內(nèi)容提要：“魏晉風(fēng)度”深深影響和滋養(yǎng)著京派散文創(chuàng)作。一、京派散文接續(xù)了魏晉“酒神”精神，塑造出醉酒的“陶淵明”與“放誕者”形象。二、京派散文引入六朝志怪“求仙”題材，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻以及生命的焦慮。三、如同魏晉人士對(duì)人間萬(wàn)物的情深以及追求萬(wàn)物的“美”，京派散文家亦具有“深情”和“唯美”的生命追求。四、在“魏晉風(fēng)度”影響下的京派散文文體具備明顯的“復(fù)調(diào)性”特征，表現(xiàn)為古典與現(xiàn)代的結(jié)合，以及文體的雜糅性特征。京派散文的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)転楫?dāng)代“新古典主義”散文寫作提供豐贍的精神資源，甚至對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也不無(wú)啟發(fā)意義。

周作人文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，從早年的凌厲浮躁到后來(lái)的平和沖淡，與魏晉人物有著密切聯(lián)系。1周作人對(duì)于六朝散文的喜愛(ài)，影響了廢名乃至京派青年散文家，廢名坦言：“中國(guó)文章，以六朝人文章為最不可及，我嘗通朋友們戲言，如果要我打賭的話，乃所愿學(xué)則學(xué)六朝文?！?筆者以為“魏晉風(fēng)度”可提煉出關(guān)鍵詞：飲酒、求仙、深情、唯美，其中，飲酒包括放誕，求仙包括隱逸。

從社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的作家心理機(jī)制角度而言，魏晉時(shí)期與1930年代京派文人所處的社會(huì)環(huán)境極為相似，都處在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂、社會(huì)局勢(shì)急劇動(dòng)蕩、統(tǒng)治者濫殺無(wú)辜的階段。在生命隨時(shí)可能逝去的時(shí)代，魏晉士人意識(shí)到生命的無(wú)常感與時(shí)光的倏忽感?；蛑鲝埛幥笙梢匝娱L(zhǎng)生命長(zhǎng)度，或主張飲酒及時(shí)行樂(lè)。那么在大致相似的社會(huì)環(huán)境下，京派散文作家選擇怎樣的人生態(tài)度呢？1926年，朱光潛在《談美》中以王羲之的“群籟雖參差，適我無(wú)非新”3為卷首語(yǔ)，這是京派散文繼承魏晉風(fēng)度的總旨。如何在有限的事物中感受到“新”？就是用自我新的心靈、新的精神，重新看待世間萬(wàn)物一切。京派散文為世間現(xiàn)象而傾心，反對(duì)道德禮教約束思想，用“適我”的“藝術(shù)家的感情”進(jìn)行審美觀照，追求無(wú)功利人生的審美態(tài)度。以王羲之為代表的魏晉士人對(duì)自然如此崇尚，根源于嵇康提出的“越名教而任自然”4。“越名教而任自然”的核心在于以超然的人生姿態(tài)抵抗對(duì)政治的渴望，即以放任不羈的外在行為表現(xiàn)遮蔽對(duì)政治的欲求爭(zhēng)斗，以崇尚自然取代追逐名教。魏晉時(shí)期的自然山水，不再是一種外在事物，而是與豐富的內(nèi)心體驗(yàn)融為一體的心靈投射之物，甚至成為人格風(fēng)度的一種象征。

由于名教束縛的打破，魏晉士人開(kāi)始重視情感。承認(rèn)世人有“情”，既困于情，不如痛快地將情感流瀉出來(lái)。宗白華認(rèn)為：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”5他們將自然融入自我當(dāng)中，建構(gòu)清新的自然，形成臻我的化境，這是一種物我同在的泛神論思想。魏晉士人對(duì)自然、對(duì)探求哲理（玄理）、對(duì)于友誼等都一往情深。魏晉士人對(duì)世界情深，對(duì)生命更無(wú)比珍惜與眷戀，彰顯著濃郁的生命意識(shí)。從“所遇無(wú)故物，焉得不速老”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，到“人生幾何”，都是對(duì)生命的探討。

