張厚知

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100875)

神圣與世俗交織
——《真誥》小說(shuō)解析

張厚知

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100875)

《真誥》是道教上清派重要經(jīng)典,記載有不少學(xué)道求仙的故事,這些故事大多想象豐富,而且具有人物、情節(jié)和主題等小說(shuō)的要素,運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法,體現(xiàn)出神圣與世俗相交織的特點(diǎn)。

《真誥》;求仙;神圣;世俗;手法

《真誥》是南朝著名道士陶弘景搜集、整理、編撰的道教上清派重要經(jīng)典,書(shū)中詳細(xì)地?cái)⑹隽恕渡锨褰?jīng)》的出現(xiàn)和傳播經(jīng)過(guò),上清派的教理教義以及各種修煉養(yǎng)生方術(shù),是陶弘景對(duì)道教發(fā)展的重要貢獻(xiàn)之一。《真誥》作為一部道教經(jīng)典,記載有不少學(xué)道求仙的故事,這些故事大多想象豐富,而且具有人物、情節(jié)、環(huán)境和主題等小說(shuō)的要素,展現(xiàn)出人們想象中的方外生活風(fēng)貌。

一、人神之戀與求仙考驗(yàn)的主題

《真誥》一書(shū)所涉及的小說(shuō)主題,香港學(xué)者文英玲概括如下:卷一愕綠華與羊權(quán)、九華真妃與楊羲,卷二、三、四、五云林夫人與許謐,屬人神之戀;卷七華僑泄旨失道;卷八郗鑒修德脫罪;卷九山世遠(yuǎn)隨孟先生讀經(jīng)成仙;卷十范幼沖服氣成仙;卷十三王進(jìn)賢貞節(jié)成仙,李整、郭四朝服食成仙;卷十七張誘世、石慶安、許玉斧、丁瑋寧按性悟道[1]P308-309?？上Р⒉蝗?也沒(méi)有予以進(jìn)一步分析。綜觀《真誥》全書(shū),所記載的故事可以概括為在學(xué)道求仙宗旨統(tǒng)攝之下的人神之戀與求仙考驗(yàn)兩大主題。

《真誥》卷一開(kāi)篇即是愕綠華與羊權(quán)的人神之戀,以《愕綠華詩(shī)》開(kāi)始,先描繪愕綠華所生活的仙境,次寫(xiě)羊權(quán)的美秀及二人同宗的關(guān)系,最后是兩人靜中欣會(huì)、修道成仙。接下來(lái)是以散文的形式介紹愕綠華的身世以及她與羊權(quán)的贈(zèng)詩(shī)贈(zèng)物的交往過(guò)程。這一故事極為簡(jiǎn)煉,主要是為后面九華真妃與楊羲的人神之戀做鋪墊。

九華真妃與楊羲的人神之戀中雖然穿插著一些神仙降臨的誥語(yǔ),但整個(gè)故事線索非常清晰。六月二十五日夜,紫微夫人攜九華真妃降至楊羲家。先細(xì)致描繪真妃“顏容瑩朗,鮮徹如玉”之美,然后是紫微夫人簡(jiǎn)介真妃學(xué)道成仙的經(jīng)歷,并為二人牽線作媒;再寫(xiě)真妃贈(zèng)棗,并贈(zèng)詩(shī)傳情“以宣丹心”,表達(dá)了一起修道成仙的心愿,人神戀情展開(kāi)并且明朗化[2]P571-572。六月二十六日晚紫微夫人、九華真妃等八位仙真再次降臨楊羲家,真妃細(xì)述成仙的經(jīng)歷,知二人“宿命相與”,已“定分冥簡(jiǎn)”,是命定因緣;結(jié)誓“理同金石,情纏雙好”,相約一起“逍遙上清,俱朝三元”。然后是紫微夫人進(jìn)一步撮合,最后由楊羲之師南岳夫人出面釋疑并曉以利害,人神之戀終于如愿[2]P572-573。脈絡(luò)清晰,語(yǔ)言曉暢,如果把幾個(gè)情節(jié)從文中剝離出來(lái)連在一起,有開(kāi)頭、發(fā)展、結(jié)局,則是一篇較好的描寫(xiě)人神之戀的小說(shuō)。

