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（北華大學(xué) 文學(xué)院，吉林 吉林132013）

漢魏時(shí)期，求仙小說大量涌現(xiàn)，不僅描述平民百姓求仙事跡，而且紛紛記述帝王求仙事跡。在求仙的帝王中，漢武帝是編纂者們筆下的?？?，之所以如此，顯然漢武帝有其代表性和典型性。鑒于此，本文將在漢魏小說中考察漢武帝求仙的活動(dòng)，揭開眾小說敘述武帝求仙皆失敗之謎，并探索背后所承載的文化意義。

一、漢武求仙故事概述

為了全面了解漢魏小說中漢武帝的求仙活動(dòng)，我們先以表格的形式將武帝的求仙事跡表列如下：

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從以上表格我們可以看出：（1）在漢魏小說中以武帝為中心的故事很多，但求仙結(jié)果都是失敗。（2）從列仙系統(tǒng)小說來看，被提及名字的帝王中，漢武帝出現(xiàn)的次數(shù)最多。雖未為漢武帝本人單獨(dú)立傳，但求仙故事內(nèi)容很豐富。

二、漢武求仙故事生成背景與文化解析

（一）神話中的長生觀念 世間人們對生命極其珍愛的想法、長生不死的觀念，可能在原始社會(huì)就已存在。而有關(guān)神仙的傳說則可追溯至戰(zhàn)國時(shí)期，這也是作為《山海經(jīng)》主要部分的成書時(shí)代。作為早期中國神話總集的《山海經(jīng)》，蘊(yùn)含著濃厚的不死思想。這些滲透著“不死”觀念的故事是以凡人尋求長生的途徑為中心內(nèi)容的，故《山海經(jīng)》中出現(xiàn)不死民、不死山、不死藥等“不死”之物。關(guān)于神仙的傳說和對仙境的描述，雖然有些虛幻，并參有怪異之說，但是它勾起了世人對生命和人生的美好追求，讓人們從單一的順從和服從天地的心態(tài)中超越出來。為了延長生命而尋找不死之藥，從而下海求仙，所以從齊威王、齊宣王和燕昭王開始就出現(xiàn)了許多方士。秦始皇還選派方士到海外尋求仙人和仙藥，而漢武帝就是在這樣的背景之下將求仙活動(dòng)推向了高潮。

（二）秦漢方士的宣傳 方士的存在可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期。而秦始皇求仙壯舉不得結(jié)果不僅沒減弱世人對神仙的信仰，反而使宣揚(yáng)神仙方術(shù)的方士隊(duì)伍越來越壯大?！皾h興，新垣平，齊人少翁、公孫卿、欒大等皆以仙人黃冶、祭祀、事鬼、使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金……”至漢武帝時(shí)可謂興盛之極。漢武帝生性喜好神秘事物，對得道成仙深為熱衷，其求仙勢頭與秦始皇比有過之而無不及：聽從方士的話，入海求仙，煉就金丹，修建柏梁臺(tái)、通天臺(tái)、銅柱、承露盤等，以便迎接神仙下凡。這也是漢武時(shí)期神仙信仰的新特點(diǎn)：“一是信奉神仙下凡；二是信奉帝王升天”。［2］（P50-51）

在武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，黃老之學(xué)的地位大不如前。這在客觀意義上來講是不利于神仙方士們向社會(huì)推行其神仙思想的。但實(shí)際情況卻并非如此。此時(shí)世人趨向通過自身的修煉找到心靈支柱，方士們企圖為自己的道術(shù)找到完善的理論。方士們正是利用世人成仙的心理和黃老之學(xué)盛行的思潮，大興改造，把神仙方術(shù)與黃老之道相結(jié)合，將黃帝和老子神化，且把黃老之學(xué)稱之為神仙學(xué)說，發(fā)展為具有道教性質(zhì)的系統(tǒng)理論。通過大量著述道書，宣傳只要通過追求，人人皆可成神仙，無論是帝王或是平民，以此擴(kuò)大神仙信仰的傳播。此外，方士還宣傳得道成仙更重要是要通過修煉和服食金丹來實(shí)現(xiàn)。方士們還利用方術(shù)，大作讖緯，將神仙方術(shù)雜糅讖緯引入到經(jīng)學(xué)中去，從而得到了君王上下的喜歡，如淮南王劉安等。劉安當(dāng)時(shí)“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作《內(nèi)書》一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃柏之術(shù)，亦有二十余萬 言?！保?］（P1652）這些都是有關(guān)神仙方術(shù)的最早著作。由于統(tǒng)治者的支持與追求，逐漸使得方術(shù)思想盛行開來，方士們也進(jìn)一步把神仙方術(shù)系統(tǒng)化和理論化。而正是這一系統(tǒng)化的方術(shù)理論進(jìn)一步促進(jìn)了漢武帝朝的求仙活動(dòng)。