一 “醉酒”與“放誕者”人物形象塑造

“飲酒”是“魏晉風(fēng)度”的關(guān)鍵詞之一。魏晉士人對(duì)政治憂心忡忡，卻又無(wú)能為力，他們痛苦悲憤而又無(wú)處宣泄，于是有了劉伶的室內(nèi)裸走、阮籍的窮途之哭、嵇康向秀的鼓風(fēng)鍛冶等放誕行為，以此對(duì)抗著禮教的束縛，宣泄著內(nèi)心的苦痛。余英時(shí)評(píng)價(jià)：“漢、晉間士大夫好樂(lè)之風(fēng)實(shí)為彼輩悲涼感慨之人生觀之產(chǎn)物?！?魏晉時(shí)期飲酒是“反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)體的禁錮與束縛，宣揚(yáng)反禮教思想的重要行動(dòng)”7。京派散文家筆下的人物不是個(gè)個(gè)飲酒，但卻都繼承了魏晉士人飲酒后的放浪不羈、曠達(dá)逍遙的瀟灑風(fēng)度，從這個(gè)意義上說(shuō)，京派散文繼承了魏晉士人開(kāi)創(chuàng)的“酒神”精神。

在魏晉“酒神”精神的作用下，京派散文塑造了醉酒的“陶淵明”形象。且看李廣田書寫的“父親”8形象：“父親”愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，更愛(ài)酒。住在一個(gè)小小的花園中。寂寞，幽靜，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。這似隱逸恬淡的“陶淵明”?！案赣H”常說(shuō)：“世人皆知道一個(gè)隱逸的陶潛，卻很少在隱逸中看見(jiàn)他的憤世……”當(dāng)羊羔兒踢了花，他憤怒地踢死了羊；“父親”“一遇酒友則不辭大醉，醉則拍案高呼，窮所欲吐，誦前人佳句，說(shuō)古人軼事……”9可見(jiàn)，“父親”清醒的時(shí)候，展現(xiàn)出的是隱逸意義層面的“陶淵明”形象，愛(ài)詩(shī)，愛(ài)花，愛(ài)酒，恬淡溫潤(rùn)；而“父親”醉了的時(shí)候展現(xiàn)出的是借酒宣泄心中塊壘，任性肆意，放誕曠達(dá)的豪爽性情，是魯迅筆下“金剛怒目”式“憤世”的陶淵明形象，頗有魏晉士人天然的風(fēng)度氣概。所以，京派散文筆下的“陶淵明”形象不僅表現(xiàn)為周作人筆下傳統(tǒng)的隱逸恬淡，更承續(xù)了魯迅眼中的“陶淵明”之“金剛怒目”式形象內(nèi)涵，擴(kuò)展了其“人性”的真實(shí)一面，還原形成隱逸恬淡與帶氣負(fù)性、任性肆意、放誕曠達(dá)交織的具有“魏晉名士”氣的醉酒“陶淵明”形象。