道教相信神仙實(shí)有,人們可以通過(guò)修道成仙,但是誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)神仙。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中論證神仙實(shí)有以及著《神仙傳》,都是用邏輯推理并根據(jù)前人所著所說(shuō),他本人也不曾見(jiàn)過(guò)神仙。神仙既不可見(jiàn),但又要信其實(shí)有,則只能要求道教徒從心理上信仰,并且以此為能否成仙的根本前提,“夫求長(zhǎng)生,修至道,訣在于志,不在于富貴也”[3]P110。學(xué)道的過(guò)程,本身也就是對(duì)學(xué)道者心志的考驗(yàn),“得道之階,錯(cuò)厲精神,靖躬信宿,洗誠(chéng)求矜,如斯而言,道已邇也”[2]P569?！墩嬲a》中記載了不少對(duì)修道者的信仰與意志的考驗(yàn),就是為了驗(yàn)證一個(gè)人是否對(duì)神仙的存在深信不疑,并能心志堅(jiān)定地去加以修煉,這就形成一個(gè)求仙考驗(yàn)的主題。

《真誥》中對(duì)求仙者的考驗(yàn)涉及眾多方面。有考驗(yàn)求仙者能否存道忘身、堅(jiān)定不移者,如劉偉道在嶓冢山學(xué)道,仙人以一白發(fā)懸十萬(wàn)斤巨石,讓劉偉道臥其下,積十二年而劉偉道心安體悅,獲賜神丹成仙。有考驗(yàn)求仙者心志是否專(zhuān)一者,如周氏三兄弟自幼好道,感動(dòng)神仙,授他們素書(shū)七卷以誦讀,仙人則化作白鹿以試之,二弟放書(shū)觀鹿,周君讀書(shū)不廢,最后周君翻然飛身成仙,二弟因心志不專(zhuān)而功敗垂成。有試求仙者之恒心的,如傅先生積四十七年,以木鉆穿一厚五尺許石盤(pán)而得神丹成仙。有試其對(duì)神仙信仰是否堅(jiān)定的,如后漢時(shí)毛伯道、劉道恭、謝稚堅(jiān)、張兆期四人學(xué)道于王屋山,積四十余年,共合神丹,毛、劉先后服藥而死,謝、張不敢服藥而歸去。結(jié)果是毛、劉二人成仙而謝、張二人因信道不篤失敗,這一故事情節(jié)來(lái)自葛洪《神仙傳·魏伯陽(yáng)》,只是人物不同而已。有試而不過(guò)反喪性命者,如閭成子入荊山學(xué)道為山神所試,誤以山神為真人,被大蛇所噬,幾至于死,后又被邪鬼迷惑,失去左眼,不能得道而死于山中。

人神之戀與求仙考驗(yàn)的主題都是所來(lái)有自。人神之戀可追溯到《山海經(jīng)》中西王母與周穆王的故事;而《楚辭·山鬼》將山鬼歷難涉險(xiǎn)赴約而未能見(jiàn)到所思之人的孤獨(dú)、彷徨、憂傷的復(fù)雜心理表現(xiàn)得哀婉動(dòng)人。至魏晉南北朝志怪小說(shuō)中,人神 (鬼)之戀已蔚為大觀。其中著名的有《搜神記》中“杜蘭香”、“弦超”、“河伯招婿”、“盧充”;《搜神后記》中的“袁相根碩”;《幽明錄》中有“劉晨阮肇”等。這些故事的共同之處都是以女仙主動(dòng)追求凡間男子,給男性帶來(lái)極大的物質(zhì)和情欲的滿足,充滿了世俗色彩?！墩嬲a》中的人神戀情亦與此相似,雖然神仙一再聲明:“雖名之為夫婦,不行夫婦之跡也?！盵2]P574男女匹配只是修煉的一種手段,但學(xué)道求仙的神圣靈光無(wú)法掩藏人們對(duì)情感的渴求,只是顯得相對(duì)隱曲而已。

