原的《九歌》和《天問(wèn)》都涉及了對(duì)愛情、對(duì)婚姻的描寫，但由于屈原不僅受到了巫文化的熏陶，而且也受到了中原文化的浸染，南北方文化的差異使得屈原筆下的作品也表現(xiàn)出感性與理性，自由與規(guī)范，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義等差異，從中也可以看出屈原本人對(duì)理想愛情的要求：忠貞不渝，專一執(zhí)著?！娟P(guān)鍵詞】《九歌》；《天問(wèn)》；愛情；感性與理性【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-0037-03【

1 月8 日，天問(wèn)一號(hào)探測(cè)器環(huán)繞器成功實(shí)施第五次近火制動(dòng)，準(zhǔn)確進(jìn)入遙感使命軌道，開展火星全球遙感探測(cè)。至此，天問(wèn)一號(hào)探測(cè)器歷經(jīng)火星捕獲、兩器分離、著陸火星、巡視探測(cè)等關(guān)鍵階段后，到達(dá)了最終遙感探測(cè)任務(wù)階段。截至遙感軌道變軌前，天問(wèn)一號(hào)火星環(huán)繞器已環(huán)火飛行271 天，目前各分系統(tǒng)狀態(tài)良好。遙感軌道是近火點(diǎn)高度約260 公里、遠(yuǎn)火點(diǎn)高度約為10000 公里、傾角約87 度的環(huán)火橢圓軌道，可實(shí)現(xiàn)對(duì)火星全球性和綜合性探測(cè)。

很快，不知不覺“天問(wèn)一號(hào)”開啟火星之旅已經(jīng)滿一年了。在這一年里，這個(gè)備受關(guān)注的探測(cè)器多次被各大新聞媒體報(bào)道，在中國(guó)火星探測(cè)史上不斷譜寫新的輝煌。今天，咱們就來(lái)回顧一下“天問(wèn)一號(hào)”在這趟火星之旅中創(chuàng)下的歷史場(chǎng)面。拍拍拍，留下精彩作為一個(gè)前往火星探秘的“專業(yè)記者”，拍照自然必不可少。帶著高分辨率相機(jī)、中分辨率相機(jī)、多光譜相機(jī)等專業(yè)設(shè)備的“天問(wèn)一號(hào)”也是一路走一路拍，為我們留下了不少精彩的畫面?！镒屛逍羌t旗在地球之外閃耀2020年10月1日，在舉國(guó)歡度國(guó)慶、中秋

風(fēng)在先于潮濕的霧氣和五月的鳥鳴中醒來(lái)半枝老樟葉的靜謐安撫不了內(nèi)心蜂蛾微命，自明及晦用九十九千米的夜色逃離鄉(xiāng)村的王國(guó)早已被雨水攻占讀懂了一片羽毛被風(fēng)的安排，卻讀不懂一朵花扛起天宇的重量植物們?cè)谒泄捌鸺沽海癜俣缺宦恿_的花粉再次涂抹于唇不問(wèn)日月安屬，冥昭瞢暗多少棵苦楝樹夢(mèng)中長(zhǎng)出翅膀又在天明時(shí)分穿上厚厚的外套只有大地還擁抱著根系，擁抱著它們細(xì)小的顫抖和飽滿的水分鄉(xiāng)村收割后的甘蔗田甘蔗最飽滿的部分走了帶走鄉(xiāng)村的水分和甘甜滿地的甘蔗頂和根像無(wú)人注意的悲劇再一次

七絕· 天問(wèn)一號(hào)登陸火星有感文/ 麻乃晨天問(wèn)初登訪祝融，烏托邦里探真經(jīng)。太空施惠全人類，健步仙蹤赴錦程。七絕· 賀祝融順利登上火星文/ 董平分天問(wèn)長(zhǎng)歌今有復(fù)，祝融移步火星原。首留漢跡巡穹宇，灑淚靈均樂(lè)寓言。七絕· 世人遙望祝融娉文/ 任 重羈旅天涯到火星，世人遙望祝融娉。和風(fēng)拂送輕輕落，萬(wàn)里紅鄉(xiāng)入畫屏。七絕· 天問(wèn)遙迢有感文/ 孫守魁天問(wèn)遙迢繞熒惑，祝融落腳烏托邦，火星從此留華客，探測(cè)深空續(xù)錦章。七絕· 賀天問(wèn)著陸火星文/ 左九豐盈盈著陸似輕鴻，驚世航天邃

