任夢(mèng)池

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

漢賦園林中的求仙文化
——以《西都賦》和《西京賦》為例

任夢(mèng)池

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

作為漢代文學(xué)的代表——漢賦，以其詳盡的語言、繁復(fù)的辭藻，可以讓人領(lǐng)略到獨(dú)具魅力的大漢文化。漢賦對(duì)園林建筑的記載，展現(xiàn)了漢代園林建筑宏大巨麗、獨(dú)具匠心的特點(diǎn)，并體現(xiàn)出漢代帝王強(qiáng)烈地求仙思想。一方面，漢賦中靈臺(tái)高樓的造園風(fēng)格體現(xiàn)了昆侖神話的影響；另一方面，漢賦中仙山神水的造園體系的形成體現(xiàn)了蓬萊神話的影響。漢賦的描述中所呈現(xiàn)的求仙文化，對(duì)后世的園林文化產(chǎn)生了極大的影響。

《西都賦》；《西京賦》；園林；求仙文化

隨著漢朝初年實(shí)行與民休息、發(fā)展生產(chǎn)的政策，國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況有了明顯好轉(zhuǎn)，對(duì)此《史記·平準(zhǔn)書》中說道：“漢興七十馀年之間，國(guó)家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)馀貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！盵1]1420尤其是到了漢代的全盛期，富庶的帝國(guó)盛景，奢侈享樂的生活，使?jié)h武帝萌生了長(zhǎng)生不死的強(qiáng)烈愿望，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一理想，漢武帝也開始效仿秦始皇，將實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的希望完全寄托于神仙方士身上。

與此同時(shí)，漢代也是神仙信仰、神仙思想迅速發(fā)展和全面普及的重要時(shí)期。李澤厚說:“其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。”[2]漢代的開國(guó)皇帝高祖劉邦，功臣蕭何、夏侯嬰等，都來自于楚地，因此，王鐘陵說:“劉邦集團(tuán)的核心來自于保留神話——巫術(shù)文化遠(yuǎn)較中原地區(qū)為多的楚國(guó)地區(qū)，楚風(fēng)盛被漢宮由此又?jǐn)U展而影響于社會(huì)，漢代文藝因而更多地保留了神話——巫術(shù)文化的特色。”[3]由此可見，漢初上層社會(huì)多受楚文化的影響。而漢武帝時(shí)期，董仲舒的“天人感應(yīng)”理論也為神仙思想的興盛提供了理論基礎(chǔ)。

漢賦以描寫漢代社會(huì)文化和社會(huì)生活為中心，以其龐大的篇幅、富麗的語言和夸張的手法再現(xiàn)了漢一代的繁榮，中國(guó)古典園林也是漢賦的表現(xiàn)領(lǐng)域之一。向往神仙世界，期望像神仙一樣生長(zhǎng)，是漢代上層人物共有的心理狀態(tài)，這樣的思想在漢代賦中也有所體現(xiàn)，特別是有關(guān)建筑的描寫都可以看出他們的渴望，把人間仙境作為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。他們極力把神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的距離拉近，將傳說中的神仙住地建造在宮殿之中，這便形成了崇樓偉閣的造園風(fēng)格；同時(shí)，又營(yíng)建神山仙水，盡可能地將自己的生活與神仙相通。這種模擬仙界營(yíng)造建筑的風(fēng)氣，是在漢代濃郁的求仙文化的影響下所形成的。

一、靈臺(tái)高樓的造園風(fēng)格

在先秦，登仙和與神靈交往的重要途徑就是高山，這在《山海經(jīng)》《楚辭·遠(yuǎn)游》中多有記載，其中，“昆侖山”最具神異性，昆侖山被描繪成神秘莫測(cè)的仙境。“神話里的古代昆侖，是連接天上和大地的地方，是作為天上的天柱，也是天地間的中柱，—稱銅柱，和北極星頂天的說法有密切關(guān)聯(lián),和世界各族的宇宙山的形象相同,是天下的中心。昆侖有天柱的撐天功能，而更多時(shí)候卻是溝通神人的天梯，懸圃上的眾神可經(jīng)由其間上下天地，人們亦可重回天上?！盵4]看守昆侖山的是人面虎身的陸吾，守天門的是似虎的開明獸，許多神奇的飛禽走獸和神物聚集在昆侖山上。但如前面所說，仙山往往是難以企及的，因此統(tǒng)治者模擬仙山，筑臺(tái)登高，以通天上的神明?！渡胶＝?jīng)》被稱作“古之巫書”[5]，其中就記載了一些溝通神靈、享神的建筑，如《海內(nèi)北經(jīng)》的“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北”，夏代的啟建鈞臺(tái)、商紂王建鹿臺(tái)，周代的天子、諸侯也紛紛建臺(tái)，其中如周文王時(shí)的靈臺(tái)，周靈王修建的昆昭臺(tái)，楚靈王時(shí)的章華臺(tái)等都是歷史上著名的高臺(tái)，統(tǒng)治者們以修建臺(tái)體之高聳險(xiǎn)峻，希望達(dá)到通天的理想。

