李弗每次馬燈端著餐盤(pán)經(jīng)過(guò)飯?zhí)?，總?huì)吸引幾十個(gè)人的目光。當(dāng)然，這次也不例外。他很享受現(xiàn)在的時(shí)光，只有現(xiàn)在，他才能被一群人注視。他不管這些目光背后帶有什么目的，有這么幾秒，有如此多的人同時(shí)注視著他，讓他成為焦點(diǎn)，這就夠了。馬燈在坐下之前，找了個(gè)角落位置放下餐盤(pán)，然后提了提褲子?，F(xiàn)在他滿(mǎn)腦子都是老王的話。他以前可不是這樣的人，即便在一年前，他也不把任何人放在眼里，更不會(huì)把任何事放在心上。的確如此，他曾經(jīng)用力過(guò)猛，把一位同學(xué)打到住院。他還記得那場(chǎng)面，滿(mǎn)地都是血，當(dāng)

篩草、添草，一盞馬燈就掛在牲口棚的柱子上，橘黃的燈光雖然光亮不大，卻照亮了飼養(yǎng)場(chǎng)院，映照著他那高大而忙碌的身影。做完這些，爺爺摘下馬燈，給我照著路，領(lǐng)我回到生產(chǎn)隊(duì)的屋里。爺爺把燈放在窗臺(tái)上，又忙別的事情去了；我爬到炕上，坐到馬燈前玩耍。馬燈也叫風(fēng)燈，鐵做的外殼，上邊是提手和出氣孔，中間是防風(fēng)的玻璃罩，下邊是盛油的底座。馬燈在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的照明工具，不但可以調(diào)節(jié)燈的亮度，而且還有防雨防風(fēng)的功能。沒(méi)事的時(shí)候，爺爺教我換燈捻兒，做這些時(shí)，要把上邊的開(kāi)關(guān)提起，然后，

李弗馬燈這次是抱著必死的決心離開(kāi)學(xué)校的。平城橋離學(xué)校有些距離，走過(guò)去大概需要兩個(gè)小時(shí)。他想過(guò)騎共享單車(chē)，也想過(guò)打一輛滴滴，但最終還是決定走過(guò)去。二十分鐘前，他坐在宿舍的鐵床上，手指夾著的煙把他燙了一下。他也不知道為什么要抽煙。已經(jīng)戒了十多年了，為什么會(huì)突然想到抽煙？難道是他需要一點(diǎn)“勇氣”？最近已經(jīng)有好幾個(gè)同事說(shuō)他有點(diǎn)無(wú)精打采的。他從八樓的宿舍走到位于七樓的宿管室，敲門(mén)進(jìn)去。宿管老師王正坐在小板凳上，手里拿著一本書(shū)，正在嘰里咕嚕地念英文。王老師打算起身給他

，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬燈在團(tuán)結(jié)各族群眾、豐富人民生活方面發(fā)揮了積極作用。民俗風(fēng)采，寓意深長(zhǎng)水荊墅馬燈的燈架，用竹篾扎制而成，竹篾的外面貼上透明彩紙，用絲麻作馬尾、馬鬃，配以韁繩、銅鈴，外用貼花、剪紙裝飾，其前后馬腹中燃蠟燭兩支。其造型模仿戰(zhàn)馬，大多由村民自導(dǎo)自演，有慶豐收、祈太平、祭神靈、保一方平安的寓意。舊時(shí)，水荊墅馬燈一般在春節(jié)前的臘月里擇吉日起燈，至農(nóng)歷二月二落燈。每次起燈必連跳三年。在起跳前，須先去張王廟（浣溪村境內(nèi)，已拆除）和廟門(mén)寺（東湖村境內(nèi)，已拆

00）一、名山馬馬燈概況（一）名山概況名山區(qū)是四川省雅安市轄區(qū)，轄蒙陽(yáng)街道辦、永興街道辦、蒙頂山鎮(zhèn)、新店鎮(zhèn)、萬(wàn)古鎮(zhèn)、中峰鎮(zhèn)、百丈鎮(zhèn)、黑竹鎮(zhèn)、茅河鎮(zhèn)、馬嶺鎮(zhèn)、紅星鎮(zhèn)、車(chē)嶺鎮(zhèn)、前進(jìn)鎮(zhèn)2 街道11 鎮(zhèn)，位于成都平原西南邊緣，東距成都90 千米，西臨雅安13 千米。名山屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，雨量豐沛，無(wú)霜期長(zhǎng)。筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)了解到，名山夏為梁州之域，距今已有兩千多年的歷史，是茶祖吳理真的故里，有茶葉文化，名山區(qū)蒙頂山是我國(guó)有文字記載的人工種茶最早的地方。“揚(yáng)子

鄉(xiāng)群興村組織耍車(chē)馬燈嗎？他說(shuō)，自從我定居縣城以后，村里一直沒(méi)人組織，每年春節(jié)車(chē)馬燈偃旗息鼓，若再不“搶救”，將幾近失傳了。對(duì)此，我只能如實(shí)回答：前兩年確實(shí)萌發(fā)過(guò)春節(jié)回鄉(xiāng)“重操舊業(yè)”的想法，但每年一年到頭都甚忙，來(lái)不及籌備；且因多年的“痛風(fēng)”影響，腿腳不太利落，只好“臨陣退卻”。面對(duì)當(dāng)前“新冠疫情”防控的嚴(yán)峻形勢(shì)，這個(gè)愿望今年又要落空了。車(chē)馬燈是一種傳統(tǒng)民俗表演形式，在江西贛南、全南縣各地均有流傳。我們邵東的車(chē)馬燈起源于明代，流傳至今有六百多年歷史了。據(jù)傳這