與醉酒后的陶然瀟灑相似，京派散文延伸“酒神精神”，建構(gòu)具有“魏晉風(fēng)度”的“放誕者”形象，這繼承的是《史記》的游俠者形象。司馬遷對(duì)游俠的品格這樣概括：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！?0京派散文的“游俠者”特征與司馬遷所書“游俠者”極為相似，但是又有所區(qū)別。區(qū)別在于：一、京派散文的“游俠者”不僅有古典“游俠者”的人物書寫，如“田三怒”“種菜將軍”等行俠仗義、叱咤風(fēng)云的大人物，他們幾乎與司馬遷筆下的郭解無(wú)異。他們年輕時(shí)皆行俠仗義，豪氣萬(wàn)丈，勇鷙彪悍，好客喜弄，年老則歸隱田園，在家里養(yǎng)馬種花種菜，過(guò)著陶淵明般的隱逸生活。此外，京派散文家還發(fā)掘了底層小人物的“游俠者精神”，如水手、軍人、土匪、妓女、船夫、山大王、放蠱者、趕尸者、“花鳥舅爺”等，他們說(shuō)野話、打架解決紛爭(zhēng)，充滿著“原始性”與“野性”，具有赤誠(chéng)、質(zhì)樸、粗獷、豪放的游俠氣概。二、京派散文筆下的“游俠者”不僅僅續(xù)承著《史記》中“行俠仗義”“有諾必踐”“慷慨好義，負(fù)氣任俠”的“楚人中這類古典的熱誠(chéng)”11的“游俠者”古典精神，更沾染著“魏晉風(fēng)度”的放誕不羈、任情恣意、慷慨瀟灑的精神，筆者將其概括為“放誕者”。他們或任情恣意、曠達(dá)放誕，或散逸恬淡、逍遙自在，總之，他們堅(jiān)守人格獨(dú)立，追求個(gè)體生命的自由。這些人物身上激蕩著充沛的生命活力，擁有著蓬勃的生命情志，情感毫不拘束，自然和諧。他們?nèi)伎蓯?ài)，瀟灑坦蕩，豪爽率真，風(fēng)雅與粗鄙，“浪漫與嚴(yán)肅，美麗與殘忍，愛(ài)與怨，交縛不可分”12。他們?cè)谧匀慌c命運(yùn)安排下，自然地生存死亡，自然地愛(ài)與恨，毫不遮掩的情感的激蕩與迸發(fā)使得這些小人物擁有瀟灑坦蕩的人生態(tài)度，也擁有著蓬勃健壯的生命力，體現(xiàn)出反對(duì)禮教束縛、任性率真、放浪形骸的魏晉風(fēng)度。

京派散文在文中塑造醉酒的“陶淵明”形象以及具有“魏晉風(fēng)度”的“放誕者”形象，這些人物均無(wú)視禮教，游離于統(tǒng)治秩序之外，追求自我個(gè)體生命的自由性，體現(xiàn)著魏晉風(fēng)度中的“越名教而任自然”的瀟灑氣度。他們的瀟灑自適，充沛飽滿的生命力，正是現(xiàn)代積貧積弱的中國(guó)所缺乏的，也正是受儒家思想浸潤(rùn)形成中規(guī)中矩性格的中國(guó)人所缺乏的。京派散文家希冀在民間尋找以“陶淵明”與“放誕者”為代表的強(qiáng)大生命力量，在此建立理想的“桃花源”。

二 “求仙”與現(xiàn)實(shí)的諷喻及生命的焦慮

“求仙”為“魏晉風(fēng)度”關(guān)鍵詞之二。魏晉南北朝小說(shuō)上承中國(guó)傳統(tǒng)古典小說(shuō)，下續(xù)凄婉欲絕的唐傳奇，既是古人對(duì)自然的敬畏產(chǎn)物，又是道、佛傳布的產(chǎn)物。魏晉南北朝志怪小說(shuō)的代表有《幽明錄》《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神后記》等，這些志怪典故，在京派散文書寫中不時(shí)出現(xiàn)。其實(shí)，京派散文中不僅引用六朝志怪小說(shuō)，若以六朝志怪小說(shuō)為源頭，可擴(kuò)展出一條六朝志怪小說(shuō)—《唐傳奇》—《聊齋志異》等的古典志怪小說(shuō)淵源路徑。那么為何京派作家在散文中引用六朝志怪典故？魏晉時(shí)期，政局動(dòng)蕩不安，百姓流離失所，只得寄希望于鬼神之宗教信仰，期待以神鬼之力祈福解禍，通過(guò)千奇百怪的志怪故事，表現(xiàn)其對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。干寶認(rèn)為“神道之不誣”，即鬼神之事、怪異之事與個(gè)人命運(yùn)乃至人間盛衰興亡息息相關(guān)。傳奇被喻為是“歷史的另一種形式”。史家寓興衰之感于變異之談，在敘述怪異之談中，深藏歷史哲思。史家透過(guò)鬼神傳說(shuō)，來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)自然與人生規(guī)律，認(rèn)為這些現(xiàn)象不是偶然的，“天”與“人”總是處在一種互相感應(yīng)狀態(tài)。京派作家與魏晉士人一同體會(huì)著生命的倏忽即逝，感慨著命運(yùn)的偶然性。在命運(yùn)的無(wú)常與偶然面前，除了醉酒放達(dá)之外，京派散文家依托魏晉六朝志怪小說(shuō)，尋找到另一條隱逸之路，即是“求仙”。