縱觀中國(guó)古代小說(shuō)史,求仙考驗(yàn)的主題在六朝志怪、唐人傳奇、宋元話本、明清小說(shuō)中俯拾即是。這一主題是伴隨著道教的產(chǎn)生而出現(xiàn),并與道教神仙思想共同發(fā)展。葛洪的神仙道教相信金丹、法術(shù)可助人成仙,但這些都掌握在仙人手中,需要師徒相授,《神仙傳》中有《魏伯陽(yáng)》、《陳世安》、《李八百》、《陰長(zhǎng)生》等篇頗為出色,其主要內(nèi)容是考驗(yàn)學(xué)道者對(duì)師父的絕對(duì)信任和至誠(chéng)侍奉。上清派注重服食與心性養(yǎng)煉雙修,故《真誥》的求仙考驗(yàn)故事在上述內(nèi)容基礎(chǔ)上又增加了對(duì)求道者心志、恒心的考驗(yàn)。以后小說(shuō)中的求仙考驗(yàn)主題就是沿著對(duì)師父的信任和自我道心堅(jiān)定兩方面不斷豐富發(fā)展。在唐人傳奇中,如《玄怪錄·杜子春》、《廣異記·張李二公》、《逸史·盧李二生》、《河?xùn)|記·蕭洞玄》、《傳奇·韋自東》、《酉陽(yáng)雜俎·顧玄績(jī)》;“三言二拍”中如《喻世明言·張道陵七試趙升》、《醒世恒言·李道人獨(dú)步云門(mén)》、《醒世恒言·杜子春三入長(zhǎng)安》等?？梢?jiàn),《真誥》中的求仙考驗(yàn)故事是這一主題發(fā)展鏈條上不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

二、神圣與世俗交織的故事內(nèi)涵

神圣性是所有宗教的共同特點(diǎn),但與基督教重彼岸世界和佛教重來(lái)世相比,道教更重視的是現(xiàn)世,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化色彩。從早期的太平道發(fā)動(dòng)黃巾起義、天師道建立漢中政權(quán)起,道教一直在中國(guó)歷史上發(fā)揮著重要作用。葛洪的神仙道教將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常倫理相結(jié)合,宣揚(yáng)以“忠孝仁恕信義和順為本”[3]P53;他對(duì)神仙世界的描述:“飲則玉醴金漿,食則翠芝朱英,居則瑤堂瑰室,行則逍遙太清。……或可以翼亮五帝,或可以監(jiān)御百靈,位可以不求而自致,膳可以咀茹華璚,勢(shì)可以總攝羅酆,威可以叱咤梁成。”[3]P52完全是世俗中人所追求的權(quán)勢(shì)富貴的寫(xiě)照;陶弘景“搜訪人綱,究朝班之品序,研綜天經(jīng),測(cè)真靈之階業(yè)”,所作的《真靈位業(yè)圖》正是人間等級(jí)秩序的翻版。《周氏冥通記》卷二桐柏仙人回答周子良所問(wèn)保晨司職位的羽儀說(shuō)道:“亦不可為定,更由功業(yè)之高下,理有丹龍錄車(chē),玄羽之蓋,素毛之節(jié),青衣玉女五人,朱衣玉童七人,執(zhí)鴻翮之扇,建抉靈之冠,服紫羽之帔,絳霄之衣,帶寶玉之鈴,六丁為使,萬(wàn)神受保,知天下神仙功夫之事,教學(xué)之方,非復(fù)人間保籍丞也?！盵4]P98-99無(wú)論是在神仙眼中還是修道者眼中,仙官與凡間官吏都有著對(duì)儀仗侍從的豪華氣派的熱烈追求。文學(xué)本為社會(huì)生活的反映,再加上道教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的這種密切聯(lián)系,就使得道教小說(shuō)在發(fā)揮宣道施教功能的同時(shí)又具有濃厚的世俗色彩,《真誥》中的小說(shuō)大多數(shù)都包含著掩藏在神圣的求仙活動(dòng)背后的世俗人生內(nèi)容,表現(xiàn)出神圣與世俗交織的獨(dú)特風(fēng)貌。