2020年7月，天問(wèn)一號(hào)發(fā)射奔火。今年2月10日，天問(wèn)一號(hào)進(jìn)行高難度的剎車制動(dòng)，成功被火星引力捕獲，成為我國(guó)第一顆環(huán)繞火星的人造衛(wèi)星。2月24日，天問(wèn)一號(hào)進(jìn)入火星停泊軌道，開始運(yùn)行約3個(gè)月。那么，為什么要繞行這么久呢？天問(wèn)一號(hào)任務(wù)作為中國(guó)第一個(gè)火星探索任務(wù)，既需要通過(guò)變軌實(shí)現(xiàn)對(duì)火星各區(qū)域的探測(cè)覆蓋，也會(huì)對(duì)火星的著陸區(qū)進(jìn)行綜合考察，包括成像、勘察，還需采集火星大氣等數(shù)據(jù)，為接下來(lái)的著陸火星做好準(zhǔn)備。不僅考察需要時(shí)間，數(shù)據(jù)的分析處理也需要時(shí)間，在準(zhǔn)備充分以后，

王瑞良一位智者曾指出，未曾仰望星空的人不可能有深刻的思想，而探索宇宙的激情能為人們鑄就寬廣的胸懷和純潔的心靈。當(dāng)我們建立起清晰的宇宙觀念并徹悟自身的確切位置時(shí)，科學(xué)就會(huì)成為信仰的一部分。不斷開拓知識(shí)的疆界，走向宏大和遼闊，是我們每一代人不懈的追求和無(wú)上的榮光。正是在這一杰出思想的激勵(lì)下，一代又一代天文學(xué)家在探索宇宙奧秘的征程中不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登，獲得了一個(gè)又一個(gè)的新發(fā)現(xiàn)、新成就。宇宙何處是“盡頭”人們通常習(xí)慣于用浩瀚無(wú)垠來(lái)形容宇宙之大。那么，宇宙究竟有多大

□文/王瑞良一位智者曾指出，未曾仰望星空的人不可能有深刻的思想，而探索宇宙的激情能為人們鑄就寬廣的胸懷和純潔的心靈。當(dāng)我們建立起清晰的宇宙觀念并徹悟自身的確切位置時(shí)，科學(xué)就會(huì)成為信仰的一部分。不斷開拓知識(shí)的疆界，走向宏大和遼闊，是我們每一代人不懈的追求和無(wú)上的榮光。正是在這一杰出思想的激勵(lì)下，一代又一代天文學(xué)家在探索宇宙奧秘的征程中不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登，獲得了一個(gè)又一個(gè)的新發(fā)現(xiàn)、新成就。宇宙何處是“盡頭”人們通常習(xí)慣于用浩瀚無(wú)垠來(lái)形容宇宙之大。那么，宇宙究竟

《楚辭》收錄的《天問(wèn)》是屈原所作，清代學(xué)者劉獻(xiàn)庭稱其為“千古萬(wàn)古至奇之作”（《楚辭文獻(xiàn)叢刊·離騷經(jīng)講錄》）[1]，近代郭沫若認(rèn)為是“空前絕后的第一等奇文字”（《屈原研究》）[2]。本文通過(guò)對(duì)作品主體含義和屈原的時(shí)代背景及思想觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，并結(jié)合表達(dá)風(fēng)格，探討潛在證據(jù)說(shuō)明《天問(wèn)》作者除了屈原，更大可能是著名科學(xué)家、也是對(duì)某些傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)提出系統(tǒng)質(zhì)疑的思想家劉歆。關(guān)鍵詞：《天問(wèn)》作者;屈原;獨(dú)尊儒術(shù);史學(xué)觀屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的愛國(guó)詩(shī)人、著名政治家?！冻o》