《丁令威》是何其芳的《畫夢(mèng)錄》首篇，取自晉陶潛《搜神后記》。何其芳化寫《丁令威》，基本保留陶潛所述故事框架，細(xì)細(xì)描繪了他化鶴回鄉(xiāng)從快樂(lè)——寂寞——悲哀的心理變遷。從仙界返回人間的丁令威徘徊再三，失望而去，發(fā)出“城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘”13的感慨。這是以何其芳為代表的京派散文家面對(duì)“風(fēng)沙撲面、虎狼成群”的1930年代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的另外一種選擇，即“求仙”。京派散文還引用“劉晨阮肇”“觀棋爛柯”等凡人游仙典故。劉阮居仙界半年，抵人世三百載。丁令威飛升化鶴，人間千年，其不過(guò)短短數(shù)年?！坝^棋爛柯”寫的也是人間百載，仙界一瞬。凡間時(shí)間與仙境時(shí)間在此形成鮮明比對(duì)，仙境時(shí)間的一瞬，卻是人間千年的悲歡離合、苦痛歡樂(lè)，仙境對(duì)凡間時(shí)間的超越性，成為仙境永恒的象征。

京派散文家關(guān)心人世，但是現(xiàn)實(shí)給予他們的卻是白色恐怖，是不可言不能言不敢言。于是，他們?cè)谖簳x志怪小說(shuō)中找到避世之所，不如“學(xué)仙冢累累”，彰顯著京派散文家明顯的“求仙”隱逸思想。京派散文家執(zhí)著于書寫“求仙”典故，表面是希望進(jìn)入永恒的神仙世界，實(shí)質(zhì)上折射的是作者們對(duì)亂世與生死無(wú)常的焦慮，如何其芳所言：“無(wú)疑的我們對(duì)于自己的‘明天’毫不能為力，冥冥之手在替我們織著錦，匆促的，但又胸有成竹的，誰(shuí)能看見(jiàn)那反面呢？誰(shuí)能知道那尚未完成的圖樣呢？”14明日不知去處，能真正把握的只有今日此刻，此種迷茫無(wú)望的感覺(jué)，令人絕望。京派散文的“求仙”典故，指向的是現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)蕩不安，嘲諷的正是統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

三 “深情”與“唯美”的生命追求

魏晉士人用歸隱與放達(dá)作逃避或者抵抗，京派也是如此。魏晉士人隱逸主要是為了離世避禍，或隱居深山，或歸隱田園，是被動(dòng)地避世。京派散文家則是主動(dòng)地追求歸隱或者求仙。湘西是沈從文的桃花源，在自我建構(gòu)的避世世界里安放充滿魏晉風(fēng)度的“醉酒者”與“放誕者”，求仙是何其芳的夢(mèng)幻之地，在仙家的幻術(shù)中追求隱逸與永恒，李廣田也在《扇的故事》中構(gòu)建一個(gè)“桃花源”。京派散文家有時(shí)求仙隱逸，有時(shí)又希望擁有仙力庇佑天下，荷葉傘“雨小時(shí)傘也小，雨大時(shí)傘也大”，當(dāng)看到許多人在大雨中前行時(shí)，“我恨我的傘不能更大，大得像天幕；我希望我的傘能分做許多傘，如風(fēng)雨中荷葉滿江滿湖”15。求仙與庇佑天下，出世與入世矛盾交織，看似吊詭，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的都是對(duì)世界的深情。京派散文對(duì)人間取一片深情，此古典情感與抒情方式都源自魏晉風(fēng)度。京派散文多處寫阮籍驅(qū)車，車轍不痛，慟哭而返，何其芳在化寫王子猷典故之時(shí)，也提到阮籍，“那狂放的阮籍，不是愛(ài)驅(qū)車獨(dú)游，到車轍不通的地方就痛哭而返？那哭聲，那時(shí)代的哭聲呵，就是王子猷這時(shí)抑在心頭的哭聲了”16。阮籍痛哭而返，王子猷“抑在心頭的哭聲”，正是何其芳“抑在心頭的哭聲”，這哭聲穿越千年而來(lái)，成為京派散文家抑制在心頭悲戚的共同哭聲。京派散文家的情感隱而不顯、含蓄深沉，取的是阮籍內(nèi)傾性含蓄內(nèi)斂的情緒抒發(fā)模式。他們飽滿深厚的情緒在心中翻涌，但災(zāi)禍撲面而來(lái)的年代，不可直言，只可象征與暗示。魏晉士人則成為巧妙的象征與載體，陶淵明、丁令威、王子猷等魏晉意象悉數(shù)在京派散文中登場(chǎng)，共同昭示京派看似囿于書齋的冷漠背后對(duì)人間的熾熱與深情。京派所謂的疏離政治，是反對(duì)文學(xué)直接為政治服務(wù)，成為政治的注腳，保持文學(xué)的獨(dú)立性和超功利性，而并非是對(duì)人世間不聞不問(wèn)。實(shí)際上，正是京派散文家對(duì)人間充滿深情，才有深厚的失望，作品中的嗟嘆、逃逸等指向的是對(duì)人間的悲哀與沮喪。京派散文以一種藝術(shù)化的方式來(lái)表達(dá)，以其獨(dú)有的審美方式來(lái)呈現(xiàn)對(duì)人間的深情，形成一種“節(jié)制的抒情”表達(dá)方式，而不是某些“抗戰(zhàn)文學(xué)”的直白宣泄。所以，京派散文中一直談?wù)摗扒笙伞薄皻w隱”，看似是出世，其實(shí)背后是對(duì)世界滿滿的深情，是深深的入世。