漢武帝時(shí)，社會(huì)財(cái)富的高度積累，為建筑藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。漢代特有的求仙觀念，就形成了高臺(tái)建筑的繁盛，史書中記載漢武帝修筑了柏梁臺(tái)、神明臺(tái)、通天臺(tái)、漸臺(tái)等高臺(tái)。而與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化和生活密切相關(guān)的漢賦，對(duì)這些用于求仙的高臺(tái)建筑更是進(jìn)行了夸張和渲染。

《西京賦》云：“柏梁既災(zāi)，越巫陳方?！盵6]57柏梁臺(tái)始建于漢武帝元鼎二年，位于未央宮內(nèi)，其是武帝時(shí)期長(zhǎng)安城進(jìn)入大規(guī)模建設(shè)時(shí)期的標(biāo)志。柏梁臺(tái)以清香的柏木為建筑物的梁架，濃郁的香氣飄散到十余里之外，因此得名。“據(jù)文獻(xiàn)記載，元鼎二年漢武帝為了求神尋仙，在未央宮修建了柏梁臺(tái)。據(jù)《漢書·食貨志》記載：柏梁臺(tái)高數(shù)十丈，又《漢書·郊祀志》載，此臺(tái)以柏木為梁，以銅為柱?！盵7]柏梁臺(tái)上筑有銅柱，其上高舉銅盤，意在承接來自天國(guó)的甘露，這是符合武帝求仙服藥以達(dá)到長(zhǎng)生不老的心態(tài)。相傳武帝曾在柏梁臺(tái)舉行酒宴，詔群臣和詩(shī)，每人作一句，句末皆要押韻，各述其職，當(dāng)時(shí)柏梁臺(tái)上群臣宴飲雅集的盛況曾傳為美談。

武帝太初元年，柏梁臺(tái)因雷電擊中而引起火災(zāi)，越人勇之乃建議再建大屋以勝服之，于是武帝采納方士的建議造建章宮，并在宮中建神明臺(tái)，神明臺(tái)是建章宮中最有代表、最壯觀的建筑。神明臺(tái)高五十丈，合今一百一十五米。班固在《西都賦》中對(duì)神明臺(tái)的高度都有描述：“神明郁其特起，遂偃蹇而上躋。軼云雨于太半，虹霓回帶于棼楣。雖輕迅于僄狡，猶愕眙而不能階”[6]16-17。神明臺(tái)經(jīng)班固的渲染竟然升入天際，超越了半空中的云雨，棟梁上也縈繞著虹霓?！段骶┵x》中寫到：“神明崛其特起，井干疊而百增……消雰埃于中宸，集重陽之清澄。瞰宛虹之長(zhǎng)鬐，察云師之所憑”[6]57-58。張衡在賦中極言登上高樓，鳥瞰彩虹，宛如長(zhǎng)魚之鬐，亦可觀察天際的云師。兩賦皆言“崛其特起”，言神明臺(tái)在周圍建筑群之中突兀而出，拔地而起，給人以高聳挺拔之感，班固更是用“軼云雨于太半，虹霓回帶于棼楣”來夸張其高。神明臺(tái)之高并不是僅僅呈現(xiàn)漢代建筑技術(shù)的發(fā)展，其能以達(dá)于天，更是為了滿足武帝求仙的心理，在高入九天的神明臺(tái)上可和神仙為鄰?fù)ㄔ挕Ｍ瑫r(shí)，“臺(tái)上有銅鑄的仙人，仙人手掌就七圍之大，至于仙人之巨大那就可想而知了。仙人手托一個(gè)直徑達(dá)二十七丈的大銅盤，盤內(nèi)有一巨型玉杯。因?yàn)檫@個(gè)大銅盤中的玉杯是用來承空中的露水，所以取名為承露盤”[8]。漢武帝以為喝了玉杯中的露水就是喝了天賜的“瓊漿玉液”，長(zhǎng)久服用不但可健體益壽，而且還能長(zhǎng)生不老，《西都賦》中有“抗仙掌以承露，擢雙立之金莖?！盵6]18張衡《西京賦》：“立修莖之仙掌，承云表之清露。屑瓊?cè)镆猿福匦悦啥?。”[6]60神明臺(tái)上除“承露盤”外，《三輔故事》又說：“胡巫事九天于神明臺(tái)”[9]45，其上還設(shè)有九室，象征九天，常駐巫師百余人。神明臺(tái)就是求仙的建筑之一，其直入云霄的高臺(tái)、仙人承露盤和其他建筑，無不顯示了武帝對(duì)于神仙世界的向往和祈求不死以延續(xù)享樂的思想。