有一個(gè)伸縮式露營(yíng)馬燈，非常精致，功能齊全，讓人愛(ài)不釋手。提燈在手，浮想聯(lián)翩，想起了我的老班長(zhǎng)，他叫宣興中。宣興中，安徽舒城人，長(zhǎng)我4歲，屬龍。我在家中是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，猴年出生，從我懂事的那天起，奶奶就經(jīng)常在我耳邊絮叨：你是猴子，最喜歡跟龍?jiān)谝黄穑阋簧聛?lái)，我就在村里找個(gè)屬龍的人給你做干爹。以后你長(zhǎng)大了，要多跟屬龍的人在一起，他們都是你的貴人。到了龍年，你就會(huì)有好運(yùn)的。也許真的被老奶奶說(shuō)中了，1976年我應(yīng)征入伍，那一年就是龍年。高炮部隊(duì)，每年的實(shí)彈射擊一般都

福慶樓，我和一盞馬燈相遇。蓑衣、斗笠、風(fēng)柜、籮筐、石臼，放置在福慶樓的不同角落。數(shù)字電視、寬帶接口、免費(fèi)WiFi、冷暖空調(diào)、裝飾現(xiàn)代潔具的衛(wèi)生間，福慶樓內(nèi)部裝修又讓我們感覺(jué)就是走進(jìn)哪個(gè)還算不錯(cuò)的賓館。外部土樓，內(nèi)部賓館，不小的落差讓思維轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。躺在賓館的床上，看著純粹用木板裝修的天花板，一直在尋找一個(gè)通道，能走進(jìn)土樓的滄桑、厚重、神秘，甚至是詭異。類(lèi)似于入住賓館的房卡，能在打開(kāi)門(mén)之后看到一個(gè)不同的空間。目光就是在這個(gè)時(shí)候定格那盞馬燈。古銅色的馬燈掛在潔白

□孫鳴璐東壩大馬燈起源于唐，盛于明清，是一項(xiàng)流行于南京東壩地區(qū)的模仿戰(zhàn)馬的民間舞蹈，2008年6月7日，東壩大馬燈經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。大馬燈的歷史起源及儀式展演目前在當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)中主要流傳著兩種東壩大馬燈這項(xiàng)鄉(xiāng)民藝術(shù)歷史起源的口頭敘事文本。一種是“湯氏先祖遷徙產(chǎn)物說(shuō)”。據(jù)《胥溪重修宗譜序》記載：“敏肅公諱鵬舉，為宋大學(xué)士，開(kāi)府范陽(yáng)，以范陽(yáng)為氏，敏肅公以下支派，番（繁）衍散處各郡縣者，指不勝屈，其分居銀林東壩者則自萬(wàn)五公始是?！笨梢?jiàn)，早

徐惠紅 馬燈舞，俗稱(chēng)“調(diào)馬燈”，數(shù)百年來(lái)在無(wú)錫馬山廣為流傳。光緒七年（1882年）許棫《馬跡志》載：“自三日（農(nóng)歷正月初三）以后，兒童扎布為龍馬燈，夜燃燭赴各灣為戲，凡十余日止”。 新中國(guó)成立前，僅3000余人口的馬山島上，有3個(gè)各具所長(zhǎng)的馬燈隊(duì)，雁門(mén)馬燈舞隊(duì)以含蓄抒情聞名，古竹隊(duì)以滑稽風(fēng)趣著稱(chēng)，耿灣隊(duì)以武功高超見(jiàn)長(zhǎng)，每隊(duì)多者有130人，少者80人。 表演馬燈舞時(shí)，有領(lǐng)隊(duì)2人，執(zhí)紅燈指揮表演，戰(zhàn)馬六匹，以馬頭顏色區(qū)分，紅色為公馬，綠色花色為雌馬，由6名扮韃

立志弘揚(yáng)新時(shí)代“馬燈精神”，順勢(shì)而為，通過(guò)改革，保持領(lǐng)先，向世界一流卓越科技企業(yè)邁進(jìn)。東風(fēng)汽車(chē)股份有限公司（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“東風(fēng)汽車(chē)股份”，或者“公司”）是東風(fēng)集團(tuán)輕型車(chē)事業(yè)主擔(dān)者，未來(lái)事業(yè)發(fā)展聚焦輕卡，發(fā)展VAN車(chē)，推進(jìn)LCV新能源健康成長(zhǎng);通過(guò)行業(yè)地位、高質(zhì)量發(fā)展、新事業(yè)、國(guó)際化、相關(guān)方獲得感等五個(gè)方面領(lǐng)先，至2025年實(shí)現(xiàn)年銷(xiāo)售汽車(chē)30萬(wàn)輛。那么，隨著國(guó)企三年改革大潮推進(jìn)，東風(fēng)汽車(chē)股份又將如何抓住機(jī)遇獲得新生，為實(shí)現(xiàn)“領(lǐng)先戰(zhàn)略”夯實(shí)基礎(chǔ)，締造屬于自己的傳奇

斷得到提升。龍川馬燈戲是集民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝于一體的綜合性藝術(shù)，是客家人祈求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的一種民間藝術(shù)。一、龍川馬燈戲的歷史淵源廣東省龍川縣始設(shè)于公元前214 年，為秦時(shí)36 個(gè)縣之一。龍川是南越王趙佗的“興王之地”，既是廣東最早立縣的四個(gè)古邑之一，也是全國(guó)至今保留最古縣名的縣份之一，有“千年古縣”之美譽(yù)。龍川歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，是客家文化的開(kāi)基之地和嶺南文化的發(fā)祥地之一。受地理環(huán)境和多年沿襲下來(lái)的歷史傳統(tǒng)的影響，形成了客家人民淳樸的民

感覺(jué)嘴角咸咸的。馬燈午夜，馬燈突然坐起來(lái)。說(shuō)一匹逃走的馬，突然從夢(mèng)中跑回來(lái)。頓時(shí)，周?chē)野档娜兆恿亮?！往日，沿?span id="8q0mwmg" class="hl">馬燈一閃一閃的光亮，經(jīng)?？吹今R不停地跑，有事或沒(méi)事，馬，一刻閑不下來(lái)。當(dāng)一匹馬跑到馬燈的背面，就再也回不來(lái)了。十萬(wàn)風(fēng)雨涌向一盞馬燈。馬燈無(wú)路可退，風(fēng)雨團(tuán)團(tuán)圍住。馬燈照不到的地方，人就無(wú)法知道一匹馬的下落。村上愛(ài)馬的人，從此，背上盤(pán)纏，滿(mǎn)世界找馬。然后消失，無(wú)人記起?，F(xiàn)在馬回來(lái)了，找馬的人為何沒(méi)來(lái)。過(guò)幾年，馬燈落滿(mǎn)灰塵。從此，大地悄無(wú)聲息。瓦瓦，從

