求仙
- 探秘蓬萊神話流變
已，它為何會(huì)與“求仙問(wèn)道”扯上關(guān)系？這就與歷代帝王將相的不懈追求、三教九流的附會(huì)以及民眾信仰有關(guān)?，樼鹂淌钊R仙境的形成尋仙覓跡、追求長(zhǎng)生的活動(dòng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始盛行。當(dāng)時(shí)齊國(guó)與燕國(guó)是較為富饒之地，統(tǒng)治者不再滿足于充裕的物質(zhì)享受，因而一批揚(yáng)言具有升仙本領(lǐng)的方術(shù)士成為統(tǒng)治者眼前的紅人。秦始皇大一統(tǒng)時(shí)期，更是為仙山術(shù)士的發(fā)展提供了沃土。秦始皇畢生都在追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，幻想著“二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”。秦始皇在位期間有五次大規(guī)模出巡活動(dòng)，其中三次是東巡瑯琊。《史
新傳奇 2022年30期2022-08-18
- 抱撲子
有無(wú)功者焉。況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無(wú)仙乎？努力向前還有達(dá)不到目的地的，種莊稼還有得不到收獲的，商販有時(shí)還有虧損的，打仗有時(shí)還有失敗的，何況求仙之事是最難的，求仙之人怎能會(huì)都有成功呢？像秦始皇、漢武帝兩位皇帝和李少君、欒太兩位臣子，自會(huì)有他們求而不得的原因，或許是開(kāi)始勤求而后來(lái)怠惰，或許是沒(méi)有逢遇名師，這又怎么能足以斷定天下沒(méi)有神仙呢？
家庭醫(yī)學(xué) 2022年5期2022-04-27
- 抱撲子
為秦始皇、漢武帝求仙而沒(méi)能得到，因?yàn)槔钌倬?、欒大的作法沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的緣故。但是總不能因?yàn)榍瓓洹⒃瓚椀呢毨?，就認(rèn)為古代沒(méi)有陶朱、猗頓之類的富人;不能因?yàn)闊o(wú)鹽、宿瘤的丑陋，就認(rèn)為昔日沒(méi)有南威、西施那樣的美人。大凡世人之所以不相信仙道可學(xué)，不同意壽命可以延長(zhǎng)的，是因?yàn)榍厥蓟?、漢武帝求仙而沒(méi)能得到，因?yàn)槔钌倬璐蟮淖鞣](méi)有應(yīng)驗(yàn)的緣故。但是總不能因?yàn)榍瓓?、原憲的貧困，就認(rèn)為古代沒(méi)有陶朱、猗頓之類的富人：不能因?yàn)闊o(wú)鹽、宿瘤的丑陋，就認(rèn)為昔日沒(méi)有南威、西施那樣的美人。
家庭醫(yī)學(xué)·下半月 2022年3期2022-04-07
- 唐宋傳奇之“仙”仙界不過(guò)是塵世的翻版
乎是在隱喻——對(duì)求仙訪道者而言，人間萬(wàn)事本是煙云空幻，求仙者應(yīng)當(dāng)從中脫離出來(lái)，獲得超越?！杜嵴俊穼?duì)此做了發(fā)揮。裴湛、王敬伯、梁芳一起修煉求仙。王敬伯耐不住清寒寂寞，回到塵世追求功名。裴湛則一心修道，終成得道之人。裴、王二人多年后見(jiàn)面，王敬伯得意于自己仕宦有成，已是一名廷尉屬官。面對(duì)依舊在山中往來(lái)求仙的裴湛，他的沾沾自得之情，溢于言表。誰(shuí)知裴湛早已修仙有成，狠狠地給他上了一課。裴湛邀請(qǐng)他來(lái)到自己的隱居棲息之地，隨手變幻出萬(wàn)千繁華享受。裴湛還使用道法接來(lái)了王敬
十幾歲 2021年36期2021-11-22
- 小巫婆詹妮佛
，處女作《小巫婆求仙記》和《天使雕像》獲得了同一年的紐伯瑞兒童文學(xué)獎(jiǎng)的提名和大獎(jiǎng)。也就是說(shuō)，這一年的紐伯瑞兒童文學(xué)獎(jiǎng)幾乎被她一個(gè)人包攬了。這兩本書(shū)都是她自己畫(huà)的插圖。特別是前一本，還透露了一個(gè)小小的秘密。《小巫婆求仙記》的故事，說(shuō)的是一個(gè)叫伊麗莎白的小女孩，上學(xué)路上，碰到了坐在樹(shù)枝上的另外一個(gè)小女孩，她說(shuō)她叫詹妮佛，是個(gè)女巫。這讓伊麗莎白崇拜得不行，于是，新搬來(lái)、還一個(gè)好朋友也沒(méi)有的伊麗莎白，就成了女巫的徒弟，跟詹妮佛學(xué)魔法。作為徒弟，伊麗莎白付出的代價(jià)可
作文與考試·小學(xué)高年級(jí)版 2021年12期2021-07-21
- 巨鰲意象的演化
之神，大地之神和求仙的象征。關(guān)鍵詞：巨鰲;意象作者簡(jiǎn)介：張金栓（1978.2-），男，河北省定興縣人，學(xué)士，保定幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)教育。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03-0-02鰲在中國(guó)文化中占有重要地位，本文論述了鰲的三個(gè)演變階段，即作為創(chuàng)世之神，大地之神和求仙的象征。一、巨鰲作為創(chuàng)世之神《淮南子·覽冥》云：“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲以足立四極。”說(shuō)者謂本節(jié)所載
青年文學(xué)家 2021年3期2021-02-26