與柏梁臺(tái)、神明臺(tái)一樣，通天臺(tái)也是求仙之處。通天臺(tái)建于漢武帝元封二年，因公孫卿認(rèn)為武帝住在平常之處，而“仙人好樓居”[1]478，神仙不同于凡人而應(yīng)在高處，因此而修通天臺(tái)。通天臺(tái)是甘泉宮的主體建筑之一，“筑通天臺(tái)于甘泉，去地百余丈，望云雨悉在其下，望見長(zhǎng)安城?！盵9]20由此可知，雖然通天臺(tái)距離長(zhǎng)安城三百里之外，但仍可望見城內(nèi)，在當(dāng)時(shí)它的高度應(yīng)屬于地標(biāo)性建筑。張衡《西京賦》“通天訬而竦峙，徑百常而莖擢。上辬華以交紛，下刻峭而若削。”[6]56賦中強(qiáng)調(diào)了通天臺(tái)的高險(xiǎn)，如刀削而成，與其他建筑的高大寬廣形成對(duì)比，更凸顯了通天臺(tái)高聳入云的特點(diǎn)，這是高臺(tái)建筑所能達(dá)到的獨(dú)特效果，非平地建筑所能比，因此也被稱為“望仙臺(tái)”，此樓不但可以等候神仙出現(xiàn)，也可以望見神仙在天上的宮殿。其“上有承露盤，仙人掌擎玉杯以承云表之露”[9]19。通天臺(tái)的承露盤也一樣擔(dān)負(fù)著承接仙露，武帝服用后能延年益壽。另外，在《三輔黃圖》中記載：“武帝時(shí)祭泰乙，上通天臺(tái)。舞八歲童女三百人，祠祀招仙人。祭泰乙，云令人升通天臺(tái)，以候天仙，天神既下祭所，若大流星，乃舉烽火而就竹宮拜望?！盵10]336-337由此可知，武帝在通天臺(tái)所舉行的“泰乙”祭祀，目的是降神以賜福于己。

二、仙山神水的造園體系

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于海上仙境這一傳說，在齊、燕沿海地區(qū)廣為人知，對(duì)此文獻(xiàn)上已有明確的記載，出現(xiàn)了齊威王、齊宣王以及燕昭王等數(shù)次遣人入海，以求海中傳說的：蓬萊、方丈、瀛洲三山。關(guān)于蓬萊《史記·封禪書》中這樣記載：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。”[1]1370據(jù)考證蓬萊神話興起于戰(zhàn)國(guó)后期，《封禪書》中對(duì)此著墨不多，但卻把仙島的迷茫隱約、明滅變幻寫得撲朔迷離，給人以無限的想象空間。在這“三神山”上，據(jù)稱又有仙山樓臺(tái)、靈木仙卉、珍禽異獸及長(zhǎng)生不老的藥，是人們所向往的天國(guó)仙境之所在。據(jù)《史記》記載，秦始皇進(jìn)行過多次海上的求仙之旅，特別是為人所熟知的徐福攜帶三千童男童女，出海采仙藥，一去不返。這正是秦始皇聽信當(dāng)時(shí)方士所鼓吹的神仙思想，認(rèn)為海上是神仙的所在地，海上所謂的仙山上有長(zhǎng)生不老藥，為此他耗費(fèi)了巨大的人力物力。

漢武帝延續(xù)了秦始皇這一夢(mèng)想，特別是在晚年之際通過各種辦法入海，以期登上仙山遇見仙人，但終未如愿以償。于是便在園林中建造山水，模仿海中仙山以此來滿足自己對(duì)于長(zhǎng)生不老的追求。“神池靈沼，往往而在?！盵6]10因此，在漢代園林中具有神性的水往往是和武帝希冀實(shí)現(xiàn)人間仙境的愿望聯(lián)系在一起的。

