摘 ?要：本文從屈原作品中所表現(xiàn)出來的神話傳說原始巫儀入手，著重論述了作品中的神話傳說體系，宗教巫儀色彩的表現(xiàn)，并指出其深層的本質(zhì)所在。

關(guān)鍵詞：屈原 ?楚辭 ?神話傳說 ?原始巫儀 ?《九歌》 ?《天問》

一、屈原作品中所表現(xiàn)出來的神話傳說及宗教巫儀色彩

（一）屈原作品中所表現(xiàn)出來的神話形象體系

屈原作品中所表現(xiàn)出來的神話形象是一個(gè)極其完整的體系：有關(guān)自然界的，如天地的開辟，日月的晦明之類;有關(guān)歷史的，如堯舜禹，以及齊桓，子文諸人事跡;這些可歸于兩類;創(chuàng)世神話和英雄神話傳說。還有其它神話如女歧九子，禨和揚(yáng)光，以及石林，靈蛇，黃雄等等。具體的來說屈原的作品中有關(guān)神話傳說的卻不少，尤其在《離騷》、《天問》和《九歌》中更突出。

（二）屈原作品中的宗教巫儀色彩

“楚辭是現(xiàn)實(shí)理性思想和巫儀感性形式的美妙結(jié)合，如果我們不了解它那獨(dú)特而復(fù)雜的文化背景，不了解遙遠(yuǎn)而陌生的巫祭禮俗，我們就很難徹底理解楚辭，尤其是它那流光溢彩，變幻莫測(cè)的藝術(shù)形式?！盵1]像胡適先生所稱《九歌》為“湘江民族的宗教歌舞”。[2]雖然我們大都認(rèn)為胡適先生的觀點(diǎn)有欠妥之處，但《九歌》中不乏宗教巫儀色彩。

我們?cè)俳Y(jié)合具體作品，尤其是《九歌》再做進(jìn)一步的討論。王逸《九歌序》說：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思弗郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲”。[3]按《九歌》可以具體分類：一類是寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場(chǎng)面，寫神的降臨和表達(dá)人們對(duì)神的熱烈禮贊。如《東皇太一》《神居》《大司命》《東君》等四篇。二類是描寫神與神或神與人之間的相戀相思的心理、動(dòng)作，如《湘君》《湘夫人》《少司命》《河伯》《山鬼》等五篇。三類是追悼為國(guó)捐軀將士的挽歌，如《國(guó)殤》一篇。有人認(rèn)為是祭祀戰(zhàn)神蚩尤?！俺o《九歌》原屬宗教祭歌?！盵4]“《九歌》帶有濃厚的原始宗教藝術(shù)和神話色彩。沅湘人民祈神佑福的宗教儀式，有詩歌音樂和舞蹈，并且三者緊密地結(jié)合在一起。從詩歌的內(nèi)容反映出整個(gè)祭神活動(dòng)儀式有三部分組成，即迎神，娛神，和送神?！盵5]這種巫祭傳統(tǒng)在《禮·祭義》中有所表述：“樂以迎來，哀以送往”。在作品中“由許多許多的香潔之物，一連串美麗、潔凈的意象，你可以從宗教方面聯(lián)想到初民迎神之虔誠(chéng)，對(duì)神的崇敬”。[6]并且清人陳本杰《屈辭精義》說到《湘君》篇，認(rèn)為：“湘水之神，楚俗之所祀也”[7];馬茂元說：“本篇付日《大司命》祀司命之神?！饼従S英在《文學(xué)遺產(chǎn)》中屬文《九歌國(guó)殤》祭祀戰(zhàn)神蚩尤說》中認(rèn)為《國(guó)殤》是祭祀戰(zhàn)神的。[9]可見《九歌》中十一篇幾乎均是與楚人的宗教巫儀形式有關(guān)系。