- 不羈的天才——李白
失敗。李白的學(xué)道求仙，既有他天才的狂想，也有受時(shí)代影響的因素。中國(guó)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開(kāi)始有方士，在漢朝的時(shí)候，方士的方術(shù)和中國(guó)的道家結(jié)合起來(lái)了，于是就產(chǎn)生了道教。到了唐朝，由于皇帝姓李，道家的始祖老子也姓李，所以就特別尊崇道教。上至王公貴族，下至平民百姓，很多人都燒金煉丹或者出家學(xué)道，渴望成為長(zhǎng)生不死的神仙。李白在感情上也有對(duì)神仙的向往，因此他說(shuō)，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”;又說(shuō)，“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。他煉過(guò)丹，甚
作文周刊·八年級(jí)版 2021年34期2021-01-14
- 漢
男童女?dāng)?shù)千人入海求仙，但毫無(wú)結(jié)果。始皇三十二年（公元前215年），又派方士盧生去尋找仙人。盧生對(duì)始皇說(shuō)，我們?nèi)ふ腋鞣N仙藥，如果找不到，肯定是有什么東西妨害了。您作為君王，必須要做到行蹤不被人知道，以避開(kāi)惡鬼，這樣我就能找到不死之藥。秦始皇求藥心切，一切照盧生的話辦。他自稱“真人”以代替稱“朕”，并令咸陽(yáng)周?chē)倮飪?nèi)的270 間宮殿都用通道連起來(lái)，全部用帷帳遮蓋，他去哪兒如果有人泄露，立即處死。盧生可能是想給秦始皇出個(gè)難題，沒(méi)想到秦始皇真的這么做了，而他又
養(yǎng)生月刊 2020年9期2020-12-04
- 蓬萊仙境與《蓬萊間》
，那它為何會(huì)與“求仙問(wèn)道”扯上關(guān)系？這就與歷代帝王將相的不懈追求，三教九流的附會(huì)以及民眾信仰有關(guān)。說(shuō)到底其實(shí)是政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多方面相互作用的結(jié)果。二、蓬萊仙境的形成尋仙覓跡，追求長(zhǎng)生的活動(dòng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始繁榮。當(dāng)時(shí)齊國(guó)與燕國(guó)是較為富饒之地，統(tǒng)治者不再滿足于充裕的物質(zhì)享受，因而一批揚(yáng)言具有升仙本領(lǐng)的方術(shù)士成為統(tǒng)治者眼前的紅人。而“伴君如伴虎”，這意味著越受帝王寵愛(ài)，風(fēng)險(xiǎn)也就越大，一批批術(shù)士成也于此，敗也于此?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)·左上》曰：“客有教燕王不死
西部論叢 2020年12期2020-11-28
- 淺析柳永的五首《玉樓春》與當(dāng)時(shí)政治的關(guān)系
曉倩一、對(duì)宋真宗求仙問(wèn)道的不滿柳永在《玉樓春·昭華夜蘸連清曙》一詞中，借用漢武帝的典故，“九枝擎燭燦繁星，百合焚香抽翠縷”[1]，漢武帝好神仙之道，他設(shè)壇蘸祭，延請(qǐng)神仙，這些都詳細(xì)記載在《漢武帝內(nèi)傳》里面。其實(shí)宋真宗對(duì)于求仙問(wèn)道的癡迷程度不亞于漢武帝，他廣延道士，屢設(shè)道場(chǎng)，事有吉兇皆問(wèn)之，這與對(duì)漢武帝的記載如出一轍，因此其一明寫(xiě)漢武帝，但實(shí)際上是暗指宋真宗。宋真宗對(duì)于求仙問(wèn)道以及祥瑞達(dá)到了一種癡迷的程度，這在史書(shū)中也是有所記載的，“《龜鑒》曰：宋朝之用度，
文存閱刊 2020年8期2020-08-06
- 京派散文與“魏晉風(fēng)度”※
文引入六朝志怪“求仙”題材，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻以及生命的焦慮。三、如同魏晉人士對(duì)人間萬(wàn)物的情深以及追求萬(wàn)物的“美”，京派散文家亦具有“深情”和“唯美”的生命追求。四、在“魏晉風(fēng)度”影響下的京派散文文體具備明顯的“復(fù)調(diào)性”特征，表現(xiàn)為古典與現(xiàn)代的結(jié)合，以及文體的雜糅性特征。京派散文的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)転楫?dāng)代“新古典主義”散文寫(xiě)作提供豐贍的精神資源，甚至對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也不無(wú)啟發(fā)意義。周作人文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，從早年的凌厲浮躁到后來(lái)的平和沖淡，與魏晉人物有著密切聯(lián)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2020年9期2020-04-18
- 小細(xì)節(jié)推動(dòng)大情節(jié)