，門(mén)楣上掛著一盞馬燈。這馬燈，并不總是閑著。漆黑的夜晚，它的用處就十分明顯。屋里哪個(gè)人晚回家，屋里的人就總是提著它去接人。這戶(hù)人家有一副好心腸。只要哪家有什么事上門(mén)求急，哪怕是報(bào)喪之類(lèi)，戶(hù)主都會(huì)即刻提起馬燈，隨之而去。村子后有一段羊腸小道，凸凹不平，路旁山石嶙峋，溝底溪水潺潺流淌，樹(shù)木遮天蔽日的，人在路上行走，卻難見(jiàn)到太陽(yáng)。一日，戶(hù)主的兒子迎娶遠(yuǎn)處田峒一位喚作朵云的姑娘。她說(shuō)話聲音很好聽(tīng)，雖然穿著極其普通，但端茶倒水的架勢(shì)，竟不像小戶(hù)人家的閨女。出閣前，男

了中國(guó)革命一盞盞馬燈，點(diǎn)亮了前進(jìn)的方向一盞盞馬燈，匯成了熊熊的革命火炬一盞盞馬燈，鑄寫(xiě)了一個(gè)嶄新中華一盞盞馬燈，讓我們讀懂了歷史的風(fēng)雨血染的旗幟下，一頁(yè)頁(yè)如史詩(shī)般銘記婁山激戰(zhàn)灑熱血，過(guò)天塹，顯神威四渡赤水出奇兵，殲頑敵，把眉揚(yáng)遵義會(huì)議挽狂瀾，載史冊(cè)，放光芒（作者單位：江蘇省鹽城市檢察院）

然保留著原始的車(chē)馬燈藝術(shù)，每逢喜慶節(jié)日或生日盛宴，便巡回城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村演出。二十世紀(jì)八十年代，車(chē)馬燈盛行之時(shí)，每天至少在四戶(hù)不同的家庭中表演，上午和下午分別表演兩次，有的群眾甚至到天黑了也仍然想繼續(xù)欣賞?，F(xiàn)在較為完整的車(chē)馬燈表演隊(duì)伍是由石碾鎮(zhèn)黃師傅和向師傅帶領(lǐng)八位村民組成的，他們中年齡最小的五十多歲，最大的已經(jīng)八十多歲了。表演時(shí)可以是三五人、十幾人、幾十人不等，主要角色是幺妹子、三花臉、助演（報(bào)子）兩人共四人組成，每人提一盞馬燈，由于生活條件的限制，白天干農(nóng)活，

隔壁女孩捅醒后，馬燈發(fā)現(xiàn)自己剛剛竟然睡著了。女孩沒(méi)抬頭，盯著他的牛仔褲看。他低頭，右褲兜破了。小偷刀法很好，上輩子不是大廚，至少也是個(gè)好屠夫。天藍(lán)褲兜從中一分為二，走刀筆直，像首好詩(shī)，沒(méi)半點(diǎn)兒拖泥帶水。撥開(kāi)這片探出白毛邊的布片，下面貼皮膚的里布完好無(wú)損。車(chē)上最少三個(gè)小偷，兩個(gè)還在前車(chē)有條不紊地“工作”。司機(jī)的喇叭中不斷傳出：請(qǐng)大家注意保管好財(cái)物，請(qǐng)大家注意保管好財(cái)物，請(qǐng)大家注意保管好財(cái)物……女孩打開(kāi)化妝鏡，鏡面掃過(guò)馬燈和他身后的虛空。馬燈點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)她回以微

年時(shí)，沒(méi)有電燈，馬燈是一種最高級(jí)的燈了。馬燈是一種手提的帶有玻璃罩的能防風(fēng)防雨的煤油燈，騎馬夜行時(shí)能掛在馬身上，故名馬燈。父親去世后，家道凌夷，母親特別關(guān)注我的學(xué)習(xí)狀態(tài)。我上小學(xué)五年級(jí)時(shí)，數(shù)學(xué)成績(jī)很差。一個(gè)星期天的上午，母親翻遍箱子找了幾元錢(qián)，用四方薄手帕兜了一兜雞蛋出門(mén)去了，快中午時(shí)，母親掂了一盞新馬燈回來(lái)。晚飯吃得早，天還不太黑。母親對(duì)我說(shuō)：“走，上午我給你數(shù)學(xué)老師說(shuō)好了，今晚給你補(bǔ)課。記住，你補(bǔ)課回來(lái)，天已經(jīng)黑透了，讓你老師給馬燈點(diǎn)著。”母親提著馬燈

517000）馬燈舞，又叫打馬燈、打紙馬，是客家人祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，向往美好生活的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)，［1］是集民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝于一體的綜合性藝術(shù)，以?xún)?、旦、生、末、丑五大行?dāng)角色，運(yùn)用花車(chē)、紙馬、花燈、雞、鯉魚(yú)、幌、花扇等道具及民間鑼鼓樂(lè)器載歌載舞表演，［2］流行于廣東省東北部的客家地區(qū)，深受客家群眾的喜愛(ài)。馬燈舞采用了客家山歌的優(yōu)美曲調(diào)、客家話演唱、風(fēng)趣的舞姿等，都具有濃郁的客家民俗文化氣息，深受群眾的喜愛(ài)。馬燈舞有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，

，廢墟中找到一盞馬燈，有點(diǎn)破損，那是從前，父親喂牲口時(shí)用來(lái)照明的，我把那盞馬燈擦了擦，掛在沒(méi)有風(fēng)的地方，掛在通往牲口棚的拐角處，我就想聽(tīng)聽(tīng)，它在黑夜里燃燒的聲音，聽(tīng)聽(tīng)牲口棚里，那些牛羊，爭(zhēng)奪草料時(shí)的踩踏聲，和叫喚聲，仿佛彼此在溝通。突然，這一刻，我明白，對(duì)牲口而言，這一輩子，食物比美重要。而那盞馬燈在黑暗中，嗚咽，為了那點(diǎn)光，父親的背影，孤獨(dú)，幽長(zhǎng)，仍舊在牲口棚里，忙忙碌碌。