2020年nián7月yuè23日rì12時(shí)shí41分fēn，長(zhǎng)chánɡ征zhēnɡ五wǔ號(hào)hào遙yáo四sì運(yùn)yùn載zài火huǒ箭jiàn托tuō舉jǔ著zhe“天tiān問(wèn)wèn一yī號(hào)hào”火huǒ星xīnɡ探tàn測(cè)cè器qì，在zài海hǎi南nán文wén昌chānɡ航hánɡ天tiān發(fā)fā射shè場(chǎng)chǎnɡ點(diǎn)diǎn火huǒ升shēnɡ空kōnɡ，這zhè標(biāo)biāo志zhì著zhe我wǒ國(guó)ɡuó首shǒu次cì自zì主zhǔ實(shí)

年前，屈原一首《天問(wèn)》 抒發(fā)了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物的追問(wèn)。兩千多年后，我國(guó)“天問(wèn)一號(hào)”的升空，則為這份“問(wèn)卷”標(biāo)注了當(dāng)代科學(xué)的一種回答。7月23日12時(shí)41分，我國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”由長(zhǎng)征五號(hào)運(yùn)載火箭在海南文昌航天發(fā)射場(chǎng)成功發(fā)射，邁出了我國(guó)自主開展行星探測(cè)的第一步。升空后，它將經(jīng)歷7個(gè)月左右的長(zhǎng)途跋涉，于2021年2月左右抵達(dá)火星，進(jìn)而變軌進(jìn)入停泊軌道，4月?lián)駲C(jī)登陸。我國(guó)火星探測(cè)的基礎(chǔ)，是此前成功四次的探月工程。嫦娥一號(hào)環(huán)繞月球，嫦娥二號(hào)不僅環(huán)月還探測(cè)了

次火星探測(cè)任務(wù)“天問(wèn)一號(hào)”探測(cè)器在中國(guó)文昌航天發(fā)射場(chǎng)點(diǎn)火升空?！?span id="rzznzhb" class="hl">天問(wèn)”二字出自我國(guó)偉大詩(shī)人屈原的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》。早在2000多年前，屈原就對(duì)宇宙起源產(chǎn)生了濃厚的興趣?！?span id="zxzxvz5" class="hl">天問(wèn)”是我國(guó)行星探測(cè)任務(wù)的總稱，雖然目前只有“天問(wèn)一號(hào)”，但不久之后我國(guó)將派出更多以“天問(wèn)”命名的小伙伴前往太空。人類是從什么時(shí)候開始留意火星這顆紅色星球的呢？這可以追溯到公元前2000年的古埃及。一直以來(lái)，無(wú)論在傳說(shuō)、神話還是科幻小說(shuō)中，火星往往與戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病以及災(zāi)難聯(lián)系在一起，是有名的“災(zāi)星

次火星探測(cè)任務(wù)“天問(wèn)一號(hào)”探測(cè)器在中國(guó)文昌航天發(fā)射場(chǎng)點(diǎn)火升空?！?span id="rhth5xb" class="hl">天問(wèn)”二字出自我國(guó)偉大詩(shī)人屈原的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》。早在2000多年前，屈原就對(duì)宇宙起源產(chǎn)生了濃厚的興趣?！?span id="5rdbntn" class="hl">天問(wèn)”是我國(guó)行星探測(cè)任務(wù)的總稱，雖然目前只有“天問(wèn)一號(hào)”，但不久之后我國(guó)將派出更多以“天問(wèn)”命名的小伙伴前往太空。人類是從什么時(shí)候開始留意火星這顆紅色星球的呢？這可以追溯到公元前2000年的古埃及。一直以來(lái)，無(wú)論在傳說(shuō)、神話還是科幻小說(shuō)中，火星往往與戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病以及災(zāi)難聯(lián)系在一起，是有名的“災(zāi)星