世、美猴王、訪道求仙（包括七十二般變化、筋斗云）、金箍棒、了賬生死簿、弼馬溫、齊天大圣、大鬧天宮、小圣降大圣、火眼金睛。這十個(gè)情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，但有主次之分，甄別一下，關(guān)乎整部作品走向的主要情節(jié)有四個(gè)，那就是孫悟空相繼擁有的七十二般變化、筋斗云、金箍棒、火眼金睛四大法寶，這是促成西天取經(jīng)的必要條件，其余可看作次要情節(jié)，是為主要情節(jié)的生成而預(yù)設(shè)的。此外，還有一些容易被讀者忽略的，見(jiàn)于主、次情節(jié)之間的小細(xì)節(jié)，它們的存在是為了讓主次情節(jié)的發(fā)生更具有邏輯性和真實(shí)性。二
陜西教育·教學(xué) 2020年12期2020-01-14
- 論《史記·封禪書(shū)》的章法結(jié)構(gòu)
始皇封禪、祭祀、求仙等事為主。第三部分，從“漢興，高祖之微時(shí)”至“自此之后，方士言神祠者彌重，然其效可睹矣”，這部分文字歷敘漢代高祖、文帝、武帝等朝的封禪、祀典、求仙等活動(dòng)，其中，以漢武帝時(shí)期的封禪、求仙、祭祀記載最為詳細(xì)。第四部分，為“太史公曰”一段贊語(yǔ)，這部分總結(jié)自虞舜、三代以至漢代武帝時(shí)的郊社祭祀、求仙、封禪等事，照應(yīng)第一部分內(nèi)容[5]。下面將對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)論述?！斗舛U書(shū)》的開(kāi)始和結(jié)尾，即第一部分和第四部分，構(gòu)成一個(gè)總起總結(jié)?！斗舛U書(shū)》第一段：自古受命
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-12-30
- 身份認(rèn)同與李賀詩(shī)中的漢朝書(shū)寫(xiě)
帝事，諷刺唐憲宗求仙，如《金銅仙人辭漢歌并序》《仙人》《拂舞歌辭》《馬詩(shī)二十三首·其二十三》《苦晝短》《官街鼓》《昆侖使者》《古悠悠行》等。也有一些以漢皇為喻，諷刺唐憲宗任用奸佞的作品，如《感諷五首·其二》。述懷類作品則是以漢朝文士自比，抒發(fā)感嘆自己坎坷蹭蹬的人生經(jīng)歷，如《詠懷二首·其一》《南園十三首·其十》《昌谷北園新筍·其四》《南園十三首·其七》《致酒行》、《綠章封事》《春歸昌谷》《南園十三首·其十二》《感諷六首·其五》《出城寄權(quán)璩楊敬之》等。反復(fù)借古
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-12-27
- 焚書(shū)坑儒，其實(shí)是保健品騙局惹的禍
男童女替始皇帝去求仙。嬴政一聽(tīng)，說(shuō)這個(gè)可以有，就撥了金銀珠寶及童男童女“數(shù)千人”，讓徐市帶著出海去求仙。求仙干嗎？敦睦友誼，建立人仙之間的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系？當(dāng)然不是，求仙，其實(shí)是為了求藥，不死之藥，約等于現(xiàn)在啥病都能治的“保健品”。我們看《西游記》，孫悟空當(dāng)上美猴王后，日子別提多美，但第一件讓他傷心的事，就是想到生命終有結(jié)束的一天，無(wú)法長(zhǎng)久享有這王權(quán)富貴，所以才決心出海求仙，去學(xué)長(zhǎng)生不老術(shù)?，F(xiàn)在那些被騙去買(mǎi)保健品的老人，沒(méi)錢(qián)傾家蕩產(chǎn)都要買(mǎi)，何況擁有整個(gè)天下
初中生世界·七年級(jí) 2019年10期2019-11-25
- 焚書(shū)坑儒，其實(shí)是保健品騙局惹的禍
男童女替始皇帝去求仙。嬴政一聽(tīng)，說(shuō)這個(gè)可以有，就撥了金銀珠寶及童男童女“數(shù)千人”，讓徐市帶著出海去求仙。求仙干嗎？敦睦友誼，建立人仙之間的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系？當(dāng)然不是，求仙，其實(shí)是為了求藥，不死之藥，約等于現(xiàn)在啥病都能治的“保健品”。我們看《西游記》，孫悟空當(dāng)上美猴王后，日子別提多美，但第一件讓他傷心的事，就是想到生命終有結(jié)束的一天，無(wú)法長(zhǎng)久享有這王權(quán)富貴，所以才決心出海求仙，去學(xué)長(zhǎng)生不老術(shù)?，F(xiàn)在那些被騙去買(mǎi)保健品的老人，沒(méi)錢(qián)傾家蕩產(chǎn)都要買(mǎi)，何況擁有整個(gè)天下
初中生世界 2019年37期2019-11-13
- 認(rèn)得回來(lái)
“愚孫要?jiǎng)e老祖去求仙了。”通臂仙笑道：“求仙好事我不阻，你但出門(mén)，便有千歧萬(wàn)徑，須要認(rèn)準(zhǔn)正道，不可走差了路頭?！毙∈锏溃骸拔抑恍挪叫袑⑷?，想也不差?！蓖ū巯傻溃骸靶挪叫袑⑷ス毯?，還要認(rèn)得回來(lái)?！? 小石猴道：“有去路自有來(lái)路，不消老祖費(fèi)心?！? 東坡《蝸牛》詩(shī)：“升高不知回，竟作粘壁枯?！? 從欲望開(kāi)始，卻不歸結(jié)于欲望。? ? （摘自《梵高的咖啡館》 商務(wù)印書(shū)館）
文萃報(bào)·周二版 2019年21期2019-09-10
- 焚書(shū)坑儒，其實(shí)是保健品騙局惹的禍
