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        詩歌與徐福

        2017-03-09 14:23:02陳洪英
        河南工學院學報 2017年6期

        陳洪英

        (廣州航海學院 基礎部,廣東 廣州 510725)

        0 引言

        徐福,字君房,秦朝時齊地人,當時的著名方士。他博學多才,通曉醫(yī)學、天文、航海等知識。徐福東渡最早記載于《史記》中的《秦始皇本紀》和《淮南衡山列傳》?!肚厥蓟时炯o》簡單記載了徐福的一次航海經歷,他率領數千童男童女航海,尋找海中三神山和仙人。

        既已,齊人徐巿等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請得齋戒,與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女數千人,入海求仙人。

        這是徐福渡海的最早記載,徐福作為航海家的身份在正史中得以確認。

        在《史記?淮南衡山列傳》中詳盡記錄了徐福兩次航海始末。

        又使徐福入海求神異物,還為偽辭曰:?臣見海中大神,言曰:‘汝西皇之使邪?’臣答曰:‘然。’‘汝何求?’曰:‘原請延年益壽藥?!裨唬骸昵赝踔Y薄,得觀而不得取?!磸某紪|南至蓬萊山,見芝成宮闕,有使者銅色而龍形,光上照天。于是臣再拜問曰:‘宜何資以獻?’海神曰:‘以令名男子若振女,與百工之事,即得之矣。’?秦皇帝大說,遣振男女三千人,資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤,止王不來。

        徐福第二次航海找到了“平原廣澤”,于是沒有再回到秦國。是什么原因讓徐福在“平原廣澤”登陸,停止了東渡尋仙山的航海之旅?“平原廣澤”到底在哪里?研究者紛紛提出航海家徐福以求仙為名,實為躲避秦代的苛政;亦有人認為徐福渡海是為了打通商路、開疆拓土殖民海外而進行的一次航行。其中求仙問藥說被大多數人所認可,因此后代諸多詩歌作品中徐福均是求仙術士的形象。

        作為東渡先驅,徐福東渡“得平原廣澤”,對于東渡登陸地點,眾說紛紜,包括美洲、夏威夷、菲律賓、日本、朝鮮、臺灣等地,一般都認為徐福東渡終登陸地是日本。

        據考證徐福東渡確有其事,不管其東渡所為何事、為取何物,終究不能泯滅其東渡先驅的身份。作為東渡先驅,其勇氣不能不被后世所景仰,作為一個詩歌意象,徐福不斷出現在歷代詩歌中,各位詩人站在自己獨有的立場詠嘆徐福其人其事,并賦予徐福詩人所處的時代的新的身份內涵??v觀歷代抒寫徐福的詩歌,徐福主要有以下形象:初盛唐的求仙術士、中晚唐的航海義士、宋元的反抗勇士、宋末得到仙人、明清之際的亡命遺民。

        1 東渡求仙術士

        道教自東漢創(chuàng)立,經魏晉南北朝不斷壯大,至唐,統治者自稱為太上老君老子李耳后裔,由于唐王室的重視和扶持,道教由民間宗教一躍而為官方宗教,成為三教之首,《道德經》也成為科舉考試科目。出于對道教的推崇,唐代皇帝大都相信服用金丹可以延年長生,不惜投入大量財力物力命道士制煉金丹,使煉丹術的發(fā)展達到極致。東渡先驅徐福作為秦朝最著名的方士,后世詩人多借徐福東渡未歸之事,宣揚求仙之虛妄。

        初唐獨孤及《觀?!分杏校ā度圃姟肪?246)“徐福竟何成,羨門徒空言”。

        顧況《行路難》其三(《全唐詩》卷265)亦在貶斥求仙:“徐福一去音書絕。行路難,行路難,生死皆由天。秦皇漢武遭不脫,汝獨何人學神仙?!?/p>

        李白《古風》(《全唐詩》卷 161)也認為秦始皇“尚采不死藥,茫然使心哀?!娙?,金棺葬寒灰”。

        白居易《海漫漫-戒求仙也》(《全唐詩》卷426)言其徐福求仙之誑誕:“徐福文成多誑誕,上元太一虛祈禱。君看驪山頂上茂陵頭,畢竟悲風吹蔓草。何況玄元圣祖五千言,不言藥,不言仙,不言白日升青天?!?/p>

        李商隱《海上》(《全唐詩》卷540),寓戒皇帝求仙之昏庸:“石橋東望海連天,徐福空來不得仙。直遣麻姑與搔背,可能留命待桑田?!?/p>

        可以看出,唐代詩人對于道教求仙多持虛無之論。

        2 海島得道仙人

        徐福東渡未歸之事,唐代詩人認為是求仙失敗,應成為戒求仙的典型。但是也有詩人認為,東渡未歸也有可能是因為徐福成了神仙。宋代李芬《送吳將軍元瑜》詩曰:“秦皇寤寐茅盈語,銳意長生欲輕舉。徐福藥就仙骨成,云海茫茫但延佇?!?/p>

        吳可幾《和孔司封題蓬萊閣》也從側面表達出徐福東渡后成仙之事:

        不出公庭得仙館,豈同徐福絕云濤。

        姜特立《晨起信筆》亦有此說:

        不求作佛不求仙,卻笑時人用心錯。樂天兜率墮渺茫,徐福神山更遼邈。

        這些詩歌都傳達出一層意蘊,徐福東渡后成仙。

        3 渡海反抗遺民

        始皇亡六國,結束了紛亂的混戰(zhàn)格局,統一了中國。齊遺民徐福以求仙為借口,實現了渡海為王的計劃。詩人的筆下,徐福成了渡海反抗的遺民。晚唐著名思想家、文學家羅隱《始皇陵》(《全唐詩》卷655)詩曰:“荒堆無草樹無枝,懶向行人問昔時。六國英雄漫多事,到頭徐福是男兒?!?/p>