《真誥》卷四許映求仙的故事說(shuō):許謐先祖許映入臨海赤山中學(xué)道有成,但因稟分有限,不得位列高品。于是司命真君命人推舉上奏,署為地仙。當(dāng)時(shí)三官都禁左郎遣使來(lái)赤山中,執(zhí)許映去以詰其罪狀。根據(jù)道教的“承負(fù)說(shuō)”,善惡報(bào)應(yīng),不僅應(yīng)在自身,而且要流及后世,自身也要承負(fù)先人善惡的報(bào)應(yīng)。三官拿出丹簡(jiǎn)罪簿,責(zé)問(wèn)許映因其父有手殺謝弓等眾多罪愆,故不得名列仙籍。許映亦以“承負(fù)說(shuō)”為依據(jù),言其七世祖許子阿,積仁著德,于兇荒之年,施散家財(cái),救活四百零八人。先祖的仁德當(dāng)惠及后輩,故使許家子弟生而好仙,可以度世登升,錄名太上。許映于公堂之上慷慨陳辭,言之有據(jù),經(jīng)過(guò)緊張激烈論辯,終于維護(hù)了自己成仙的權(quán)利,定名于不死之錄,移入竹葉山為仙。雙方所持的依據(jù)皆為“承負(fù)說(shuō)”,卻得出了完全相反的結(jié)果。通過(guò)神仙世界的超越世俗、公正無(wú)私可以隱曲地反襯出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官吏執(zhí)法的隨意性、荒謬性。

前面所說(shuō)的《真誥》中求仙考驗(yàn)系列故事,實(shí)際上是清靈真人裴君對(duì)弟子的一次關(guān)于如何應(yīng)對(duì)神仙考驗(yàn)的全面輔導(dǎo)。裴君開(kāi)始即說(shuō):“我之得道于松子,今子欲學(xué)道,彼必試子,試而不過(guò),是我之恥也。今既語(yǔ)子以得道之方,又悟汝以試觀之法,于此試而不過(guò)者,亦子之愚也。夫欲試之人,皆意之所不悟,情之所不及者而為之。子慎之哉!”[2]P594從理論上來(lái)說(shuō),道教中人首先需要摒棄世俗人生的功名利祿、榮辱成敗之心,而裴君指導(dǎo)的目的主要是為了避免因弟子“試而不過(guò)”給他帶來(lái)的“恥”以及弟子表現(xiàn)之“愚”,所顧及的正是自己的面子。這種觀念與世俗之人并無(wú)任何不同,甚至比普通人更為強(qiáng)烈。所以他列舉眾多“實(shí)例”,從信仰、定力、恒心等方面來(lái)告誡弟子以應(yīng)對(duì)神仙考驗(yàn),甚至不惜泄露天機(jī),言明神仙是如何隱藏其真實(shí)面目以試人:“真人隱其道妙而露其丑形,或衣敗身悴,狀如癡人,人欲學(xué)道,作此試人,卒不可識(shí)也?！盵2]P594他還教導(dǎo)弟子如何識(shí)別神仙與惡鬼以惑試人的區(qū)別及應(yīng)對(duì)方法:“世有下土惡強(qiáng)之鬼,多作婦女以惑試人,若有此者,便閉氣思天關(guān)之中,衡輔之星,具身神,正顏色,定志意,熟視其規(guī)中珠子,濁不明者,則鬼試也。知鬼試,則思七星在面前,亦可在頭上,以卻之。若規(guī)中方明者,仙道人也。悟者便拜之,不悟?yàn)樵嚥贿^(guò),若遇邪而謂真人,亦是不過(guò)之例也。子慎之焉?！盵2]P596-597諸如此類(lèi),相當(dāng)周備,有如當(dāng)今之各種考試輔導(dǎo),神仙心中的強(qiáng)烈的世俗之情于此可以一覽無(wú)余。

