鄭亞輝

摘要：《天問》是屈原的一篇難以理解的詩作，作者在諸多的問題中提出了對于傳統(tǒng)的宇宙觀、歷史觀、價值觀的懷疑與思索?；诖耍瑥那膬r值觀入手，通過對其價值觀念的沖突與困惑的分析，揭示屈原在《天問》中所反映的問題——道德追求的價值意義何在？

關(guān)鍵詞：屈原；天問；價值觀；困惑

中圖分類號：I207.223文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2014）09-0134-02

《天問》是屈原作品中的奇特之作。全詩共374句，1 553個字，大都以問句的形式出現(xiàn)。全詩一共提出了172個問題，其主要揭示了屈原對傳統(tǒng)的自然宇宙觀、社會歷史觀和道德價值觀的懷疑與困惑。作者以《天問》為題，就是要向天追問：宇宙的本源究竟是什么？社會發(fā)展與更替的最終依據(jù)是什么？人的道德追求的終極意義和價值何在？屈原在向天發(fā)問的過程中，既表現(xiàn)了他對傳統(tǒng)價值觀念的深刻思考，也反映了他內(nèi)心深處的極端矛盾與痛苦?！短靻枴返膬?nèi)容宏博、思想深邃、極富哲理，稱得上中國古今第一哲理詩。歷代學者雖窮探深究，但仍有不少難解之處。這不僅是因為其思想內(nèi)容的復(fù)雜深刻，詩歌形式的獨特，而且也有大量文獻的不足等原因?，F(xiàn)代學者研究《天問》的重點大都落在屈原的唯物宇宙觀，以及他對天命觀的懷疑和否定。而對詩中所反映的人的道德價值沖突與困惑的研究卻欠深入。那么，屈原的價值取向的困惑在詩中是如何表現(xiàn)的呢？本文從屈原內(nèi)心的價值觀念和價值取向的角度對這一問題進行分析。

一、屈原的價值觀念

弄清屈原內(nèi)在的價值觀念，需要追溯到屈原生活的時代。屈原生活在戰(zhàn)國中后期，這是一個禮崩樂壞、群雄逐鹿、百家爭鳴的時代。法家“務(wù)力”、“法治”的觀念已經(jīng)有了很大的市場，為統(tǒng)治階級爭奪天下提供了一整套完整的理論體系。但經(jīng)過孟子和荀子闡釋和發(fā)揚的儒家學說仍然成為當時的顯學，他們發(fā)展了道德仁義的理論體系，成為當時大部分文化人內(nèi)在的精神價值基礎(chǔ)。雖然這套理論不受國君們的歡迎，但它仍然為恢復(fù)正常的社會秩序留下了希望，特別為人格的完善與超越提供了精神動力和源泉。在這樣的生存環(huán)境與文化背景下，屈原的內(nèi)心所想自然變得繁雜。屈原博聞強識，才華橫溢，又與楚王同宗，因此他渴望建功立業(yè)，幫助楚王一統(tǒng)天下。在這個特定的時代，只有變法才能富國強兵，因而法家的思想對他影響很深，他也成了楚國進行變革的積極倡導者和主要參與者。屈原雖然積極主張變法并熱情洋溢地投身于變革之中，但是他時刻沒有忘記加強自身的道德修養(yǎng)，他崇尚三王的美德和那時和諧的秩序、淳樸的民風，認為真正美好的社會圖景應(yīng)該是那樣的模式。因此屈原的內(nèi)在的價值取向仍是儒家的，他認為，人的道德價值的完善才是人存在的根本意義與價值，這為屈原后來的政治遭遇和思想困惑埋下了伏筆。

二、屈原的政治遭遇

屈原的內(nèi)在價值取向決定了他的政治生活肯定會以失敗而告終。在那個私欲膨脹、利益至上的時代，寄希望于君臣的美德，顯然是非常天真的。其實楚懷王自私、貪婪、愚蠢、自負、不辨忠奸又缺乏政治遠見。因貪秦相張儀許諾的土地斷絕了與齊國的聯(lián)盟，失去了強大的外援。后來土地沒有得到，白白受欺于張儀。楚懷王惱羞成怒，發(fā)兵攻秦，結(jié)果大敗而歸，損失慘重。后又屈服于秦的淫威，被秦騙往秦國，最后死在秦國，被天下人恥笑。遇到這樣的國君怎么能施展才干？又怎么能富國強兵？懷王所倚重的大臣又是怎樣的呢？他們個個充滿了私欲，為了自己的利益而不惜犧牲國家的利益。在懷王面前極盡逢迎之能事，嫉賢妒能，排除異己。于是就有了屈原的被疏與流放，就有了懷王的受騙和上當，就有了楚國的迅速衰落與滅亡。屈原又怎能與他們同流合污、自甘墮落，所以他的價值取向決定了他的悲劇人生。

三、屈原的精神困惑在《天問》中的反映

在殘酷的現(xiàn)實面前，屈原的滿腔政治熱情和美政理想遭遇了前所未有的沖擊。政治路途的灰暗，讓他陷入了重重的矛盾之中：去他國發(fā)展？又丟不下災(zāi)難深重的楚國；繼續(xù)留在楚國？將會是毫無出路，令人窒息。他滿腔郁悶與憤怒，又無處發(fā)泄，因而只好怒問蒼天：為什么一些君主要偏離正道、走入歧途？為什么上天不能引導他們改惡從善？