鎮(zhèn)，過(guò)年過(guò)節(jié)看穿馬燈表演是一項(xiàng)不可或缺的民間娛樂(lè)活動(dòng)。但是，上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，表演穿馬燈的人越來(lái)越少，這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沉寂，甚至一度瀕臨滅絕。近年來(lái)，在橫林鎮(zhèn)穿馬燈愛(ài)好者的改造下，這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅回到節(jié)日的街頭巷尾，還登上舞臺(tái)，重新煥發(fā)出活力。橫林“太平馬燈”，已有150多年歷史在橫林鎮(zhèn)南方村90歲老人沈盤(pán)泉的記憶中，小時(shí)候最開(kāi)心的事情似乎就是逢年過(guò)節(jié)看太平馬燈表演了。后來(lái)，他也成為太平馬燈的表演者之一。據(jù)沈盤(pán)泉介紹，他從15歲開(kāi)始就表演太平馬燈。表

母親每個(gè)夜晚提著馬燈在秧田、菜地、機(jī)耕道捕捉隱藏的昆蟲(chóng)，守住白日里守不住的溪水。母親也經(jīng)常穿上蓑衣在滂沱大雨里，扶著搖晃的犁鏵我負(fù)責(zé)傾斜的炊煙及時(shí)在瓦片上現(xiàn)身。它們替我告知母親相關(guān)農(nóng)事的節(jié)點(diǎn)，太陽(yáng)的升落有一個(gè)夜晚，雷電交加馬燈和蓑衣隨同母親整夜未歸他們一起到深山里尋找一頭走失的牛我承認(rèn)我的哭聲比雷聲大，淚水比雨水多。我承認(rèn)那一個(gè)晚上我對(duì)著蒼天磕破了頭沖進(jìn)深黑的雨夜邊緣，就魂飛魄散一身泥水地回到茅草屋。我承認(rèn)凌晨時(shí)分開(kāi)始由祈禱變成哭悼是的，空空的墻壁掛上了紙

袁良才馬燈是猷州方圓百里最出色的喊彩人。喊彩是猷州古老的婚俗，男婚女嫁，擺過(guò)婚筵、拜過(guò)天地、送入洞房還沒(méi)完，必得鬧洞房喊過(guò)彩才算圓滿(mǎn)。喊彩無(wú)非是送上一些恭喜、祝福的吉祥話，讓主家討個(gè)好彩頭。猷州人無(wú)論貧富貴賤，都以能請(qǐng)到馬燈喊彩為榮。馬燈看上去似乎并沒(méi)有任何過(guò)人之處，但他在婚禮上喊起彩來(lái)，那真是神采飛揚(yáng)，思如泉涌，滔滔不絕，喊得主人家心花怒放，喊得賀客叫好聲聲，喊得同行自愧不如……別以為馬燈小時(shí)候讀書(shū)是個(gè)神童，用他大的話說(shuō)“肚子里吃了秤砣——死鐵一塊”，學(xué)

母親每個(gè)夜晚提著馬燈在秧田、菜地、機(jī)耕道捕捉隱藏的昆蟲(chóng)，守住白日里守不住的溪水。母親也經(jīng)常穿上蓑衣在滂沱大雨里，扶著搖晃的犁鏵我負(fù)責(zé)傾斜的炊煙及時(shí)在瓦片上現(xiàn)身。它們替我告知母親相關(guān)農(nóng)事的節(jié)點(diǎn)，太陽(yáng)的升落有一個(gè)夜晚，雷電交加馬燈和蓑衣隨同母親整夜未歸他們一起到深山里尋找一頭走失的牛我承認(rèn)我的哭聲比雷聲大，淚水比雨水多。我承認(rèn)那一個(gè)晚上我對(duì)著蒼天磕破了頭沖進(jìn)深黑的雨夜邊緣，就魂飛魄散一身泥水地回到茅草屋。我承認(rèn)凌晨時(shí)分開(kāi)始由祈禱變成哭悼是的，空空的墻壁掛上了紙

茍壩，毛澤東提著馬燈找周恩來(lái)一夜長(zhǎng)談挽救了革命。后來(lái)，這盞馬燈成了照亮中國(guó)革命道路的圣物。那個(gè)寒風(fēng)刺骨的夜晚那位歷史偉人獨(dú)自提著馬燈走在布滿(mǎn)荊棘的小道上馬燈由馬克思主義的信仰構(gòu)成他點(diǎn)燃了香煙掐滅了幾根煙蒂在夜色里盯著馬燈沉默思索……思想如星星一樣閃爍散落一地的煙蒂——是思索的灰燼執(zhí)著的火光那盞照亮小路的馬燈——馬燈里的真理，必將點(diǎn)亮中國(guó)那火焰啊如鳳凰涅槃的信心在茍壩——我看見(jiàn)那一片火紅的云彩托舉著革命的火種放進(jìn)那盞馬燈里責(zé)任編輯 郭金達(dá)

你腦子轉(zhuǎn)個(gè)彎，把馬燈交出來(lái)，說(shuō)是李司令當(dāng)年反圍剿，打到郭汝棟的指揮所繳獲的，那樣能體現(xiàn)李司令在根據(jù)地的功績(jī)呀……他兒子李軍，要來(lái)……”“好嘞，我都老啦，該交出來(lái)，該說(shuō)說(shuō)這馬燈的來(lái)歷了?！弊尤婺樕系奈⑿σ约爱惡鯇こ５乃欤尨彘L(zhǎng)一愣。那盞馬燈，子孺放在屋里，掛在墻上，隔幾天就要拿起來(lái)反復(fù)擦拭，擦得锃亮锃亮的。建北坡革命紀(jì)念館時(shí)，不知道誰(shuí)把這盞馬燈跟李司令扯到了一起。鎮(zhèn)長(zhǎng)來(lái)說(shuō)：“徐老，把馬燈拿出來(lái)，這是我鎮(zhèn)的光榮，是老將軍戰(zhàn)功赫赫的鐵證。”子孺脖子一擰：“不行