（三）道教神仙信仰的推動(dòng) 道教的創(chuàng)建是與先于它的道教信仰密不可分的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下、戰(zhàn)爭困擾等，人類的生存受到嚴(yán)重威脅；加之帝王們的追求，巫士、方士和道士們的宣傳，越來越使人們對神仙般不死生活產(chǎn)生渴求，道教神仙信仰就是在這種背景下產(chǎn)生的。這種理論廣泛吸收了中國傳統(tǒng)的神仙信仰和神話傳說，融合自身的信仰理論，最終形成了其獨(dú)特的神仙信仰體系。神仙方士將道教神仙信仰理論在世人中進(jìn)行廣泛傳播。直至漢末，方士們所傳之方仙道逐漸成熟，發(fā)展成了道教。到魏晉南北朝時(shí)，道教發(fā)生了變化，北方、南方天師道的改動(dòng)使道教傳入了上層社會(huì)，并再次得到了帝王的認(rèn)可。且在“生值多難之運(yùn)，亂糜有定，干戈戚揚(yáng)，藝文不貴”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，消沉沒落的士族難以用儒家學(xué)說來舒展自己，便只能信仰神仙道教聊以自慰。與這種精神狀態(tài)相適應(yīng)，就形成了與民間道教不同的神仙道教（主要以長生修仙為本），出現(xiàn)了對幽冥世界有著強(qiáng)烈向往的世人，如葛洪、陶弘景等倡導(dǎo)神仙的道士。其中，葛洪的《抱樸子》（內(nèi)篇）更是把道教神仙信仰推向了另一個(gè)高潮。職是之故，我們在葛洪的《神仙傳》中看到大量有關(guān)漢武帝求仙活動(dòng)的記載也就不足為奇了。

（四）武帝的指向性、典范性 在漢魏小說中，以漢武帝為主人公的故事很多，尤其是《漢武帝內(nèi)傳》和《漢武故事》，就是以武帝或武帝時(shí)期的傳說為中心寫成的。武帝之所以常常在這些作品中作為主人公出現(xiàn)，是因?yàn)樗闹赶蛐院偷湫托浴?/p>

首先，漢武帝出生在一個(gè)神仙信仰彌漫朝野的環(huán)境中，這是他一生熱衷求仙的社會(huì)基礎(chǔ)。《漢武帝別國洞冥記》、《漢武故事》和《漢武帝內(nèi)傳》都描寫了漢景帝在武帝未誕之時(shí)夢赤彘從云中直下，夢醒后確有赤龍如霧的情景。武帝的降生伴隨著占卜者認(rèn)為的“吉祥”，其名“徹”，也是由于3歲定終生的“心藏洞徹”?？梢?，占卜、仙術(shù)，自武帝誕生，便留下了不可抹去的影子?！案]太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊奇術(shù)”，［3］（P1975）而此時(shí)武帝正處于青少年時(shí)期，這種氛圍無疑對他對神仙的判斷產(chǎn)生影響。

其二，漢武帝雄才大略，自恃有功，也導(dǎo)致個(gè)人私欲的極度膨脹。使自己擺脫生死之煩擾，最終達(dá)到長生不老、永享富貴榮華之目的，促使武帝對神仙方士“惟命是從”。

其三，武帝曾積極地把藝人吸收到宮廷中來，《漢書·武帝紀(jì)》中寫道：“（元封）三年，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀?！薄霸凇妒酚洝し舛U書》中也可以看出，武帝自身很容易與神仙故事相結(jié)合。且還應(yīng)考慮到，上述那些在《封禪書》中活躍的方士們幾乎與百戲藝人是合而為一的。那么隨著武帝登用方士而得以進(jìn)入宮廷的藝人們，子子孫孫對于完善伎藝制度的君主武帝特別感到親近，并把許多故事集中到武帝身上，也就不難想象了?！保?］（P144）

最后，漢武帝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都建立豐功偉績，對后世具有深遠(yuǎn)影響，這一因素是不可否認(rèn)的。王瑤《小說與方術(shù)》認(rèn)為，方士著述小說式的作品特多取漢武帝事，“正如儒家的稱道堯舜一樣，方士，后來的小說家，也要舉出一個(gè)帝王來作為因信任方士而能夠太平興國的標(biāo)準(zhǔn)例子……秦始皇國祚不長，自然是不吉祥的；因此最符標(biāo)準(zhǔn)的人物，便莫過于漢武帝了”。［5］（P96）

漢魏小說中，武帝求仙，故事內(nèi)容繁多，但結(jié)局往往是一致的，那就是失敗。在支持神仙信仰的作者看來，武帝失敗是由于他自身資質(zhì)的局限。在這些作者看來，武帝在成仙資格上，遠(yuǎn)不如恬淡寡欲的平民百姓，因此，對他提出了批評。而在神仙懷疑論者看來，漢武帝的求仙活動(dòng)只不過是“小丑”行為。透過這兩類作者的編撰來看，不難看出他們對以漢武帝為代表的君王求仙活動(dòng)的否定，易言之，則是對帝王個(gè)人私欲膨脹的一種批判。

［1］班固.漢書［M］.北京：中華書局，2005.

［2］張興發(fā).道教神仙信仰［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，北京中軟電子出版社，2001.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982.

［4］［日］小南一郎.孫昌武譯.中國神話傳說與古小說［M］.北京：中華書局，1993.

［5］王瑤.中古文學(xué)史論集［M］.上海：上海古籍出版社，1956.