有關(guān)神仙方術(shù)的描寫(xiě),也體現(xiàn)出這種神圣與世俗交織的特點(diǎn)。叩齒存神,是道教徒用以驅(qū)鬼的重要方術(shù),“煞鬼邪鬼,常畏琢齒聲,是故不得犯人也”[2]P624-625。鮑助四十余歲時(shí),因患風(fēng)病導(dǎo)致兩齒上下叩擊,甚有聲響,晝夜不止,后遇天寒,過(guò)大冰墮長(zhǎng)壽河中而死,壽一百二十七歲。鮑助并不學(xué)道,亦不知法術(shù),以道教觀點(diǎn)來(lái)看,他是不可能獲此長(zhǎng)壽的,酆都北帝也曾遣煞鬼去捉拿他,但他因患病而引起的牙齒哆嗦叩齒癥狀使煞鬼以為他懂得方術(shù)而不敢近身。直到他一次行冰渡河,口噤不能叩齒,才為鬼溺于河中,否則壽至千歲也是有可能的。這一故事旨在宣揚(yáng)神仙方術(shù)的神奇功能,連一個(gè)不學(xué)道、不懂法術(shù)的普通人因偶然的機(jī)緣巧合使其病癥與法術(shù)相同,都可以延年長(zhǎng)壽,更何況潛心學(xué)道之人呢!但從另一方面看,這些所謂的神秘法術(shù)竟然是“說(shuō)破不值半文錢(qián)”,于神圣的外表之下顯得如此荒唐可笑,讀之令人忍俊不禁,又完全可以當(dāng)作一篇精彩的幽默小說(shuō)來(lái)讀。

三、多種表現(xiàn)手法的展現(xiàn)

關(guān)于六朝的志怪小說(shuō),其作者一般都認(rèn)為這些故事是實(shí)有其事的,他們“以為幽冥雖殊途,而人鬼乃皆實(shí)有”[5]P29,故在創(chuàng)作中比較重視細(xì)節(jié)刻畫(huà)。而《真誥》中所蘊(yùn)涵的道教小說(shuō)成分,不僅作者自己認(rèn)為是真實(shí)的,還要讀者也相信是真實(shí)的,服務(wù)于這一原則,就更體現(xiàn)出作品“寫(xiě)實(shí)”的細(xì)致性。

這首先表現(xiàn)在對(duì)人物形象刻畫(huà)上,人物是小說(shuō)的基本要素之一,容易給人以直觀的感受,塑造生動(dòng)逼真的人物形象有助于提高故事的“可信度”,所以也是道教小說(shuō)著力表現(xiàn)的地方。如卷一九華真妃第一次出場(chǎng):

神女著云錦襡,上丹下青,文彩光鮮。腰中有綠繡帶,帶系十余小鈴,鈴青色、黃色更相參差。左帶玉佩,佩亦如世間佩,但幾小耳。衣服倏倏有光,照朗室內(nèi),如日中映視云母形也。云發(fā)鬃鬢,整頓絕倫,作髻乃在頂中,又垂余發(fā)至腰許,指著金環(huán),白珠約臂,視之年可十三四許[2]P571。

這樣以大量筆墨來(lái)刻畫(huà)神女外貌,然后又以兩侍女加以陪襯,其目的就是要將人物形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前,如此精細(xì)的描繪,無(wú)法讓人不相信神女的真實(shí)存在。

小說(shuō)中的行為描寫(xiě)也極為細(xì)致傳神,如紫微夫人和真妃第一次降楊羲家,紫微作媒、真妃贈(zèng)棗并賦詩(shī)傳情,離開(kāi)之時(shí):

紫微夫人曰:“我去矣,明日當(dāng)復(fù)與真妃俱來(lái)詣爾也?！庇X(jué)下床而失所在也。真妃少留在后而言曰:“冥情未攄,意氣未忘,想君俱詠之耳,明日當(dāng)復(fù)來(lái)。”乃取某手而執(zhí)之,而自下床,未出戶之間忽然不見(jiàn)[2]P572。

紫微夫人先去,說(shuō)的是“我去矣”,而不是“我等去矣”,很符合她作為媒人的身份,給男女雙方留下機(jī)會(huì)以訴心曲,真妃少留在后,執(zhí)手而言,少女傳情表意,頗具韻味。

記夢(mèng)敘幻,借夢(mèng)通神以表現(xiàn)神仙生活的奇幻迷離、瑰麗多姿,也是此類(lèi)小說(shuō)的重要內(nèi)容,如《真誥》卷十七中楊羲的一次夢(mèng)境寫(xiě)道:

夢(mèng)北行,登高山,迷淪不寤,至明日,日出五丈乃覺(jué),覺(jué)憶登山半日許至頂,上大有宮室數(shù)千間,郁郁不可名,山四面皆有大水而不知是何處。某因仰天,天中見(jiàn)一白龍,身長(zhǎng)數(shù)十丈,東向飛行,空中光彩耀天,因又見(jiàn)東面有白衣好女子亦于空中行,西向就白龍,徑入龍口中,須臾復(fù)出,三入三出,乃止又還[2]P666-667。