袁良才馬燈是猷州方圓百里最出色的喊彩人?！昂安省笔情嘀莨爬系幕樗?，男婚女嫁，擺過(guò)婚筵、拜過(guò)天地、送人洞房還沒(méi)完，必得鬧洞房喊過(guò)彩才算圓滿(mǎn)。喊彩無(wú)非是送上一些恭喜、祝福的吉祥話，讓主家討個(gè)好彩頭。猷州人無(wú)論貧富貴賤，都以能請(qǐng)到馬燈喊彩為榮。馬燈看上去似乎并沒(méi)有任何過(guò)人之處，但他在婚禮上喊起彩來(lái)，那真是神采飛揚(yáng)，妙思如泉涌，滔滔不絕，喊得主人家心花怒放，喊得賀客叫好聲聲，喊得同行自愧不如……別以為馬燈小時(shí)候讀書(shū)是個(gè)神童，用他大的話說(shuō)“肚子里吃了秤砣——死鐵一塊

.南京市溧水區(qū)跳馬燈民俗概述（一）跳馬燈的歷史起源溧水是一座千年古邑，深厚的文化底蘊(yùn)已成為該區(qū)人民最寶貴的精神財(cái)富。據(jù)了解，馬燈作為該區(qū)的一項(xiàng)重要民俗文化，其歷史可追溯到北宋末年至南宋初年。當(dāng)時(shí)隨著北宋王朝的滅亡，宋室南遷，大多中原居民、士族大家追隨宋王室南遷至江南一帶，中原民間舞蹈也隨即帶到了江南，而馬燈就是其中一種。馬燈作為一種具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性的表演習(xí)俗，是我們中原漢族典型的一種舞蹈樣式。它還有一個(gè)名稱(chēng)叫做“竹馬燈”，顧名思義，就是使用民間普通的竹篾

杜懷超·01·馬燈趴在黑暗中，伸出左手一摸，稀糊糊的爛泥啊！??？馬燈似乎要驚叫起來(lái)。他又掙扎著用右手再摸摸，還是肉乎乎的，好像軟體動(dòng)物。馬燈在一本課外書(shū)里看到過(guò)，像泥鰍、黃鱔，還有蛇，都是軟體動(dòng)物。特別是蛇，冰冷的蛇。那個(gè)冬天他隨爺爺去山里砍柴，誰(shuí)知道他手伸出去，居然摸到冰涼的、肉乎乎的東西，嚇得他魂都丟了?，F(xiàn)在，他被這肉乎乎的稀泥包裹著。還好，參差不齊的石塊、木棍在面前支棱著，正好容下馬燈的身子，只是左右動(dòng)彈不得。這一切，他已慶幸了。這就是泥石流。豌豆老

化遺產(chǎn)項(xiàng)目“南蔣馬燈”作為校本課程開(kāi)發(fā)的新視點(diǎn)，從“在資源挖掘中‘創(chuàng)編’、在學(xué)科整合中‘創(chuàng)生’、在評(píng)價(jià)變革中‘創(chuàng)新’”這三個(gè)層面入手，嘗試探索校本課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施的路徑。一、在資源挖掘中“創(chuàng)編”校本課程的開(kāi)發(fā)要兼顧校內(nèi)外的實(shí)際情況和需求。從社會(huì)需求、文化傳承、地方發(fā)展來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是國(guó)家和民族綿延五千年歷史不斷絕的重大支撐。把文化遺產(chǎn)融入校本課程，可以讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因融入學(xué)生的血液，可以讓傳承中華優(yōu)秀文化的種子扎根于學(xué)

中的秋天，總是和馬燈有關(guān)。每年，父親都要親手制作幾盞比較粗陋的馬燈。馬燈的制作工藝看似簡(jiǎn)單，其實(shí)很復(fù)雜，一旦把握不好，就會(huì)將制作馬燈的材料報(bào)廢。父親先選好一個(gè)用薄薄的木片鋸成的圓形燈座，在燈座的四周用刀子刻出一圈槽子，直徑大小要跟選用的罩子相吻合。做罩子的材料是父親從村里藥房要來(lái)的鹽水瓶，然后用縫衣服的線在鹽水瓶靠近底部的地方纏上幾圈，在線圈上澆上煤油，用火點(diǎn)著燃燒一段時(shí)間，再將瓶子的底部放進(jìn)涼水里，瓶底子就會(huì)“砰”的一聲脫落下來(lái)，切口像鋸子鋸的一般整齊。

薛嘉輝一余七替馬燈粘上最后一片鬃毛，起身點(diǎn)燃三炷清香，恭恭敬敬拜了三拜，執(zhí)起矮腳凳上疊得整整齊齊的一方紅布，拈著邊角小心翼翼地覆上成型的馬燈。布角未及落地，屋外的煙火嘩啦啦炸響，碎裂成漫天光火撲向新立的樓房，撲向古老的土地，照亮了清河村半邊天。“要死嘞！”尖利的嗓音忽的響起，震得木板門(mén)都瑟瑟地抖，余七望向門(mén)外，見(jiàn)余大娘拎著兒子的耳朵，狠狠跺著腳，粗黃的皮膚緊緊皺著，在風(fēng)中干燥得似乎起了一層皮，沾滿(mǎn)煤灰的手對(duì)著兒子在風(fēng)里吹得通紅的臉戳戳點(diǎn)點(diǎn)，咬牙切齒地，“要