務(wù)被正式命名為“天問(wèn)”，首次火星探測(cè)任務(wù)命名為“天問(wèn)一號(hào)”。“天問(wèn)”這個(gè)名字源自中國(guó)先秦大詩(shī)人屈原的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》，這首詩(shī)講的是屈原對(duì)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問(wèn)?！八旃胖?，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之……”面對(duì)未知的天地，屈原提出了自己的疑問(wèn)，表達(dá)了對(duì)真理執(zhí)著的追求。古人的追尋和今人的探索，與“天問(wèn)”遙相呼應(yīng)。2020年7月23日，在海南文昌航天發(fā)射場(chǎng)，長(zhǎng)征五號(hào)遙四運(yùn)載火箭一飛沖天，將中國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”送入地火轉(zhuǎn)移軌道，邁出了中國(guó)行

7月23日！“天問(wèn)一號(hào)”成功升天！開啟我國(guó)火星探測(cè)之旅！2020年，盡管今年受特殊原因影響，全球經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)倒退，但是對(duì)航空航天領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，確實(shí)是不可多得的一個(gè)好年頭！世界各國(guó)紛紛開啟火星探測(cè)任務(wù)，我國(guó)自然不甘落后！7月23日，我國(guó)自主研發(fā)的“天問(wèn)一號(hào)”成功升天，開啟了我國(guó)火星探測(cè)之旅！據(jù)了解，“天問(wèn)一號(hào)”飛往火星大概需要8個(gè)月，也就是說(shuō)到明年的2月末3月初時(shí)才能到達(dá)火星軌道。當(dāng)順利到達(dá)后，“天問(wèn)一號(hào)”上搭載的火星車將在火星停留90個(gè)火星日，期間將展開多個(gè)火星探

湖北宜昌市天問(wèn)學(xué)校高三（七）班曹雪一指導(dǎo)老師 王 晶Last Saturday morning， while scanning some pages ofCrazy English， which I read last year，I came across an article entitledThe Gift of Forgiveness.It narrates a story about forgiveness between the author a

一例子為多，而《天問(wèn)》一篇?jiǎng)t較少，但事實(shí)上，《天問(wèn)》中的某些因素亦明晰地展示了由楚辭到漢賦過(guò)渡的跡象。關(guān)鍵詞：天問(wèn) 楚辭 漢賦? 一.賦家之心作為賦詩(shī)意義上的”賦”，《國(guó)語(yǔ)》中有最早的記載，“賦”本有頌詩(shī)之意，即班固《漢書藝文志》所謂“不歌而誦謂之賦”。但隨著時(shí)間的推移，“賦”的含義漸漸發(fā)生改變，即：動(dòng)詞演變?yōu)閯?chuàng)作文法和文體形式，使用的手法也主要為鋪陳直敘進(jìn)而體物抒情。而在楚辭當(dāng)中，我們大致可以將屈原的作品分為三種類別：以《離騷》、《九章》為代表的政治抒情

大學(xué)【提 要】《天問(wèn)》作為中國(guó)藝術(shù)史上最古老的文獻(xiàn)之一，吸引了學(xué)界的關(guān)注。本文收集到《天問(wèn)》五個(gè)英譯本并對(duì)其國(guó)內(nèi)英譯研究進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)目前《天問(wèn)》英譯研究分別從不同譯者、譯本、視角和翻譯方法等方面開展，存在譯者研究的零散性、研究視角的單一性、研究方法的傳統(tǒng)性且缺乏系統(tǒng)性研究的不足，而采用跨學(xué)科的視角、引進(jìn)多學(xué)科的研究范式以及加強(qiáng)系統(tǒng)性研究則十分必要。1. 引言《楚辭》是收錄了屈原及宋玉等人所創(chuàng)造的，描繪關(guān)于楚國(guó)人文、歷史、神話、巫術(shù)等風(fēng)貌的浪漫主義詩(shī)集