男童女替始皇帝去求仙。嬴政一聽(tīng)，說(shuō)這個(gè)可以有，就撥了金銀珠寶及童男童女“數(shù)千人”，讓徐市帶著出海去求仙。求仙干嘛？敦睦友誼，建立人仙之間的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系？當(dāng)然不是，求仙，其實(shí)是為了求藥，不死之藥，約等于現(xiàn)在啥病都能治的“保健品”。我們看《西游記》，孫悟空當(dāng)上美猴王后，日子別提多美，但第一件讓他傷心的事，就是想到生命終有一死，無(wú)法長(zhǎng)久享有這王權(quán)富貴，所以才決心出海求仙去學(xué)長(zhǎng)生不老術(shù)?，F(xiàn)在那些被騙去買(mǎi)保健品的老人，沒(méi)錢(qián)傾家蕩產(chǎn)都要買(mǎi)，何況擁有整個(gè)天下根本不差
視野 2019年14期2019-07-25
- 論李賀詩(shī)中的帝王相關(guān)詞匯
詞：李賀 帝王 求仙 諷喻 屈原一、前言就詩(shī)作標(biāo)題來(lái)看，李賀無(wú)疑屬極少數(shù)對(duì)官位、權(quán)勢(shì)不甚在意的詩(shī)人之一。陶淵明被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”①，李白揚(yáng)言“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，這在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)疑是兩位標(biāo)志性的“方外之人”，而取《陶淵明集》和《李太白全集》讀來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)題中凡提及人名，多代稱以官名。如《陶淵明集》中《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》《和郭主簿二首》《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》等等，《李太白全集》中《贈(zèng)瑕丘王少府》《贈(zèng)郭將軍》《贈(zèng)崔侍御》，等等。至于王維、杜甫、蘇軾等或羈束于宦海
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年4期2019-07-19
- 秦始皇與長(zhǎng)生藥
下必甚焉”，想要求仙問(wèn)道的秦始皇如同一個(gè)破了縫的雞蛋，馬上引來(lái)了一大批為之團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的術(shù)士、方士，這其中有兩人卻是做到了青史留名的境界，一個(gè)是徐市，一個(gè)是盧生。據(jù)史書(shū)記載，秦始皇二十八年“齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，人海求仙人?！毙焓写嗣槐话傩帐熘珔⒖计渌芳?，此處徐市，便是大名鼎鼎的徐福，一個(gè)在中國(guó)歷史上婦孺皆知的典型大忽悠。事實(shí)證明，在尋找仙山的事業(yè)上，口若懸河的方
醒獅國(guó)學(xué) 2019年11期2019-02-24
- 元雜劇中的“桃源”情結(jié)
之所；超越生命的求仙之念；病態(tài)發(fā)泄的情愛(ài)之樂(lè)，豐富了“桃源”的情感與思想意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：桃源；避世；求仙；情愛(ài)元雜劇中“桃源”意象較多，其中戲劇作品有尚仲賢《陶淵明歸去來(lái)兮》、王子一《劉晨阮肇誤入桃源》等等以及大量的在戲劇唱詞中為表現(xiàn)作家內(nèi)在理想的“桃源”意象與典故。原典意義的“桃源”這是“凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先大致按照相同方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)與悲傷的殘留物。”[1]“武陵避秦”和“天臺(tái)遇仙”兩種都是表現(xiàn)作者的隱逸思想，但二者
北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- “碣石”與“山島竦峙”釋義辨
要登碣石山？為了求仙。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期盛行仙人長(zhǎng)生思想，這種思想的極力鼓吹者主要是燕國(guó)和齊國(guó)人?！妒酚洝し舛U書(shū)》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃（渤）海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，秦始皇在二十八年登芝罘、作瑯琊臺(tái)，同年派徐市（福）人海求仙；二十九年登芝罘，到瑯琊；三十二年（公元前215年）到碣石，派韓終、侯公、石生求仙人不死之藥；三十七年到瑯琊、芝罘。秦始
語(yǔ)文建設(shè)·上 2018年7期2018-05-30
- “碣石”與“山島竦峙”釋義辨