魏晉時(shí)期經(jīng)歷了對(duì)山水自然美、人物容貌美／人性美、文學(xué)藝術(shù)美，乃至世間萬(wàn)物一切美的推崇的過(guò)程。京派散文繼承了這種對(duì)美的風(fēng)物極致追求的精神。京派散文家極喜愛(ài)自然之美，沈從文特別推崇黃昏圣境，“每當(dāng)黃昏薄暮，落日沉入大地，天上暮云為落日余暉所烘炙，剩余一片深紫時(shí)，大幫貨船從上而下，搖船人泊船近岸，在充滿了薄霧的河面，浮蕩的催櫓歌聲，又正是一種如何壯麗稀有的歌聲”17。京派散文筆下書寫眾多小人物的美，水手、妓女、老纖夫……甚至連在倫理道德中無(wú)處安放的妓女，沈從文都能彰顯出她們的美。沈從文還講一個(gè)故事，有個(gè)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)年紀(jì)極輕的女兒，得病埋葬以后，當(dāng)夜便被本街一個(gè)賣豆腐的年輕男子，從墳?zāi)估锿诔觯车缴蕉粗腥ニ巳?，方又送回墳?zāi)怪腥?。男子被抓，?wèn)他為何？男子輕輕地說(shuō)：“美得很，美得很?！碑?dāng)有士兵恐嚇其要?dú)㈩^時(shí)，“那男子于是又柔弱的笑笑，便不作聲了。那微笑好像在說(shuō)：‘不知道誰(shuí)是癲子’”。18男子追求美的激情與境界，已到極致，看似瘋狂變態(tài)、違背倫理道德的舉動(dòng)背后彰顯的是男子對(duì)于世間萬(wàn)物“美”的極致追求。在藝術(shù)上，京派散文追求文學(xué)藝術(shù)之美，即文字之美、情感之美與表達(dá)方式之美。京派散文家繼承著魏晉士人對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度，追求著“藝術(shù)的獨(dú)立”，追求著無(wú)功利的審美文學(xué)。