□陳青延馬燈魂□陳青延我農(nóng)村老家雜屋的墻壁上，掛著一盞已經(jīng)銹跡斑斑的馬燈。馬燈的玻璃罩上布滿(mǎn)了一層灰塵。這盞被銹蝕閑置的馬燈，如今，人們一見(jiàn)，便可知道它是一種已經(jīng)久遠(yuǎn)的用具了。馬燈，是三四十年以前農(nóng)人一種防風(fēng)防雨，在室內(nèi)外照明的煤油燈。這種馬燈，承載過(guò)歲月的風(fēng)塵，送給過(guò)農(nóng)人打拼的光明，見(jiàn)證過(guò)人類(lèi)歷史的滄桑。馬燈，已經(jīng)定格在我的腦海里，在我的靈魂深處留下了揮之不去的烙印。上個(gè)世紀(jì)，農(nóng)村實(shí)行大集體運(yùn)作的年代，生產(chǎn)隊(duì)里農(nóng)事繁忙，農(nóng)人每年都有在夜間提著馬燈出去，在

童散文創(chuàng)作?！?span id="uy0wqui" class="hl">馬燈掛在馬棚里，被夜風(fēng)吹得東搖西晃，淺淺的一簇火苗，像一簇暗夜中依舊鮮活的星辰。它是喂馬人在夜色里最親密的伙伴，有了它，一個(gè)人獨(dú)處的生活便不再孤寂。過(guò)去由于每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都養(yǎng)著幾十匹馬，用來(lái)犁地、打壟、送糞、碾場(chǎng)、拉秋莊稼，為此，對(duì)馬的飼養(yǎng)非常重視，每年秋天不但要儲(chǔ)存足夠的谷草，還要特意辟出一塊地，種上高粱和蕎麥，作為馬匹長(zhǎng)膘與守膘的飼料。負(fù)責(zé)喂馬的人大多是年歲老的人，少了家口，人又有精力，便被安排承擔(dān)起喂馬的職責(zé)。我們隊(duì)里喂馬的人是老十頭，姓

耕火種一路走來(lái)，馬燈、麥子、棉花，還那些與你一起勞作、生息的牲口們，是我們長(zhǎng)久以來(lái)的依靠和陪伴，在漫漫歲月中浸透著人們的志趣意志與情思。原初的馬燈與馬肯定是有關(guān)聯(lián)的。當(dāng)征戰(zhàn)的烈馬一點(diǎn)點(diǎn)地退回北方，并消失于我們一回首就能眺見(jiàn)的古代地平線時(shí)，馬燈作為歷史的遺物以及符號(hào)流傳了下來(lái)。它濃縮或隱喻著一種能燃燒的叫作馬血的古老液體。馬燈跟所有靜止的油燈不同，它永遠(yuǎn)處于漂泊的在野狀態(tài)；但它又不像松明或火把那樣粗陋原始，那樣容易被一陣狂風(fēng)或大雨所吞滅。在它的身上因襲地根植

講的麥子、棉花、馬燈還是那些驢、蟲(chóng)、狗皆是作者情志的外化，通過(guò)它們體現(xiàn)出了作者對(duì)天地萬(wàn)物，對(duì)生靈的思索和感悟。異點(diǎn) 《馬燈》從不同的角度和層面發(fā)掘馬燈的意蘊(yùn)和人文精神。作者分別從現(xiàn)實(shí)、歷史、文化等角度來(lái)思考馬燈這一事物從古到今的流變。運(yùn)用了擬人的手法，如 “只有小小的馬燈仍在延續(xù)，仍在無(wú)邊的邊緣游走不停”“它（馬燈）從不嫌棄那些草檐棚舍的低矮、腌臜和霉潮”等；擬人的使用，讓馬燈具有了人性化的色彩，更為生動(dòng)鮮明。運(yùn)用了比喻的手法，如“它的搖晃讓人想到一匹在風(fēng)

耕火種一路走來(lái)，馬燈、麥子、棉花，還那些與你一起勞作、生息的牲口們，是我們長(zhǎng)久以來(lái)的依靠和陪伴，在漫漫歲月中浸透著人們的志趣意志與情思。原初的馬燈與馬肯定是有關(guān)聯(lián)的。當(dāng)征戰(zhàn)的烈馬一點(diǎn)點(diǎn)地退回北方，并消失于我們一回首就能眺見(jiàn)的古代地平線時(shí)，馬燈作為歷史的遺物以及符號(hào)流傳了下來(lái)。它濃縮或隱喻著一種能燃燒的叫作馬血的古老液體。馬燈跟所有靜止的油燈不同，它永遠(yuǎn)處于漂泊的在野狀態(tài)；但它又不像松明或火把那樣粗陋原始，那樣容易被一陣狂風(fēng)或大雨所吞滅。在它的身上因襲地根植

講的麥子、棉花、馬燈還是那些驢、蟲(chóng)、狗皆是作者情志的外化，通過(guò)它們體現(xiàn)出了作者對(duì)天地萬(wàn)物，對(duì)生靈的思索和感悟。異點(diǎn) 《馬燈》從不同的角度和層面發(fā)掘馬燈的意蘊(yùn)和人文精神。作者分別從現(xiàn)實(shí)、歷史、文化等角度來(lái)思考馬燈這一事物從古到今的流變。運(yùn)用了擬人的手法，如 “只有小小的馬燈仍在延續(xù)，仍在無(wú)邊的邊緣游走不?！薄八?span id="ws0uqis" class="hl">馬燈）從不嫌棄那些草檐棚舍的低矮、腌臜和霉潮”等；擬人的使用，讓馬燈具有了人性化的色彩，更為生動(dòng)鮮明。運(yùn)用了比喻的手法，如“它的搖晃讓人想到一匹在風(fēng)

盞傳遞革命友誼的馬燈文 鄧學(xué)東 劉云翔 闕翰香在革紀(jì)命念老館區(qū)”里江，西陳省列興著國(guó)一縣盞“高蘇區(qū)47干厘部米好、直作風(fēng)徑20厘米的大號(hào)馬燈。馬燈收藏者曾昭梅老漢，曾回憶起戰(zhàn)火紛飛年代里的那段親身經(jīng)歷。那是1934年10月的一天，紅軍主力離開(kāi)興國(guó)縣渡過(guò)于都河開(kāi)始長(zhǎng)征，被留在贛南并擔(dān)任中共江西省委代理書(shū)記兼省軍區(qū)政委的曾山，率領(lǐng)二、四團(tuán)和中共公萬(wàn)興特委以及興國(guó)縣委、紅獨(dú)立13團(tuán)，來(lái)到興國(guó)縣崇賢區(qū)的齊分、大龍，在佛子嶺一帶開(kāi)展游擊斗爭(zhēng)，住在佛子嶺腳下江背坑子的