        晚唐熊皦《祖龍詞》(《全唐詩》卷 737)認為徐福渡海謀得自由:“平吞六國更何求,童女童男問十洲。滄海不回應悵望,始知徐福解風流?!?/p>

        宋代文學家歐陽修在《日本刀歌》中提出徐福東渡日本的說法,同時也認為徐福為反抗秦朝苛政,避居海上:“其先徐福詐秦民,采藥淹留丱童老。百工五種與之居,至今器玩皆精巧?!?/p>

        宋人鄭思肖《徐福采藥圖》(《所南詩集·一百二十圖詩集》四部叢刊續(xù)編本)贊揚了徐福的反抗精神:“仙藥長生不易求,仙山可在海東頭。祖龍滅盡諸侯后,徐福卻來贏一籌?!?/p>

        元人吳萊寫有《大佛寺問秦皇系纜石》詩(《淵穎集》卷 3,文淵閣四庫全書影印本):“徐生忽以去,方士先避秦。童男繼童女,五谷雜貨珍。島嶼止不返,蛟龍化其民。非惟長年藥,永隔戰(zhàn)馬塵。人君卻來悟,望望轉車巡?!?/p>

        無學祖元,俗姓許氏,元至元十六年(1279年)祖元應聘赴日,同年六月到達日本,拜謁徐福祠廟題吟《徐福祠獻晉詩》:“先生采藥未曾回,故國山河幾度埃;今日一香聊遠寄,老僧亦為避秦來?!边@兩位詩人,都談到了徐福為了“避秦”而東渡。

        明清之際的遺民朱之瑜,1659年蹈海到達日本后,曾題有《漫興》:“遠逐徐生跡,移舟住別峰?!睂⒆砸训负8叭张c徐福當年東渡相比,暗寓其僑居日本與徐福避秦海東是相似的,這就是典型的遺民心態(tài)了。

        世代更迭,亦有人反對徐福東渡避秦的做法,南宋末年劉克莊《固窮》詩曰:“寧伴伯夷山下餓,豈隨徐福海中求。”顯現出末世文人的忠誠,然是非對錯只能每個人自己去衡量。

        4 航海開拓勇士

        唐代的陸海對外交流都非常興盛。開放的國策,開放的觀念,也使一些詩人對徐福東渡做出了肯定的評價,對徐福東渡的原因也提出了新看法。有可能是當朝前輩詩人戒求仙多針對徐福,后輩詩人只能另辟蹊徑,但卻別開生面。如汪遵《東?!罚ā度圃姟肪?02)云:

        漾舟雪浪映花顏,徐福攜將竟不還。同作危時避秦客,此行何似武陵灘。

        汪遵(約877年前后在世)是唐末著名的詠史詩詩人。他在詩中對徐福東渡的艱辛進行了描述:徐福率領的童男童女航行在大海之上,海船在波浪翻天的大海上起伏顛蕩,浪花上映出童男童女的臉。詩人正面可肯定了徐福的東渡行為,認為這并不是一條求仙之路,而是為躲避秦代苛政而航海遠行,是真正的航海義士。

        唐末詩人胡曾也以詠史詩著稱,也有題《東海》詩從側面詠徐福東渡之不易(《全唐詩》卷647):“東巡玉輦委泉臺,徐福樓船尚未回。自是祖龍先下世,不關無路到蓬萊。”

        貫休《了仙謠》(《全唐詩》卷826)也是如此:“始皇不得此深旨,遠遣徐福生憂惱。紫術黃精心上苗,大還小還行中寶。若師方術棄心師,浪似雪山何處討?!?/p>

        李白《古風》(《全唐詩》卷 161)雖認為求仙難成,但也詩仙磅礴大氣之筆,抒寫了渡海之難:

        連弩射海魚,長鯨正崔嵬。額鼻象五岳,揚波噴云雷。鬐鬣蔽青天,何由睹蓬萊。徐巿載秦女,樓船幾時回。

        詩人呂定《懷古》亦云:

        風波幾萬里,蒼茫云靄間。魚龍自掀舞。天空日月閑。

        這些詩歌都抒寫了徐福航海的艱難險阻,從正面肯定了徐福作為航海家的身份。

        5 中日交流象征

        唐宋是中日交往的高峰期,中日多次出使互訪,兩國友人、僧侶、學者之間的交往,時常涉及徐福,徐福在某種程度上成為中日友好交流的象征。

        宋代歐陽修《日本刀歌》肯定了徐福東渡日本之說,同時也認為徐福東渡才使得秦代焚書之前的古籍得以在日本保留,成為中日友好交往的先行者:

        寶刀近出日本國,越賈得之滄海東。……傳聞其國居大島,土壤沃饒風俗好。 其先徐福詐秦民,采藥淹留卯童老。百工五種與之居,至今器玩皆精巧。前朝貢獻屢往來,士人往往工詞藻。徐福行時書未焚,逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國,舉世無人識古文。先王大典藏夷貊,蒼波浩蕩無通津。令人感激坐流涕,銹澀短刀何足云。

        明代日本高僧絕海中津作詩曰:“熊野峰前徐福祠,滿山藥草雨余肥;只今海上波濤穩(wěn),萬里好風須早歸?!泵魈嬷煸坝泻停骸靶芤胺迩把踌簦筛暌鄳?;昔日徐福求仙藥,直到如今更不歸?!笨梢姡旄2坏且娮C中日友好交往的信使,更是中日友好的象征。

        [1] 邱雅芬.東渡日本的“中國神靈”[J].文化遺產,2013(1).

        [2] 史春林,于霞.關于詠航海家徐福的詩[J].中國海洋大學學報(社會科學版),2003(2).

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