【摘要】“天問(wèn)”作為淮劇《祥林嫂》中的核心唱段，它位于整首劇目的結(jié)尾處，描述的是魯四老爺把祥林嫂趕出家門，祥林嫂內(nèi)心充滿的了凄涼與絕望，在悲愴時(shí)倒在漫天飛雪的魯鎮(zhèn)街頭時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白。在唱詞方面，袁連成富有詩(shī)意的白話形式有效的貼近了劇種人物的性格和氣質(zhì)，在唱腔方面，趙震方作為主要?jiǎng)?chuàng)作，運(yùn)用了極富魅力的“淮調(diào)”，鑼鼓的伴奏。形式上，變化雖然豐富靈動(dòng)，但完整的結(jié)構(gòu)，注重嚴(yán)謹(jǐn)，所以聽起來(lái)也是飽滿酣暢。本文從淮劇《祥林嫂·天問(wèn)》的藝術(shù)特征，包括歷史、作詞、作曲和演唱，

陳祺摘 要：《天問(wèn)》與中國(guó)神話有著不可分割的聯(lián)系，其中所提出的問(wèn)題大都與神話相關(guān)，而這些神話大都可以在《山海經(jīng)》中找到相關(guān)記載。鯀禹治水的神話正是其中之一，兩者對(duì)于這一神話的記述在內(nèi)容上基本是相同的，但在表現(xiàn)方式上，屈原著重突出了鯀禹兩位神話人物的人性，表現(xiàn)出了屈原對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和思考。關(guān)鍵詞：鯀禹治水；《天問(wèn)》；神話；人性《天問(wèn)》是《楚辭》中最為雄奇壯麗，卻又最難懂的一篇。全詩(shī)今存373句，共173問(wèn)。屈原在詩(shī)中對(duì)天文、地理、自然、社會(huì)、歷史乃至文化生活

就借《離騷》和《天問(wèn)》描摹出自己在個(gè)人和民族之間的創(chuàng)作格局，接下來(lái)不管是20世紀(jì)20年代中后期希望與絕望糾結(jié)之時(shí)，還是20世紀(jì)30年代與各種灰暗力量纏斗之時(shí)，屈原都是魯迅的重要思想資源。在創(chuàng)作過(guò)程中，魯迅對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而闡發(fā)出屈原筆下神話傳統(tǒng)的精神光輝。關(guān)鍵詞：魯迅 屈原 《離騷》 《天問(wèn)》在魯迅的生活和創(chuàng)作中，屈原是一個(gè)活著的詩(shī)人。許壽裳寫《亡友魯迅印象記》里專門有一篇《屈原與魯迅》，寫魯迅一生和屈原的關(guān)系，有很多細(xì)節(jié)。兩人是在日本留學(xué)時(shí)認(rèn)識(shí)的

愛國(guó)精神——由《天問(wèn)》結(jié)尾段引出他的愛國(guó)主義精神，見證偉大詩(shī)人的愛國(guó)主義情懷。關(guān)鍵詞：屈原 宇宙觀 《天問(wèn)》 愛國(guó)情懷 人生觀中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）02-0218-03我們?nèi)祟惾庋劭吹降娜缣?yáng)、月亮、星星等只是構(gòu)成宇宙這個(gè)整體的一小部分，它們都是物質(zhì)且均存在于浩瀚的宇宙時(shí)空之中，遵循著固定的軌道，周而復(fù)始地運(yùn)行。從古至今，人們從未停止過(guò)對(duì)宇宙這個(gè)神秘而又讓人充滿想象的大“物質(zhì)”的探索，對(duì)于宇宙到

馬天問(wèn)每měi當(dāng)dānɡ看kàn見jiàn優(yōu)yōu美m(xù)ěi的de風(fēng)fēnɡ景jǐnɡ，我wǒ就jiù有yǒu了le一yí個(gè)ɡè愿yuàn望wànɡ——我wǒ多duō想xiǎnɡ變biàn成chénɡ一yí位wèi畫huà家jiā，畫huà出chū一yì幅fú幅fú美m(xù)ěi麗lì的de圖tú畫huà。每měi當(dāng)dānɡ看kàn見jiàn新xīn鮮xiān的de蔬shū菜cài，我wǒ就jiù有yǒu了le一yí個(gè)ɡè愿yuàn望wànɡ——我wǒ多duō想x