上帝遣命夷羿，消除中國民眾的憂患。為何夷羿又射穿河伯的眼睛，而將他的妻子霸占？（《天問》：帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒？）[1]

那紂王本身，是誰使他成為惑亂之君？他為何憎惡輔臣，而信任讒諂小人？事物萌芽之初，誰能將它的結(jié)局預(yù)料？玉石樓臺共有十層，是誰把它筑得崇高？（《天問》：彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？闕萌在初，何所億焉？璜臺十層，誰所極焉？）[2]

以上兩段所提到的羿和紂，開始都是賢明的君主，可后來都變成了令人發(fā)指的暴君。是什么讓他們主動地放棄了善行，而犯下了滔天的罪行？是上天被蒙蔽了雙眼，還是他們有恃無恐，自以為天命不可改變？是上天意志的軟弱，還是人的意志過于強大，完全可以胡作非為？那么道德的力量在哪里？屈原問天，天不知道，也不能回答，于是他繼續(xù)發(fā)問：

周昭王以車馬隨從南巡，到達南方楚地。昭王所求何利？難道只為那白羽山雞？穆王耽于驅(qū)策狩獵，他為何四方周游？巡行天下各地，他究竟為何索求？（《天問》：昭后成游，南土爰底。闕利惟何，逢彼白雉穆王巧梅，夫何為周流？環(huán)理天下，夫何索求？）[3]

妖異夫婦互相牽挽而行，叫賣什么而招搖過市？周幽王曾誅伐何國？為何得到美女褒姒？（《天問》：妖夫曳衒，何號于市？周幽誰誅？焉得夫褒姒？）[4]

以德受命，以德受尊，以德享福，對道德完善地追求應(yīng)該是君王的神圣使命。為何卻經(jīng)受不住私欲的沖擊，沉溺于其中而不能自拔，禮樂的作用竟會如此微弱。人到底能不能靠道德來拯救自己？屈原的心中打了一個巨大的問號。

人類追求善行，追求美德，一方面是為了自身人格完美的需要；另一方面是為社會樹立正確的價值坐標。當然，追求道德完善也必須產(chǎn)生一定的積極的社會效應(yīng)，從而使更多的人被同化。否則，這種行為的精神驅(qū)動力就會失去而最終被大多數(shù)人拋棄。但是，行善就一定有善報嗎？行惡就一定有惡報嗎？歷史和現(xiàn)實往往會做出不如人意的回答。正如《天問》中所寫的：

禹與益均以謹敬為宗旨，本生并不惡行。為什么益的君位被啟所取代，而禹的子孫得以繁衍昌盛？（《天問》：皆歸躬鞠，而無害闕躬。何后益作革，而禹播降？）

比干怎樣觸犯了紂王，而被埋沒殘殺？雷開怎樣服從其主，而使紂王厚賜爵于他？（《天問》：比干何逆，而抑沉之？雷開何順，而賜封之？）

由此可見，善因難見善果，而惡因未必就有惡果。人世善惡的果報不是由人來決定的，但是天能決定嗎？如果天能決定，那么好人怎么會常常受難，難道天連起碼的是非善惡都不能分辨？如果天不能決定，我們?yōu)槭裁催€信奉它？他繼續(xù)問天：

吳公子光與王僚爭國得立，為何這不義之君能常常戰(zhàn)勝我們？伯比環(huán)繞穿行于閭社、丘陵之間，與妘女私通邪淫，為何卻生出賢才子文？熊惲與堵敖抵觸，弒君而自立為王，因而堵敖享國不長。為何弒君篡位的熊惲，反而更加忠名昭彰？（《天問》：吳光爭國，久予是勝？何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？告堵敖以不長。何試上自予，忠名彌彰？）

這里不義戰(zhàn)勝了正義，邪淫得到了正果，犯惡贏得了忠名。如果這就是上天的啟示，那么行善修德就失去了應(yīng)有的價值；若大家都去為惡，這又會讓社會變得善惡不分，是非顛倒。這不是屈原所希望的理想社會，他更不會投身于其中，于是屈原陷入了何去何從的迷惑之中。

對于正義與邪惡、善與惡等一系列問題的糾纏和思考，讓屈原陷入了苦悶、彷徨、困惑與痛苦之中，想拋棄自己原有的價值觀念，但是苦于無法尋求到新的價值體系，他只有按原來的價值坐標一直走下去。最后屈原絕望投江而去，以死諫國，以死明志，留給當時及后世人們對于怎樣實現(xiàn)自己的政治抱負、如何選擇正確的人生價值觀以無限的思考。

參考文獻：

[1]袁梅，譯注.屈原宋玉辭賦譯注[M].濟南：齊魯書社，2008.

[2]聶石樵.屈原論稿[M].北京：人民文學出版社，1982.

[3][美]本杰明·史華茲.古代中國的思想世界[M].程鋼，譯.劉東，校.南京：江蘇人民出版社，2004.

[4]趙馥潔.價值的歷程——中國傳統(tǒng)價值觀的歷史演變[M].北京：中國科學出版社，2006.endprint