要登碣石山？為了求仙。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期盛行仙人長(zhǎng)生思想，這種思想的極力鼓吹者主要是燕國(guó)和齊國(guó)人。《史記·封禪書(shū)》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃（渤）海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。”《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇在二十八年登芝罘、作瑯琊臺(tái)，同年派徐市（福）人海求仙；二十九年登芝罘，到瑯琊；三十二年（公元前215年）到碣石，派韓終、侯公、石生求仙人不死之藥；三十七年到瑯琊、芝罘。秦始
語(yǔ)文建設(shè) 2018年7期2018-01-25
- 漢鏡中的“求仙路”
——以漢樂(lè)府為參照
100872)求仙長(zhǎng)生觀念是漢代思想的一個(gè)重要范疇。從先秦模糊的神仙思想到漢代有意識(shí)地運(yùn)用神仙寄托理想，體現(xiàn)了人們生命意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)延長(zhǎng)壽命的期盼，無(wú)論是帝王貴族還是士人百姓，對(duì)生命的渴望從未消減。本文從兩漢銅鏡銘文入手，分析鏡銘中神仙長(zhǎng)壽文化產(chǎn)生的時(shí)代背景，進(jìn)而將鏡銘與漢樂(lè)府詩(shī)歌相聯(lián)系，分析在不同歷史階段和不同社會(huì)群體中出現(xiàn)的求仙長(zhǎng)壽觀念，從而全方位還原當(dāng)時(shí)世人思想的圖景。一、兩漢鏡銘中的求仙長(zhǎng)壽思想以長(zhǎng)生不死為主要特征的求仙觀念，歷來(lái)影響到各個(gè)階層的
南都學(xué)壇 2018年5期2018-01-23
- 做個(gè)美夢(mèng)，考中狀元
詩(shī)：“跋山涉水來(lái)求仙，三天三夜不見(jiàn)仙。有朝一日能得志，定除石竹草鞋仙。”回到家的當(dāng)晚，馬樂(lè)居然做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到有人在自己在道觀寫(xiě)的詩(shī)的旁邊跟了一首：“千山萬(wàn)水來(lái)求仙，何念帶魚(yú)口味鮮？是你心不堅(jiān)，罵草鞋仙，念一日君，非是打一鞭?！薄澳钜蝗站?，難道自己還要當(dāng)一天皇帝？這究竟是什么意思，馬樂(lè)也不是太明白，但好歹有個(gè)夢(mèng)，他的心情好了許多，高高興興地進(jìn)京趕考去了。進(jìn)京路上，馬樂(lè)發(fā)現(xiàn)路邊有一具女尸，頓生憐憫之心，就脫下外衣將女尸蓋好。這天夜里，馬樂(lè)又做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)
百家講壇(藍(lán)版) 2017年11期2018-01-14
- 詩(shī)雜仙心
——淺析阮籍詠懷組詩(shī)中的游仙主題
2 韶華易逝——求仙葆青春感慨生命的無(wú)常是阮籍詠懷詩(shī)中的另一個(gè)表現(xiàn)。如“凝霜被野草，歲暮亦云已”（其三）、“清露被皋蘭，凝霜靂野草”（其四）、“四時(shí)更代謝，日月遞差馳”（其七）、“良辰在何許，凝霜霑衣襟（其九）、“悅澤若九春，磐折似秋霜”（其十二）、“視彼桃李花，誰(shuí)能久熒熒”（其十八）如此等等。正是經(jīng)常有這種幻滅無(wú)常的感覺(jué)，阮籍希冀求仙以獲得永生，擺脫這種困苦現(xiàn)狀的桎梏。如果能“獨(dú)有延年術(shù)，可以慰吾心”（其十）。于是詩(shī)人熱烈地從這一角度對(duì)神仙大力歌頌。如《
小說(shuō)月刊 2017年23期2017-10-28
- 淺議史耐德英譯寒山詩(shī)的經(jīng)典化
“煉藥”and“求仙” in the 12th poem refers to Taoist's endeavor to refine elixir vitae for eternal life，but Snyder translated “煉藥” into “tried drugs” as if Han Shan took drugs as what the Beat Generation did in the 1950s and 1960s. This
東方教育 2017年14期2017-09-25
- 試論漢武帝伐大宛取汗血馬中的求仙因素
——兼談漢武帝時(shí)期的汗血馬之路線
大宛取汗血馬中的求仙因素 ——兼談漢武帝時(shí)期的汗血馬之路線張 連 杰(唐山師范學(xué)院 教育學(xué)院， 河北 唐山 063000)文章從其他的角度即求仙因素方面論述了漢武帝派李廣利伐大宛索取汗血寶馬以及遣張騫兩次出使西域的具體原因，并附帶考證了漢武帝時(shí)期的汗血馬之路的具體路線。其內(nèi)容主要包括以下五個(gè)方面：周穆王馭八駿與西王母相會(huì)的故事和漢武帝的求仙思想相關(guān)聯(lián)；東部齊、燕沿海地區(qū)求仙活動(dòng)的失敗促使?jié)h武帝把求仙的地區(qū)改放在西域；李廣利伐大宛和張騫出使西域是漢武帝西域求
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-11
- 神仙文化與魏晉游仙詩(shī)