的歷史小說(shuō)作品《天問(wèn)》，基于史實(shí)，又合理建構(gòu)人物關(guān)系，有很高的文學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了滿族作家深厚的民族文化意蘊(yùn)?！?span id="5jrbzrj" class="hl">天問(wèn)》，林佩芬以一個(gè)史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)和作家的才情，為她的讀者勾畫了一幅凝重而詳細(xì)的明末清初全景圖。關(guān)鍵詞：臺(tái)灣；滿族作家；歷史小說(shuō)作者簡(jiǎn)介：劉麗麗（1978-），女，滿族，河北承德人，碩士，河北民族師范學(xué)院外語(yǔ)國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)；李明明（1983-），女，河北承德人，承德市實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)

自死；鯀復(fù)生禹；天問(wèn)；巫術(shù)思維摘要： 依據(jù)愛德華·泰勒的“萬(wàn)物有靈觀”、弗雷澤的原始巫術(shù)思維原理、范熱內(nèi)普的“過(guò)渡禮儀”等人類學(xué)經(jīng)典理論，剖析“鯀復(fù)生禹”神話，鯀-禹部落（家族）具有雨師職能。去掉神話歷史化、歷史道德化的迷霧，鯀的被殺背后真相是自死?！坝蓝粼谟鹕?，夫何三年不施”是老人自死之后的“三年之喪”的儀式。儀式中鯀向禹轉(zhuǎn)移的“神靈”形象、儀式的空間特性都體現(xiàn)了源自祖先顓頊的部落傳統(tǒng)?！磅厪?fù)生禹”神話具有老人自死習(xí)俗與成人禮儀雙重意象。以禹為核心，顓頊

?《九歌》 ?《天問(wèn)》一、屈原作品中所表現(xiàn)出來(lái)的神話傳說(shuō)及宗教巫儀色彩（一）屈原作品中所表現(xiàn)出來(lái)的神話形象體系屈原作品中所表現(xiàn)出來(lái)的神話形象是一個(gè)極其完整的體系：有關(guān)自然界的，如天地的開辟，日月的晦明之類;有關(guān)歷史的，如堯舜禹，以及齊桓，子文諸人事跡;這些可歸于兩類;創(chuàng)世神話和英雄神話傳說(shuō)。還有其它神話如女歧九子，禨和揚(yáng)光，以及石林，靈蛇，黃雄等等。具體的來(lái)說(shuō)屈原的作品中有關(guān)神話傳說(shuō)的卻不少，尤其在《離騷》、《天問(wèn)》和《九歌》中更突出。（二）屈原作品中的宗

?天問(wèn) ——宜昌市天問(wèn)初中“天問(wèn)”文學(xué)社【社團(tuán)寄語(yǔ)】“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄?span id="p5bpnld" class="hl">天問(wèn)”文學(xué)社，一個(gè)凝聚眾多文學(xué)愛好者的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。它像一個(gè)風(fēng)華正茂的少年，以蓬勃向上的姿態(tài)和海納百川的胸懷，給了每一個(gè)文學(xué)愛好者一個(gè)展示自我的平臺(tái)。走進(jìn)習(xí)作天地，聆聽莘莘學(xué)子的心聲；沉浸于閱讀世界，品味名家經(jīng)典；行走天下，慢看花開花落。無(wú)論是短歌簡(jiǎn)章，還是恣肆汪洋，都是心靈的訴說(shuō)，靈魂的高歌！“天問(wèn)”文學(xué)社，浸潤(rùn)了學(xué)子的心靈；“天問(wèn)”文學(xué)社，激發(fā)了老師們的熱情。愿“天問(wèn)

自死；鯀復(fù)生禹；天問(wèn)；巫術(shù)思維摘要：依據(jù)愛德華·泰勒的“萬(wàn)物有靈觀”、弗雷澤的原始巫術(shù)思維原理、范熱內(nèi)普的“過(guò)渡禮儀”等人類學(xué)經(jīng)典理論，剖析“鯀復(fù)生禹”神話，鯀-禹部落(家族)具有雨師職能。去掉神話歷史化、歷史道德化的迷霧，鯀的被殺背后真相是自死。“永遏在羽山，夫何三年不施”是老人自死之后的“三年之喪”的儀式。儀式中鯀向禹轉(zhuǎn)移的“神靈”形象、儀式的空間特性都體現(xiàn)了源自祖先顓頊的部落傳統(tǒng)?！磅厪?fù)生禹”神話具有老人自死習(xí)俗與成人禮儀雙重意象。以禹為核心，顓頊-

