為被迫害、受苦時(shí)期的早期基督教注入一劑強(qiáng)心劑，進(jìn)一步鞏固了基督教的信仰。對(duì)基督教內(nèi)部來(lái)說(shuō)，殉道是一次鮮血的洗禮，殉道者分擔(dān)了基督的苦難，他會(huì)被帶到上帝面前直接和上帝立約一起來(lái)分享基督的榮耀；殉道者使基督徒認(rèn)識(shí)到，苦難和刑罰是上帝對(duì)信徒的考驗(yàn)，是通往天國(guó)道路上的偉大精神力量。對(duì)異教群眾來(lái)說(shuō)，虔誠(chéng)的基督徒寧愿受盡折磨直至死亡也不放棄，這種悲壯的激情往往使旁觀者受到感染，使得許多異教徒放棄原先信仰皈依基督教。殉道者的殉道還很好的宣揚(yáng)了對(duì)耶穌基督的信仰，人們開(kāi)始從新審視自己的信仰，促進(jìn)了基督教的壯大。

四

[1]Tertullian.Apology[M].T.R.Gliver trans.Loeb Edition,1984.

[2]R.H.巴洛.羅馬人[M].黃韜譯,上海:上海人民出版社,2000.

[3]愛(ài)德華·吉本.羅馬帝國(guó)衰亡史[M].黃宜思 黃雨石譯.北京：北京商務(wù)印書(shū)館，1997.

[4]王曉朝. 基督教與帝國(guó)文化[M]. 北京: 東方出版社, 1999.

[5]Minueius Felix.Oetaviusm[M]. Crerald,H.Rendall, trans. 助ebEdition.1931.

[6]Joyce E. Salisbury, The Blood of Martyrs, New York and London 2004,15.

[7]Eusebius, The History of the Church, trans. G. A. Williamson,Harmondsworth: Penguim,1984,329.

[8]D.Potter,“Martyrdom and Spectacle,”in Theater and Society in the Classical World,ed.R.Scodel,Ann Arbor,1993, 53—88.

[9]愛(ài)德華·吉本.羅馬帝國(guó)衰亡史[M].黃宜思 黃雨石譯.北京：北京商務(wù)印書(shū)館，1997.

Key words: The Roman Empire; Chritianity; Martyr

Abstract: The early Christian is always sufferring warious aspects of oppression since birth. many faithful Christians (also known as an account of the martyr) in order to stick to their religious belief without any fearly walking to “ The Kingdom of Heaven.under the background of the early Roman Empire, the launch of the early Christian far off, on the contrary, that contributes to the growth in the crevice, becoming a prairie fire. I think, early Christian in the dissemination of the reason shown in the course of such a huge attraction, its own superiority is of course important, however, the utmost account action embodies the spiritual power is also play a important role to pull Christianity spread of the Empire.

Martyrs of the Early Roman Empire

ZHENG Kai
(College of History and Culture, China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009)

K545.3

A

1673–2804(2010)02-0214-03

2010-05-15