望成仙的愿望，而求仙在東漢末年儼然成了一種風(fēng)氣，再加上道教思想的普及和當(dāng)時(shí)的方術(shù)之士誘使人們往求仙的道路上走，求仙的風(fēng)氣自然彌漫當(dāng)時(shí)。兩漢的神仙文化也與傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”與陰陽(yáng)五行有著密切的聯(lián)系，從天人感應(yīng)的角度說(shuō)他可以分為兩個(gè)層次即天的世界與人的世界的互相感應(yīng)和人超塵脫俗之后蛻化成仙且離開(kāi)人的世界進(jìn)入仙界。而這些被當(dāng)時(shí)的文人墨客不約而同地表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作里，詩(shī)歌成為了思想情感表達(dá)的場(chǎng)所，從而誘發(fā)了當(dāng)時(shí)的一些人對(duì)天人關(guān)系的探討。二、神仙文化在詩(shī)歌中的表現(xiàn)神仙
青年文學(xué)家 2017年3期2017-03-10
- 詩(shī)歌與徐福
男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。這是徐福渡海的最早記載，徐福作為航海家的身份在正史中得以確認(rèn)。在《史記?淮南衡山列傳》中詳盡記錄了徐福兩次航海始末。又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：?臣見(jiàn)海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘原請(qǐng)延年益壽藥。’神曰：‘汝秦王之禮薄，得觀而不得取。’即從臣東南至蓬萊山，見(jiàn)芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問(wèn)曰：‘宜何資以獻(xiàn)？’海神曰：‘以令名男子若振女，與百工之事，即得之矣?！?秦皇帝大說(shuō)
河南工學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-09
- 民間信仰中的大眾心理與官民博弈
——以民國(guó)時(shí)期東北地區(qū)求仙討藥活動(dòng)為例
民國(guó)時(shí)期東北地區(qū)求仙討藥活動(dòng)為例○王輝 李書(shū)源民間信仰雖然缺乏系統(tǒng)的宗教理論和戒律，卻能吸引民眾自發(fā)地組織相關(guān)的活動(dòng)。由民眾自發(fā)形成求仙討藥活動(dòng)在民國(guó)時(shí)有發(fā)生，在活動(dòng)中，大眾的整體心理意識(shí)超越了個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)，影響著求仙討藥者的行為，也影響著政府管控的結(jié)果。以民國(guó)時(shí)期的求仙討藥活動(dòng)為例來(lái)探討東北民間信仰活動(dòng)中的大眾心理因素與官民之間的博弈。東北民間信仰；大眾心理；政府管控民間信仰源自民間的萬(wàn)物有靈崇拜和多神崇拜，以崇拜某種超自然力量為基礎(chǔ)，以祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年1期2017-02-24
- 宿命與超越：葛洪的道教神仙信仰
女?dāng)?shù)千人， 入海求仙人。 在這一時(shí)期， 大量的神仙傳說(shuō)成為道教神仙信仰的來(lái)源。道教的中心問(wèn)題就是要解決人如何能長(zhǎng)生不死以成神仙。 早期道教多將長(zhǎng)生不死寄托于符咒、 祭祀等巫術(shù)之類， 這并不適用于上層統(tǒng)治階級(jí)， 反而較適用于民間。 最初的道教組織太平道和五斗米道都產(chǎn)生于民間， 但是遭到統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓， 致使道教發(fā)展陷入低潮， 于是作為上層階級(jí)的神仙道教代表葛洪， 總結(jié)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)， 并對(duì)神仙信仰作了理論上的論證， 助力了道教從民間向官方的轉(zhuǎn)化。神仙崇拜是
- 我和老劉的酒味人生
惆悵。“我這里有求仙貢酒，不醉人，我們喝一杯怎么樣？”老劉眼里露出乞求的光，于是，我走進(jìn)了老劉的家。半斤酒下肚，老劉突然像十幾年前那樣高聲朗誦那首喝酒詩(shī)：“隨時(shí)小飲萬(wàn)般休，顛狂上下任遨游，誰(shuí)敢笑我老劉醉，求仙不怕喝貢酒。”我知道最后一句原是“錯(cuò)把酒杯舉過(guò)頭”，今天讓老劉改成了這樣一句?？磥?lái)這求仙貢酒還真不可等閑?！澳悴皇钦f(shuō)君子報(bào)仇10年不晚嗎？”老劉又干了一杯，此時(shí)大約有個(gè)七八兩酒入口，老劉竟然如年輕時(shí)一樣毫無(wú)醉意，我也端起酒杯連干了幾個(gè)，酒香入口綿長(zhǎng)，口
僑園 2016年12期2016-12-15
- 理想與現(xiàn)實(shí)
——道教徒詩(shī)人李白的矛盾人生
世與出世、從政與求仙的理想與現(xiàn)實(shí)中，終因世事無(wú)常，悲劇一生，令人扼腕嘆息。關(guān)鍵詞：理想；現(xiàn)實(shí)；求仙；從政四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心研究項(xiàng)目：論李白在道教光輝折射下詩(shī)意人生的文化思考，項(xiàng)目編號(hào)：LB14-16階段性研究成果。李白是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，一生筆耕不輟，留下了近千首詩(shī)歌傳后世，其中一百多首與神仙道教信仰有關(guān)。自20世紀(jì)30年代學(xué)者李長(zhǎng)之的文章《道教徒詩(shī)人李白及其痛苦》發(fā)表以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到李白詩(shī)歌與道教的關(guān)系，