滅懸掛在終點(diǎn)站的馬燈，并一輩子擁有它。一般情況下，到了第12天，幾乎所有堅(jiān)持完成比賽的狗拉雪橇隊(duì)，都能進(jìn)站了，比賽也就結(jié)束了。然而，2008年的那場(chǎng)比賽，進(jìn)行到第13天的時(shí)候，觀眾們?nèi)試诖蠼烫门?，等待著最后一支?duì)伍。一天過(guò)去了，又一天過(guò)去了，直到第15天，茫茫雪地上終于出現(xiàn)了一團(tuán)黑影。黑影慢慢駛近，那是最后一支狗拉雪橇隊(duì)。駕馭這支狗隊(duì)的，是來(lái)自美國(guó)南部的一位61歲的婦女。她是第一次參加比賽，為了準(zhǔn)備比賽，她籌備了好幾年。當(dāng)她站在雪橇上，緩緩駛進(jìn)終點(diǎn)時(shí)，觀

，院里陳列著許多馬燈。這些看似尋常的老物件，竟吸引了來(lái)自全國(guó)各地的朝拜者。這個(gè)地方叫茍壩，這座四合院因開(kāi)過(guò)茍壩會(huì)議變得神圣，這些馬燈也因見(jiàn)證了中國(guó)革命重要的一幕而變得輝煌。最為醒目的這盞馬燈是毛主席曾經(jīng)用過(guò)的。其時(shí)，共產(chǎn)黨和紅軍的同事們很少用“主席”這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼毛主席，更多的是老毛或澤東同志。其實(shí)，稱(chēng)謂并不重要，重要的是毛澤東對(duì)紅軍作戰(zhàn)的指揮權(quán)問(wèn)題。以往的印象里，遵義會(huì)議已經(jīng)確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，但史實(shí)卻不像一般黨史書(shū)上的敘述那么簡(jiǎn)單。這盞

角誰(shuí)能拿走流螢的馬燈我很想追問(wèn)之前，誰(shuí)看見(jiàn)過(guò)一種光從胸膛里亮出來(lái)一個(gè)玻璃人停不下奔跑像一個(gè)交警，為迷路的夜晚發(fā)放馬燈我努力過(guò)用一只玻璃瓶收留那些流浪的燈火照亮我清貧的書(shū)本每次，那些燃燒的軀骨一碰觸我的指尖，便紛紛自殺熄滅自己的生命黑夜不斷重復(fù)光，不可再生我敬佩那些燃燒生命的飛行四十年前，它就告訴我今天的詩(shī)歌，可以成為黑夜的部分但終究拿不走流螢的馬燈秋后的田野稻谷被收走了，稻草卻留了下來(lái)像一個(gè)人的腸子，東一堆，西一堆被扔得到處都是一次次從田埂上走過(guò)，我突然有

東順手提起了他的馬燈他沒(méi)有舉起的手離馬燈最近那時(shí) 他從濃烈嗆人的煙草氣息中聞到了一股火藥的味道一不小心 這盞用心血和軀體點(diǎn)亮的燈就會(huì)撲滅毛澤東 急匆匆地走著 腳步比白臘河水快 身影比馬鬃嶺暗他右手提燈 左手叉腰 仿佛扶著紅軍的腰不要彎曲 倒下之所以 要趕夜路 要手提馬燈是因?yàn)榧t軍還未走出黎明不得不借婁山關(guān)如血的殘陽(yáng)給路一些火焰 一些明亮 一些刺破黑暗的血紅不能讓黑夜更長(zhǎng) 必須手提馬燈趕路 必須讓八角帽上的紅五星噼噼啪啪 迸射出耀眼的火光他成為1935年3月

暫時(shí)屏蔽屏蔽一盞馬燈整整燃燒了三個(gè)晝夜他見(jiàn)證了一張張平實(shí)而又偉大的面容他聆聽(tīng)他分析他激情澎湃他渾身顫栗會(huì)議室變成驚濤駭浪的海舵手與船結(jié)伴開(kāi)始驚心動(dòng)魄的漫漫征程跌落于黑暗的陽(yáng)光由先驅(qū)者撈起一盞馬燈是鋼鐵與火的化身一盞馬燈以五臟六腑的溫度洞穿黑夜一盞馬燈以燃燒為拓荒者照明一盞馬燈以火焰的光芒沖鋒陷陣一盞馬燈以鐵骨錚錚的誓言將信念踐行一盞馬燈是革命的燈塔閃爍著紅寶石的堅(jiān)定一盞馬燈以萬(wàn)馬奔騰的激情驅(qū)走暴虐和欺凌一盞遵義會(huì)議的馬燈成為歷史不朽的明喻他已被瞻仰了上萬(wàn)次

◎袁文琴浙江馬燈戲發(fā)展現(xiàn)狀和保護(hù)研究◎袁文琴馬燈戲作為民間古老的游藝傳統(tǒng)活動(dòng)，在浙江已有悠久的發(fā)展歷史。2009年，衢江馬燈戲、溫州永嘉和平陽(yáng)馬燈戲一起成功入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，依賴(lài)于口傳心授、師徒幫教傳承的馬燈藝術(shù)在新興娛樂(lè)業(yè)和數(shù)字化媒體的沖擊下并沒(méi)有因入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而贏得自己的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，仍面臨著傳承和發(fā)展的危機(jī)。本文將從馬燈戲的發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)與發(fā)展面臨的困境和困難解決途徑四個(gè)方面對(duì)浙江馬燈戲進(jìn)行論述。馬燈戲 傳承 保護(hù) 發(fā)展浙江