四 “魏晉風(fēng)度”對(duì)京派散文文體的影響

在“魏晉風(fēng)度”的影響和滋養(yǎng)下，京派散文生成了一種嶄新而富有個(gè)性特色的文體。（一）京派散文以“酒”為重要媒介，接續(xù)魏晉開(kāi)創(chuàng)的迷狂“酒神”精神，復(fù)活具有魏晉風(fēng)度的“陶淵明”與“放誕者”典型傳統(tǒng)人物形象，對(duì)京派散文裨益甚多。首先，這些人物，瀟灑自適，憑心而行，放浪形骸，人生充滿傳奇色彩，因此在人物塑造以及敘事情節(jié)上對(duì)現(xiàn)代散文有所補(bǔ)益，促使京派散文的小說(shuō)化。其次，這些人物追求醉酒般的陶然姿態(tài)，使得散文透露出不羈瀟灑的文風(fēng)，也使得京派散文彰顯自由、充沛、強(qiáng)勁的生命力。最后，“酒神”精神在京派散文中彌漫，在敘事散文中以逍遙自適的人物形象彰顯，在抒情散文中以內(nèi)傾型的“獨(dú)語(yǔ)”自由而迷離地表達(dá)。他們書寫?yīng)氄Z(yǔ)、求仙與幻象，隨著精神思緒漫游，淡化散文的邏輯感，交織形成迷離的散文氣氛，這正與醉酒的狀態(tài)十分相像，在迷離朦朧的審美境界中貌似不經(jīng)意地書寫自我內(nèi)心的憤懣與憂愁。可見(jiàn)，無(wú)論是敘事散文還是抒情散文，這種自由自在獨(dú)立逍遙的精神狀態(tài)是京派散文接續(xù)魏晉開(kāi)創(chuàng)的“酒神精神”的關(guān)鍵，京派散文家追求的是徹底的精神獨(dú)立與自由。（二）六朝志怪小說(shuō)影響著京派散文的情節(jié)與氣氛設(shè)定。魯迅對(duì)“傳奇”如此界定：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間歲亦或托諷喻以紓勞愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神因明而外無(wú)他意者，甚異其趣矣?！?9京派散文家有意無(wú)意接受了魯迅這一思想，借用魏晉傳奇體式與故事情節(jié)，卻拋棄其“托諷喻以紓勞愁，談禍福以寓懲勸”的寓言功能，僅取其“異”“趣”，表其心緒。首先，京派散文取其“異”，試圖復(fù)活魏晉以降的中國(guó)傳統(tǒng)志怪小說(shuō)，為散文注入新鮮故事元素。志怪小說(shuō)的介入帶來(lái)情節(jié)的奇譎瑰麗、變幻莫測(cè)，拓寬散文敘事寫作路徑。同時(shí)京派散文也從魏晉志怪小說(shuō)中，學(xué)習(xí)“現(xiàn)實(shí)與虛幻交錯(cuò)”的寫作體式。其次，京派散文取其“趣”。京派散文求仙故事是汲取中國(guó)魏晉文化營(yíng)養(yǎng)的典型，這使得京派散文沾染著道家順其自然、隱逸逍遙、奇方異術(shù)的自由浪漫主義精神，表達(dá)作者孤寂的心緒。在氣氛的營(yíng)造上，作者取“傳奇”氣氛，形成迷離朦朧的審美文學(xué)氣氛，增添散文的夢(mèng)幻之感，為散文提供神奇悠遠(yuǎn)的韻味。（三）魏晉典故及思想資源的進(jìn)入，造就了京派散文獨(dú)特的時(shí)空體式。六朝志怪小說(shuō)“游仙”典故的進(jìn)入，過(guò)去、現(xiàn)在交錯(cuò)相融，實(shí)境、虛境變幻多端，古今時(shí)空交融，仙境凡間迷離朦朧，使得京派散文在審美上形成一種不辨今昔、迷離朦朧的時(shí)空感覺(jué)?！八部逃篮恪钡恼芩几形蛞惨l(fā)京派散文時(shí)空文體的變革。（四）京派散文續(xù)承魏晉山水田園書寫傳統(tǒng)，特別是對(duì)自然山水的寫作，使古典山水田園寫作融進(jìn)現(xiàn)代散文，從自然、人的書寫拓寬至動(dòng)物的書寫。（五）在“魏晉風(fēng)度”滋養(yǎng)下的京派散文文體具備明顯的“復(fù)調(diào)性”特征，即表現(xiàn)為古典與現(xiàn)代的結(jié)合，形成古典與現(xiàn)代之間的張力。一方面，魏晉古典資源的運(yùn)用，使得京派散文在話語(yǔ)呈現(xiàn)方式（語(yǔ)體）、想象方式與抒情方式上始終是魏晉古典式的，在散文中形成“舊”的古典詩(shī)性氣氛，形成與時(shí)代疏離的時(shí)空感；另一方面，六朝志怪小說(shuō)“游仙”典故與禪宗“瞬刻永恒”的哲思感悟的引入，形成京派散文時(shí)空的朦朧感、虛幻感，一定程度上消解傳統(tǒng)散文的真實(shí)性，為京派散文增添浪漫色彩，從時(shí)空層面促成中國(guó)散文的“現(xiàn)代性”20。另外，醉酒般人物的放誕不羈與自由飽滿的生命力，與阮籍內(nèi)傾性含蓄內(nèi)斂的“節(jié)制的抒情”模式，在藝術(shù)狀態(tài)上形成自由飽滿的生命激情與節(jié)制含蓄的古典情感交錯(cuò)的京派散文文體風(fēng)格。