大眾文藝 2016年11期2016-07-12
- 袁凱《題葛洪移家圖》探析*
從，皆人道之常，求仙者固如是乎？此蓋院人筆，當(dāng)時(shí)亦知神仙為不足信，略無(wú)一毫詭怪荒誕之意。予甚愛(ài)之，因?yàn)橘x詩(shī)一首，以祛千載之惑，而申洪之志云。當(dāng)時(shí)司馬衷，愚騃回不慧。牝雞肆淫虐，骨肉互吞噬。淵聰乘時(shí)起，諸夏受其敝?，樼鹚鞏|來(lái)，單弱何由濟(jì)?賴此晉夷吾，草草正神器。國(guó)步未盡康，禍亂亦遄至。王敦反上游，蘇峻復(fù)兇悖。淵顗已云亡，超雅從茲斃。葛生當(dāng)是時(shí)，幡然思遠(yuǎn)逝。駕言覓丹砂，神仙或可致。青牛載妻子，舁冊(cè)付奴婢。遙遙向南海，蓋欲避斯世。嬴秦亂黔首，留侯佐高帝。婉婉幕中
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-02-19
- 范梈的“雅正”之論與實(shí)際創(chuàng)作
與“隱”的抒寫(xiě)。求仙與歸隱本與儒家關(guān)懷現(xiàn)實(shí)積極入世的態(tài)度相悖，但范梈恰當(dāng)?shù)奶幚恚苟邲](méi)有逾出“雅正”的格局?！把耪奔仁欠稐Z詩(shī)歌的特色，也是元朝中期詩(shī)歌的總體特征。關(guān)鍵詞：范梈；雅正；美刺；克制；隱居；求仙元代詩(shī)法中，《詩(shī)法正論》往往署名為“傅與礪述范德機(jī)意”，其核心內(nèi)容在于闡發(fā)范梈的詩(shī)學(xué)觀念。《清江詩(shī)法》中的《說(shuō)詩(shī)要指》亦被熊逵標(biāo)注為范梈門(mén)人整理，里面的理論闡發(fā)者“先生”自然就是范梈。此兩部著作皆有闡發(fā)范先生“詩(shī)教”的內(nèi)容，今結(jié)合范梈的詩(shī)序等論詩(shī)之語(yǔ)與
天中學(xué)刊 2016年2期2016-02-12
- 政治文化視角下的秦始皇求仙
化視角下的秦始皇求仙董 濤(重慶大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院， 重慶 400044)秦統(tǒng)一之后各地的分裂勢(shì)力一直存在，先后制造了一系列危及大一統(tǒng)政治的特殊事件，這讓秦始皇意識(shí)到帝國(guó)的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，需要采取各種方式震懾分裂勢(shì)力，維持帝國(guó)的統(tǒng)一局面，而通過(guò)求取仙藥以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死正是其中的一種特殊手段。所以秦始皇求仙并非只是為了自己的福佑，還應(yīng)從政治文化角度進(jìn)行考察。另外，秦始皇對(duì)方術(shù)士的尊崇除了寄希望他們?nèi)〉孟伤幹?，其?shí)還有著實(shí)際政治層面的考慮，他想要通過(guò)抬
南都學(xué)壇 2016年6期2016-02-04
- 永生
，我正站在“秦皇求仙入海處”。想那始皇帝，為尋得長(zhǎng)生不老之藥，派方士攜童男童女入海求仙。永生的欲望，攫住了太多人的心。越是高官顯位，越想長(zhǎng)生不老。但也有例外。古羅馬那個(gè)叫馬可·奧勒留的皇帝就不怕死，他直言不諱地說(shuō)：“生命只是一瞬，我們都很快就會(huì)死去?！彼€說(shuō)：“死就是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。”有個(gè)問(wèn)題，一直在我腦中盤(pán)旋：面對(duì)這樣一個(gè)不懂得尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)的皇帝，臣子們還有必要向他山呼“萬(wàn)歲”嗎？有意思的是，一千多年過(guò)去了，馬可·奧勒留卻有能耐
讀者·校園版 2015年20期2015-05-14
- 漢賦園林中的求仙文化
——以《西都賦》和《西京賦》為例
0）漢賦園林中的求仙文化 ——以《西都賦》和《西京賦》為例任夢(mèng)池（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）作為漢代文學(xué)的代表——漢賦，以其詳盡的語(yǔ)言、繁復(fù)的辭藻，可以讓人領(lǐng)略到獨(dú)具魅力的大漢文化。漢賦對(duì)園林建筑的記載，展現(xiàn)了漢代園林建筑宏大巨麗、獨(dú)具匠心的特點(diǎn)，并體現(xiàn)出漢代帝王強(qiáng)烈地求仙思想。一方面，漢賦中靈臺(tái)高樓的造園風(fēng)格體現(xiàn)了昆侖神話的影響；另一方面，漢賦中仙山神水的造園體系的形成體現(xiàn)了蓬萊神話的影響。漢賦的描述中所呈現(xiàn)的求仙文化，對(duì)后世的園林
商洛學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-04-11
- 渤海灣的韻律 凌渡暢行渤海灣