上林苑是當(dāng)時(shí)最大的皇家林苑，建章宮位于上林苑中，建章宮北部為宮殿園林區(qū)，其中心為太液池，周圍建筑多為賞景之類的樓閣亭臺(tái)，以賞玩山水景觀而取勝。可以登高望遠(yuǎn)的亭臺(tái)樓閣，眾多的池沼，豐富的水生動(dòng)植物，從而使得這一帶成了武帝及眾嬪妃玩樂的佳處。

武帝在建章宮中修筑了“太液池”，太液池里又仿造了蓬萊、方丈、瀛洲等海上神山，還將“龜魚之屬”等海中之物置于其里，建章宮就出現(xiàn)了海外仙山的境象。《西都賦》云：“前唐中而后太液，覽滄海之湯湯。揚(yáng)波濤于碣石，激神岳之。濫瀛洲與方壺，蓬萊起乎中央。于是靈草冬榮，神木叢生……時(shí)列仙之攸館，非吾人之所寧?！盵6]17-1《8西京賦》亦云：“前開唐中，彌望廣潒。顧臨太液，滄池漭沆。漸臺(tái)立于中央,赫昈昈以弘敞。清淵洋洋，神山峨峨。列瀛洲與方丈，夾蓬萊而駢羅。上林岑以壘，下山斬嚴(yán)以喦齬。長(zhǎng)風(fēng)激于別，起洪濤而揚(yáng)波。浸石菌于重涯，濯靈芝以朱柯。”[6]59-60他們?cè)谫x里極盡夸張和渲染之能事，所描述的就是建章宮太液池里的盛景。

史籍關(guān)于太液池的記載很多，《史記·孝武本紀(jì)》：“作建章宮……其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬?！盵1]482秦漢時(shí)期的人工夯土技術(shù)已經(jīng)非常高超，漸臺(tái)壘土竟然達(dá)到了六十余米之高，這是大規(guī)模的堆疊工程，已經(jīng)讓人無可想象，而且還在其上筑壘仙島，筑臺(tái)的重要使命結(jié)束之后，又要開辟水體以象世外之仙域，這種大面積的水域應(yīng)該就是“?！绷?，“?！敝兄鸬膸鬃咔?，就是海上“仙山”。從此仿照建章宮中的太液池，在水體中堆壘假山以象征海上之靈境的“一池三山”，就成了中國(guó)古典園林的重要組成部分。太液池中神山以及水體景觀的修建，應(yīng)當(dāng)是受當(dāng)時(shí)方士之惑，希望以人造的仙境與傳說中的仙人相會(huì)。這主要是在修建章宮之前,武帝曾多次登臨海邊或巡游海上，以期能望見傳說中的仙山，得到神仙的指引，然而仙山難求、神仙難遇只有無功而返。之后又恰逢柏梁遇火被燒，于是就有了氣勢(shì)宏闊的建章宮，以及宮內(nèi)園林中蓬萊等仙山之類的建筑。同時(shí)，“除了有所謂的蓬萊、方丈、瀛洲三神山而外，池的北岸有‘石魚，長(zhǎng)二丈，廣五尺。西岸有龜二枚，各長(zhǎng)六尺’?！盵11]也即太液池畔還有魚和龜?shù)氖?，用以象征大海中的生物。在《西京雜記》又記載：“太液池邊……其間鳧雛雁子布滿充積，又多紫龜、綠鱉。池邊多平沙，沙上鵜鶘、鷓鴣、、鴻鶂，動(dòng)輒成群?！盵12]從這些禽鳥的自由飛翔和隨處棲息足以想象太液池像海一樣的寬廣和遼闊。

“?！钡膲汛?，就形成了視覺的渺茫與蒼遙，也在精神上為人世與仙境、現(xiàn)實(shí)與理想之間提供了必要的現(xiàn)實(shí)條件。由此可知，在神仙理想的支配下，建造建章宮的太液池其首要作用是：滿足武帝在追求海上仙山未果的情況下建造的現(xiàn)實(shí)的“仙境”。