霍俊明70后的“馬燈”：一代人的寫(xiě)作命運(yùn)◎霍俊明70后是中國(guó)最后一代還提著“馬燈”前行的寫(xiě)作者。一條嶄新的道路和一條廢棄的道路同時(shí)出現(xiàn)在他們面前。選擇哪一條路？這就是一代人寫(xiě)作的命運(yùn)。最早接觸和閱讀70后詩(shī)歌是我在2004年左右開(kāi)始寫(xiě)作《尷尬的一代：中國(guó)70后先鋒詩(shī)歌》的時(shí)候。倏忽間十年過(guò)去！這一寫(xiě)作群體更為龐大。甚至隨著自媒體、同仁刊物以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的日益成熟等多重因素的刺激，這個(gè)群體的數(shù)字仍在不斷激增和攀升。而在多元化的社會(huì)空間里，包括70后在內(nèi)都不能不

王松平馬燈MA DENG王松平我的老家是湖北鄖縣的一個(gè)荒涼山村，東面是山，南面是山，西面是山，北面是山。在大山的褶皺里，坐落著一個(gè)個(gè)小村莊，一條如蛇的山路在大山里盤(pán)旋，連著外面的世界。交通堵塞，信息閉塞，出行難，難出行，尤其是走夜路，若沒(méi)有馬燈照明，輕者，摔個(gè)鼻青臉腫；重者，摔個(gè)缺胳膊斷腿。馬燈，成了農(nóng)人們夜間主要的照明工具，每家每戶(hù)都裝備了一盞馬燈。馬燈以煤油作燈油，再配上一根燈芯，外面罩上玻璃罩子，可以防止風(fēng)將燈吹滅，這是馬燈最大的好處。父親是我人生的

山邊馬燈文／闕獻(xiàn)榮在浙江省麗水市的松陽(yáng)縣，沿著石倉(cāng)溪溯流而上，在與芥源坑水流的交匯處，有一道名叫“八角縣”的山嶺，猶如一匹欲躍溪而過(guò)的駿馬，固守在石倉(cāng)溪畔。市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“山邊馬燈”的發(fā)源地—山邊下包村就坐落在這里。流傳了幾百年的山邊馬燈與八角縣是否有聯(lián)系無(wú)從考證，但在村中卻流傳著這樣一個(gè)故事：明朝末年，下包村前還是大片的水灘，水灘上長(zhǎng)滿(mǎn)了蘆花絲，村后的八角縣嶺上成片的竹海郁郁蔥蔥、遮天蔽日。居住在山腳的百姓都以做竹篾為生，繁衍生息?？珊镁安婚L(zhǎng)，每到太

□肖震馬燈，總會(huì)讓人聯(lián)想起一個(gè)畫(huà)面：在泥巴墻皮脫落的牛屋里，一盞昏黃的馬燈掛在墻上，勞碌了一天的老牛，就著馬燈的光亮，在牛槽里一口一口地吃著草料，一位頭發(fā)花白的老漢蹲在門(mén)旁，吧嗒吧嗒地抽著旱煙，渾濁的目光深情地注視著老牛。自從農(nóng)村有了手電筒、家家戶(hù)戶(hù)用上電燈，馬燈逐漸退出了人們的生活，從人們的記憶里消失。如果不是一次偶然逛商場(chǎng)里的牛仔專(zhuān)柜，也許不會(huì)想起它，在裝飾成西部牛仔風(fēng)情小屋斑駁的木墻上，就掛著一盞馬燈。那年月，馬燈的用處很大。馬燈是繼燈籠之后出現(xiàn)的，

的儺祭活動(dòng)——穿馬燈，同時(shí)它也是一種具有多層次文化結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)體育文化。在全球化和城市化為背景的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)眾多傳統(tǒng)體育文化，或是無(wú)奈不情愿地被邊緣化，或是欣然地順應(yīng)潮流來(lái)改變自我。在馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)中，人本身的需要被看做是文化存在的基礎(chǔ)，而文化的功能在于滿(mǎn)足人類(lèi)生活需要。[6]依據(jù)馬林諾夫斯基的理論，穿馬燈活動(dòng)能從過(guò)去延續(xù)到今天，背后必有其實(shí)在意義，并在當(dāng)?shù)卮迕裆罾铩⒋迓涞奈幕w系中發(fā)揮著重要的功能。課題組在蕪湖縣選取了一個(gè)叫崔墩的自然村，以探析

從柜子里拿出一盞馬燈,點(diǎn)燃,屋里瞬間便有了光亮。雖然亮度比起電燈來(lái)差了不少,但并不影響吃飯,而且,只有一會(huì)兒,他便適應(yīng)了這種暗淡。接下來(lái),一家人先后上了炕,圍在母親身邊,話題從這馬燈說(shuō)開(kāi)來(lái),你一句我一句地閑聊著。那個(gè)時(shí)候父親在生產(chǎn)隊(duì)上當(dāng)飼養(yǎng)員,馬燈是隊(duì)里配給父親晚上給牲口加料用的。曾幾何時(shí),這盞馬燈在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里都是他向伙伴們炫耀的東西。與其他人家那些豆粒大小的煤油燈光比起來(lái),這盞馬燈簡(jiǎn)直就像大功率的探照燈。想來(lái),那個(gè)時(shí)候可真幸福啊,在這馬燈下,爹編葦筐,

上的馮禿子便是做馬燈的。以前，民便河蟹子特別多。每到秋夜，閘口石坡上，到處是一攤一攤捕蟹人，他們把幾根細(xì)竹竿接起來(lái)，將一片窄窄長(zhǎng)長(zhǎng)的絲網(wǎng)伸到河中心，讓其沉進(jìn)河底。石坡上截留部分，用兩根小木棍支撐著，透過(guò)燈光，眼睛牢牢盯緊，一旦小木棍動(dòng)了，便是有蟹上網(wǎng)，得趕緊拽。秋夜風(fēng)大霜重，照明要用馬燈，但商店出售的鐵皮馬燈特別貴，于是馮禿子做的木制馬燈成了大家的最佳選擇。馮禿子做的馬燈，底座是木頭的，馬燈里面掏一圓圓小洞，留著放帶火紙的小煤油燈。馬燈中間是玻璃罩子，市面