00）當(dāng)今科學(xué)“天問(wèn)”：時(shí)間“0”點(diǎn)從何而生？ ——論“11/30二維時(shí)間坐標(biāo)系與11/30太極數(shù)系”的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與重大意義陳 偉（上海市嘉定區(qū)規(guī)劃和土地管理局 上海 201800）在充分認(rèn)識(shí)地球歷史及地殼運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)的漸變與突變交替發(fā)生的演變規(guī)律、以中國(guó)古代太極理論及自然宇宙觀為指導(dǎo)、吸收近現(xiàn)代西方科學(xué)特別是非線性科學(xué)理論成果基礎(chǔ)上，在對(duì)全球地震時(shí)間分布規(guī)律的研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)和建立了“11/30全球地震周期分布律”及其背后所隱藏的本質(zhì)物理規(guī)律“11/30二維時(shí)

學(xué)的勃興與民國(guó)《天問(wèn)》研究常威，周建忠(南通大學(xué)楚辭研究中心，江蘇南通226019)摘要：民國(guó)時(shí)期，基于疑古思潮的盛行，《天問(wèn)》歷史學(xué)研究展露出煥然一新的精神風(fēng)貌，新史學(xué)研究也助推了民國(guó)《天問(wèn)》神話、民俗學(xué)研究的深入開展。民國(guó)《天問(wèn)》研究在研究方法、研究視閾、研究精神等方面對(duì)后世形成了顯著影響。關(guān)鍵詞：新史學(xué)；民國(guó)；《天問(wèn)》DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.01.023民國(guó)之時(shí)，隨著舊史料的進(jìn)一步豐富和新史料的相繼開

鄭亞輝摘要：《天問(wèn)》是屈原的一篇難以理解的詩(shī)作，作者在諸多的問(wèn)題中提出了對(duì)于傳統(tǒng)的宇宙觀、歷史觀、價(jià)值觀的懷疑與思索?；诖耍瑥那膬r(jià)值觀入手，通過(guò)對(duì)其價(jià)值觀念的沖突與困惑的分析，揭示屈原在《天問(wèn)》中所反映的問(wèn)題——道德追求的價(jià)值意義何在？關(guān)鍵詞：屈原；天問(wèn)；價(jià)值觀；困惑中圖分類號(hào)：I207.223文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）09-0134-02《天問(wèn)》是屈原作品中的奇特之作。全詩(shī)共374句，1 553個(gè)字，大都以問(wèn)句的形式出現(xiàn)

錢煒在MH370客機(jī)失聯(lián)1天后，美國(guó)東部時(shí)間3月8日晚，一群人神色匆匆地登上從華盛頓前往遠(yuǎn)東的飛機(jī)，行李箱里塞滿了扳手、螺絲刀、照相機(jī)與錄音筆等各種專業(yè)器械。為協(xié)助調(diào)查客機(jī)失聯(lián)事件，美國(guó)國(guó)家交通安全委員會(huì)（NTSB）派出了一個(gè)調(diào)查小組。這群神秘人物就是該委員會(huì)的技術(shù)專家?；卮饐?wèn)題的資質(zhì)馬來(lái)西亞的一架客機(jī)在越南附近海域消失，為什么會(huì)請(qǐng)美國(guó)技術(shù)專家出手調(diào)查？當(dāng)航空事故發(fā)生后，除了人員死傷，人們最為關(guān)心的是事故發(fā)生的經(jīng)過(guò)與原因，但往往忽略了一件事：誰(shuí)才具備資質(zhì)與