結(jié) 語(yǔ)

從“魏晉風(fēng)度”到“京派散文”，時(shí)隔千年，中國(guó)古典文人的審美精神路徑被繼承并彰顯，在“魏晉風(fēng)度”的影響下，形成從周作人到京派散文家再到汪曾祺古典散文一脈相承的創(chuàng)作路徑。京派散文的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上能為當(dāng)代“新古典主義”散文寫作提供豐贍的資源。甚至可以說(shuō)，京派散文家“返回古典”文化選擇之路對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也不無(wú)啟發(fā)意義。在“全球化”“西方化”浪潮和背景下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)唯西方“馬首是瞻”，把西方文學(xué)當(dāng)作最高標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)楷模，作家們紛紛虔誠(chéng)地匍匐在卡夫卡、馬爾克斯、博爾赫斯等西方文學(xué)大師的腳下，焦灼地尋找中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的未來(lái)出路。而八十年前京派散文家則更加從容地“返回古典”，在古老的魏晉時(shí)代尋找散文創(chuàng)作的“活水源頭”，創(chuàng)作了一系列令人矚目的文學(xué)精品。京派散文家不是向“前”看，而是向“后”看，不是向“西方”看，而是向“古代”看，在他們看似保守落后的文化心態(tài)中卻蘊(yùn)含文學(xué)創(chuàng)作的“先鋒”精神。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，京派散文家“返回古典”創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化選擇路徑并沒(méi)有過(guò)時(shí)，具有重要的當(dāng)下意義。

注釋：

1 參看曹聚仁《從孔融到陶淵明的路》，《申報(bào)·自由談》，1934年4月24日。

2 廢名：《馮文炳選集》，人民文學(xué)出版社1985年版，第342頁(yè)。

3 王羲之：《蘭亭詩(shī)其三》，《許淵沖文集·漢魏六朝詩(shī)選》，許淵沖譯，海豚出版社2013年版，第297頁(yè)。

4 嵇康：《釋私論》，《嵇康詩(shī)文選譯》，武秀成譯注，巴蜀書社1991年版，第203頁(yè)。

5 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第183頁(yè)。

6 余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社1987年版，第346頁(yè)。

7 寧稼雨：《魏晉士人人格精神——〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的士人精神史研究》，南開(kāi)大學(xué)出版社2003年版，第216頁(yè)。

8 作者在《父親》中稱為“父親”，而在《花鳥舅爺》中將其稱為“舅爺”，是同一人。文章統(tǒng)稱“父親”。

9 15 李廣田：《李廣田文集》第1卷，山東文藝出版社1983年版，第136、229頁(yè)。

10 司馬遷：《史記》，岳麓書社2012年版，第1685頁(yè)。

11 12 17 《沈從文全集》第11卷，北岳文藝出版社2009年版，第356、403、275～276頁(yè)。

13 14 16 《何其芳全集》第1卷，河北人民出版社2000年版，第109～111、116、160頁(yè)。

18 《沈從文全集》第13卷，北岳文藝出版社2009年版，第304～305頁(yè)。

19 《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第73～74頁(yè)。

20 汪暉：《韋伯與中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題》，王曉明編《批評(píng)空間的開(kāi)創(chuàng)》，東方出版中心1998年版，第2頁(yè)。