另外一處仙山神水的建筑是昆明池，“漢昆明池，武帝元狩三年穿，在長(zhǎng)安西南，周回四十里。”[10]293昆明池面積約為十七平方公里，比當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城墻內(nèi)的面積還大。張衡在《西京賦》中對(duì)昆明池這樣描寫：“乃有昆明靈沼，黑水玄阯。周以金堤，樹以柳杞。豫章珍館，揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右，日月于是乎出入，象扶桑與濛汜?！盵6]65從賦中可看出，昆明池儀象天漢，東西兩岸安放著牽牛、織女的石像雕塑?！段鞫假x》中也寫到：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！盵6]21這兩賦對(duì)昆明池的描寫一致，牽牛、織女雕像立于池中，日月從池中升起降落，就像起落于扶桑與濛汜。而“昆明池中有豫章臺(tái)及石鯨，刻石為鯨魚，長(zhǎng)三丈，每至雷雨，常鳴吼，鬣尾皆動(dòng)”[9]23，池中之魚也顯示了其靈異性。昆明池中又有靈沼名曰“神池”，在神池中又衍生出漢武帝因托夢(mèng)為魚去鉤而得魚報(bào)以明珠的神話故事。造昆明池以仿銀河，立石像以仿仙人，這是武帝的求仙活動(dòng)中建造的比較大型的園林水體工程，昆明池既體現(xiàn)了漢代大一統(tǒng)的雄闊宏大、囊括宇宙的氣勢(shì)，更是體現(xiàn)了武帝在凡間仿造天境對(duì)求仙的熱切心情，以及成仙的強(qiáng)烈愿望。

三、結(jié)語

在漢代人認(rèn)識(shí)中的神仙世界：“不是與現(xiàn)實(shí)苦難相對(duì)峙的難及的彼岸，而是好像就存在于與現(xiàn)實(shí)人間相距不遠(yuǎn)的此岸之中?！盵13]這一思想體現(xiàn)于漢代人社會(huì)生活的各個(gè)方面。特別是漢武帝的求仙思想，他認(rèn)為獲得長(zhǎng)生不老就可延續(xù)其所締造的大漢盛世的不朽，以期享受無盡的榮華富貴，反映在別具一格的建筑風(fēng)俗中，就體現(xiàn)了漢代園林無所不在的求仙文化，因此漢賦中的建筑描寫具有了特定的方面和深厚的內(nèi)蘊(yùn)。由《西都賦》和《西京賦》可以看出，漢代不但保留了先秦園林建筑的某些傳統(tǒng)，而且在前代的基礎(chǔ)上又不斷加大和增高，出現(xiàn)了大量高聳入云的樓閣和高臺(tái)；而且，仿照海中三仙山，又開創(chuàng)了中國(guó)古典園林藝術(shù)中用人工造湖并在湖中堆山技術(shù)的先河，從此使得園中有水，水域成為園林景觀中必不可少的組成部分。這些由求仙文化而形成的建筑，成為了中國(guó)古典園林的基本因素。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[2]李澤厚.美的歷程[M].合肥:安徽文藝出版社,1994:72.

[3]王鐘陵.中國(guó)中古詩(shī)歌史[M].北京:人民出版社,2005:21.

[4]莊美芳.天梯神話[J].民族文學(xué)研究,2005(1):24.

[5]魯迅.中國(guó)小說史略·神話與傳說[M].上海:上海古籍出版社,2006:7.

[6]蕭統(tǒng)編,李善注.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[7]劉慶柱,李毓芳.漢長(zhǎng)安城[M].北京:文物出版社,2003:57.

[8]徐衛(wèi)民.西漢未央宮[M].西安:陜西人民出版社,2008:49.

[9]趙岐，張澍.三輔決錄·三輔故事·三輔舊事[M].陳曉捷，注.西安：三秦出版社，2006.

[10]魏全瑞.三輔黃圖校注[M].何清谷，校注.西安:三秦出版社,2006.

[11]晏波.漢建章宮若干問題初探[J].秦漢研究，2011:153.

[12]葛洪.西京雜記[M].周游天，校注.西安:三秦出版社,2006.

[13]李澤厚.美學(xué)四書·美的歷程[M].合肥:安徽文藝出版社,1999:78.

（責(zé)任編輯：劉小燕）

On Immortality Seeking Culture in Gardens in Han Fu——With Xidu Fu and Xijing Fu as examples

REN Meng-chi
(School of Language and Cultural Communication,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi)

As a representative of literature in Han Dynasty,Han Fu,with its detailed language and rich rhetorics,presents the unique glamor of culture in the Great Han Dynasty.The record of landscape architecture in Han Fu presents the magnificentand unique feature of Han Dynasty garden architecture and the Han Dynasty emperors's strong desire in pursuing immortality.On the one hand,the style of the tall majestic landscape architecture in Han Fu implied the effect of Kunlun mythology.On the other hand,the formation of water town of god landscape architecture in Han Fu also implied the effect of Penglai mythology.The culture of seeking immortality described in Han Fu has a great effect on the later garden culture.

Xidu Fu；Xijing Fu；landscape architecture;the culture of seeking immortality

I207.22

A

1674-0033（2015）05-0049-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.05.010

2015-06-25

商洛學(xué)院科研基金項(xiàng)目（10SKY011）

任夢(mèng)池，女，陜西安康人，碩士，講師