中國(guó)古代對(duì)夢(mèng)境的描寫(xiě)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《左傳》寫(xiě)夢(mèng)近三十處,如成公十年“晉侯夢(mèng)大厲”一段,就寫(xiě)得極為精彩生動(dòng);而《真誥》中的這段關(guān)于神仙生活的夢(mèng)境描寫(xiě),雖然不如“莊周夢(mèng)蝶”充滿逍遙適意之趣,但勝過(guò)《列子·黃帝篇》中“華胥夢(mèng)”概念化的描寫(xiě),展現(xiàn)了道教文學(xué)那種亦真亦幻、旖旎多姿的獨(dú)特的審美風(fēng)貌。

道教徒所編織的這些成仙故事,無(wú)論多么生動(dòng)傳神,但畢竟與人們的現(xiàn)實(shí)生活存在著相當(dāng)大的距離,是無(wú)法證實(shí)的。為了取信于徒眾,于是他們就編造出更多的同類(lèi)故事,反復(fù)地宣講,以強(qiáng)化神仙觀念在人們頭腦中的印象。清靈真人裴君教導(dǎo)弟子如何應(yīng)對(duì)神仙考驗(yàn)而講述的眾多故事就是如此。故事的主干是裴君對(duì)弟子的教誨,包含了劉偉道、周氏三兄弟、傅先生、閭成子、郭崇子、范零子等十八個(gè)求仙的故事,各個(gè)故事可以獨(dú)立成篇,連串起來(lái)又能構(gòu)成一個(gè)整體。這種故事套故事的結(jié)構(gòu),很像《天方夜譚》用一連串的故事來(lái)吸引讀者,在其后的小說(shuō)中多有使用。為了增強(qiáng)說(shuō)服力,裴君在講述這些故事時(shí),還注意運(yùn)用對(duì)比手法,如周氏三兄弟共同學(xué)道求仙,周君讀仙書(shū)心無(wú)旁騖而二弟心志不專(zhuān),結(jié)果是仙凡兩隔;與此相類(lèi),毛伯道四人因?qū)δ芊癯上梢尚挪煌?導(dǎo)致最后成敗各異;更有甚者,在列舉了眾多成功例子之后,又舉出閭成子學(xué)道試而不過(guò),不但不能成仙,反而死于山中。這種對(duì)比手法,有助于弟子廓清迷霧,堅(jiān)定信念,起到了很好的宣教效果。

《真誥》中的小說(shuō)成分在全書(shū)中所占比例并不大,但已具備人物、情節(jié)、環(huán)境和主題等小說(shuō)的要素,并且從情節(jié)、主題、內(nèi)涵到表現(xiàn)手法等諸多方面,都對(duì)后世道教小說(shuō)的發(fā)展起到了積極作用。

[1]文英玲.陶弘景與道教文學(xué)[M].香港:聚賢館文化有限公司,1988.

[2][梁]陶弘景.真誥[M]//胡道靜,陳蓮生,陳耀庭.道藏要籍選刊:第4冊(cè).上海:上海古籍出版社,1989.

[3]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋 (增訂本)[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[4][梁]陶弘景.周氏冥通記[M]//王云五.叢書(shū)集成初編.上海:商務(wù)印書(shū)館,1936年.

[5]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973.

Abstract:There are some sto riesof common peop le becoming Immo rtals in Immo rtal Patent,the Taoist classics.With a rich imagination,most of the stories not only possess the elementsof fiction,such as characters,p lots and themes,but also adop t a variety of methods,w hich reflects the interweaving of the sacred and the secular.

Key words:Immortal Patent;becoming Immo rtals;sacred;secular;methods

Interweaving of the Sacred and the Secular——On the novels Immortal Patent

ZHANG Hou-zhi
(College of Chinese Language and Literature,Beijing No rmal University,Beijing 100875,China)

I207.4

A

1673-0313(2011)01-0067-04

2010-10-26

張厚知 (1973—),男,湖北松滋人,博士生,從事先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)研究。