為他曾在此處拜海求仙。所以，發(fā)現(xiàn)美景的起點(diǎn)也與他有關(guān)?！扒鼗?span id="tbzz55j" class="hl">求仙入海處”如今也算是古跡了，求仙殿和求仙路是景區(qū)的中心建筑，濃縮了秦代的重大歷史事件和傳說(shuō)，突出了秦始皇拜海求仙的壯觀場(chǎng)面。而秦皇島也因秦始皇東巡到此的緣故，成為我國(guó)唯一一座以帝王名稱命名的城市。一座高6米，重80噸的秦始皇立體雕像屹立海邊，堪稱世界之最?；趾曛?，似乎從秦皇島的海洋深處不斷傳來(lái)。我們的座駕凌渡也正發(fā)出渾厚之音，除了具有優(yōu)雅的身姿，它的路上表現(xiàn)也絕不含糊，1.8T的整體風(fēng)格更趨于
車(chē)主之友 2015年7期2015-03-05
- 漢武帝求仙故事的演變及其文化分析
300191）求仙是一個(gè)古老的話題，是神仙道化的重要內(nèi)容。漢武帝是帝王求仙的典范，甚至可以成為求仙文化的符號(hào)。漢武求仙故事最早作為歷史事件被記錄下來(lái)，而演繹歷史是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要特征，見(jiàn)于史書(shū)記載的漢武求仙本事很快成為文學(xué)敘事的來(lái)源和依據(jù)。歷史故事向文學(xué)敘事的轉(zhuǎn)變，不僅表現(xiàn)在文體樣式的變化，還表現(xiàn)在敘事動(dòng)機(jī)、敘事角度、敘事語(yǔ)言等各個(gè)層面的變化。這些變化的更深層次原因，則是思想文化在不同時(shí)代的演變發(fā)展。梳理漢武求仙故事的演變歷程，不但可以系統(tǒng)了解故事本身
天中學(xué)刊 2015年6期2015-02-13
- 從漢魏小說(shuō)看漢武求仙
13）漢魏時(shí)期，求仙小說(shuō)大量涌現(xiàn)，不僅描述平民百姓求仙事跡，而且紛紛記述帝王求仙事跡。在求仙的帝王中，漢武帝是編纂者們筆下的?？?，之所以如此，顯然漢武帝有其代表性和典型性。鑒于此，本文將在漢魏小說(shuō)中考察漢武帝求仙的活動(dòng)，揭開(kāi)眾小說(shuō)敘述武帝求仙皆失敗之謎，并探索背后所承載的文化意義。一、漢武求仙故事概述為了全面了解漢魏小說(shuō)中漢武帝的求仙活動(dòng)，我們先以表格的形式將武帝的求仙事跡表列如下：???從以上表格我們可以看出：（1）在漢魏小說(shuō)中以武帝為中心的故事很多，但
黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-08-21
- 滄海浩歌秦東門(mén)
門(mén)立石和徐福入海求仙等神話般的歷史。秦王朝畢竟離我們太遙遠(yuǎn)了，就拿立石秦東門(mén)來(lái)說(shuō)，今年正巧2200周年。隨著時(shí)間的推移，文獻(xiàn)湮沒(méi)了，遺跡消失了。本來(lái)便已殘缺不全的史實(shí)，再由好事者揉和進(jìn)去許多真假難辨的傳說(shuō)，然后夸張、渲染、延伸，以致許多事件都好像蒙上了一層濃濃的迷霧，使后人撲朔迷離，甚至作出了完全相反的理解。迷霧最終能夠揭開(kāi)嗎？專家們正都辛勤地做著這方面的研究，平凡的家鄉(xiāng)人自然也不甘寂寞，想幫上一把勁，在旁邊閑話幾句，縱然說(shuō)錯(cuò)了，我想也不會(huì)遭到怪罪的，這個(gè)
雨花 2014年9期2014-03-27
- 神圣與世俗交織
——《真誥》小說(shuō)解析
,記載有不少學(xué)道求仙的故事,這些故事大多想象豐富,而且具有人物、情節(jié)和主題等小說(shuō)的要素,運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法,體現(xiàn)出神圣與世俗相交織的特點(diǎn)?！墩嬲a》;求仙;神圣;世俗;手法《真誥》是南朝著名道士陶弘景搜集、整理、編撰的道教上清派重要經(jīng)典,書(shū)中詳細(xì)地?cái)⑹隽恕渡锨褰?jīng)》的出現(xiàn)和傳播經(jīng)過(guò),上清派的教理教義以及各種修煉養(yǎng)生方術(shù),是陶弘景對(duì)道教發(fā)展的重要貢獻(xiàn)之一?！墩嬲a》作為一部道教經(jīng)典,記載有不少學(xué)道求仙的故事,這些故事大多想象豐富,而且具有人物、情節(jié)、環(huán)境和主題等小
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 漢武帝：將長(zhǎng)生不老進(jìn)行到底
，如何勞師動(dòng)眾追求仙藥，漢武帝的可愛(ài)與執(zhí)著讀來(lái)令人感嘆。漢武帝即位不久，就從長(zhǎng)安大老遠(yuǎn)跑到泰山去登頂，試圖與神仙親密接觸，但他真正大規(guī)模接觸道士方術(shù)是在寵妃李夫人死后。李夫人的死，讓年紀(jì)尚輕的漢武帝意識(shí)到一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題：原來(lái)死亡這么可怕。就在漢武帝日夜思念李夫人，感嘆陰陽(yáng)相隔、人鬼殊途的時(shí)候，方士少翁適時(shí)地出現(xiàn)了。他宣稱能夠在夜里以方術(shù)讓李夫人現(xiàn)身，漢武帝可以在帷中與她相會(huì)。這場(chǎng)人鬼相見(jiàn)的戲最終因?yàn)闈h武帝心急走出了帷帳而沒(méi)有圓滿結(jié)束，但他畢竟看到了李夫人
百家講壇 2009年5期2009-04-07