常威摘要：考析《天問(wèn)》中屈原所問(wèn)之本意，或當(dāng)指楚文王時(shí)之事。蓋“大鳥”之謂，當(dāng)是指文中所言“此大鵬鶵也”，大鵬“羽墮如雪，血灑如雨”，因是而鳴，而又疑“喪”乃“葬”之訛（喪、葬同屬陽(yáng)部，或因音近而訛）。蓋大鵬廣數(shù)十里，其體碩大，不知何處可葬。王子喬仙化之事，在先秦典籍中鮮見，至漢代以后，則流俗怪說(shuō)，陡然興起。溯其上源，蓋在秦漢方士盛行之際，至蔡邕之時(shí)，備受推崇，而后遂竄入道家神仙的體系。而從王子喬遷變的論述中，亦可知《遠(yuǎn)游》篇在很大程度上或非屈原所作。關(guān)鍵

張俊麗摘要：《天問(wèn)》是屈原觀壁而作、借天抒懷的曠古奇文，內(nèi)容涉及天文、地理、哲學(xué)、歷史乃至神話傳說(shuō)等諸多方面。體怪文深、神秘杳幽 、形象繁雜，其中“熊”形象特殊，是“王者”的象征。這既是遠(yuǎn)古時(shí)代“尚熊”文化的無(wú)意識(shí)表達(dá)，也體現(xiàn)了屈原發(fā)憤抒情的美學(xué)思想特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：熊；王者；圖騰；發(fā)憤抒情[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-02《天問(wèn)》是屈原創(chuàng)作的一首奇特長(zhǎng)詩(shī)，全篇采用問(wèn)句，一問(wèn)到底且有問(wèn)無(wú)答。整

董旭午屈原的《天問(wèn)》，一口氣對(duì)天地、自然、社會(huì)、歷史、人生提出了173個(gè)問(wèn)題，被稱為“千古萬(wàn)古至奇之作”。我比不得屈原，只能問(wèn)個(gè)零頭，從上個(gè)世紀(jì)九十年代始一直問(wèn)到今天，并一直在努力求解。一、時(shí)至今日，高中生的文學(xué)類文本閱讀賞析能力為啥還這么差？談起這個(gè)問(wèn)題，我不想扯得太遠(yuǎn)，單說(shuō)大家都十分關(guān)注的高考吧?！拔膶W(xué)類文本閱讀和賞析”這個(gè)板塊（包括散文或小說(shuō)以及古典詩(shī)詞的閱讀和賞析）一直是考生收獲甚微的“重災(zāi)區(qū)”，考生所能得到的分?jǐn)?shù)仍少得可憐，均分竟低至此板塊總分的

510640）《天問(wèn)》“伯禹愎鯀”考辨曾凡（廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系，廣東 廣州 510640）《天問(wèn)》“伯禹愎鯀”神話源于遠(yuǎn)古先民的自然崇拜、生殖崇拜等早期原始宗教活動(dòng)。禹從鯀的身體中出生的神話表明，鯀、禹生活的年代處于從母系到父系氏族制的過(guò)渡時(shí)期。這則隱含著“禹生于石”的神話，反映了遠(yuǎn)古先民的石崇拜與生殖觀念之間的聯(lián)系。禹；鯀；生殖崇拜；父權(quán)禹自古以來(lái)就是一位糾纏于歷史與神話之間的人物，人們把禹治水當(dāng)作歷史上真實(shí)發(fā)生的重大事件，但在禹的身上，又承載著

君摘要:屈原在《天問(wèn)》中俯瞰春秋末葉之前的歷代王朝興亡之際,較多涉及對(duì)歷史人物的評(píng)判。本論文選取了商紂王這一歷史人物,從有悖于儒家正統(tǒng)的角度切入,試圖得出,對(duì)于商紂王衰亡之因,除了儒家正統(tǒng)的一家之言外,還存在著另外的說(shuō)法。關(guān)鍵詞:商紂王 屈原 《天問(wèn)》 有悖儒家正統(tǒng)作為亡國(guó)之君,商紂王帝辛曾被潑了很多污水,屈原在《天問(wèn)》中對(duì)他的看法卻異于世俗,從懷疑天命論出發(fā),對(duì)商紂王帝辛作了某種肯定,《天問(wèn)》曰:授殷天下其位安施?反成乃亡其罪伊何?屈原把筆鋒直指?jìng)鹘y(tǒng)文化