屈原曾是三閭大夫，職掌楚王室三姓，這本與王族的祖宗神廟的祭祀可能有關(guān)系，當(dāng)然也與王族子弟的教育有關(guān)。

屈原在其作品中運(yùn)用了大的神話傳說，這有利于表達(dá)其思想感情，也是他追求的理想寄托。筆下的環(huán)境虛無飄渺，情節(jié)離奇怪誕，從而形成變幻色彩。多用象征語言，或追求對(duì)神秘境界的直接感悟，或?qū)⑹浪椎哪信異凵A為人神關(guān)系的表現(xiàn)，從而形成神秘主義傾向。角色大多為非同尋常的人物，他們具有非同尋常的性格和力量，也同樣具有非同尋常的經(jīng)歷和遭遇;從而形成浪漫傳奇色彩，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的抒情性，想象的豐富奇特，思想的超然灑脫，情感的豪邁激越等，這些都無不為屈原辭賦增光添彩。更重要的是求助于祭祀神明更能表明屈原精神的偉大和人格的高潔?！耙?yàn)楫?dāng)一個(gè)人如此執(zhí)著地堅(jiān)守自我的理想，而這理想在現(xiàn)實(shí)中又屢屢受挫，得不到實(shí)現(xiàn)的承認(rèn)，更不能實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值時(shí)，在思想與情感中極易產(chǎn)生求助于神明的想法，這固可以視作人的情感之脆弱與對(duì)理想的懷疑，但正是這種執(zhí)著中的脆弱與堅(jiān)定中的懷疑才更加真實(shí)地展現(xiàn)了一位既偉大而又平凡的詩人的心靈世界，因而人們從這脆弱與懷疑中感受不到詩人的卑微，相反卻是崇高與偉大”。[10]宗教巫儀色彩是屈原辭賦作品中一大特色，可能也是作為浪漫主義詩人屈原的一大情結(jié)吧！

二、楚辭中的神話傳說和宗教巫儀的深層意義和本質(zhì)所在

不論其作品中的神話傳說還是其宗教巫儀色彩都是屈原用來表達(dá)他的思想感情的素材。其實(shí)質(zhì)精神正表明屈原在現(xiàn)實(shí)中的困頓和無可奈何。人類有一種返本情緒，當(dāng)遭遇不幸或苦難時(shí)（姑且認(rèn)為屈原身世之感和他的理想抱負(fù)之失落為一種遭遇不幸，他的放逐為一種苦難，報(bào)國(guó)無門為一種痛苦。）返向本真：返向人或天。人之本，我認(rèn)為在古代人看來是祖宗，即與祭祀有關(guān)的一種或一系列的巫儀活動(dòng)?！胺蛱煺?，人之始也;父母者，人之本也。人窮則返本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;嫉痛慘怛，未嘗不呼父母也?！盵11]天在古代人類看來是至高無上的神圣之所在，特別是先秦人們對(duì)天的理解有雙重性。“關(guān)于天，先秦有兩方面的理解：一是自然的天（所謂‘天象）。二是神秘的天（所謂‘天命）而兩者又可統(tǒng)一于‘天道”[12]所以司馬遷《屈原列傳》中認(rèn)為屈原是遭遇不幸（政治抱負(fù)未實(shí)現(xiàn)，又見放逐），而“呼天”，“呼父母”。這里可以認(rèn)為是神話，祭祀的具體表現(xiàn)。總之，楚辭中有極豐富的神話傳說，有很強(qiáng)的原始巫儀色彩。

（基金項(xiàng)目：此論文為2015年甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”課題——“普通高中語文學(xué)科古典詩歌前瞻性學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及對(duì)策研究[課題立項(xiàng)編號(hào)：GS[2015]GHB1528]”階段性成果。）

注釋：

[1][2][5][6][7][8]過常寶：《楚辭與原始宗教》，東方出版社，1997年版，第18頁，第14頁，第99頁，第12頁，第134頁，第141頁。

[3][4][12]曹大中：《屈原的思想與文學(xué)藝術(shù)》，湖南人民出版社，第79頁，第219頁，第201頁。

[9]龔維英：《<九歌·國(guó)殤>祭祀戰(zhàn)神蚩尤說》，文學(xué)遺產(chǎn)，1985年，第4期。

[10]王傅華：《<卜居><漁夫>屈原精神困境的揭示和對(duì)自我與社會(huì)的雙重固持》，中國(guó)文學(xué)研究，2002年，第3期。

[11]呂晴飛：《屈原詩歌評(píng)賞》，中國(guó)婦女出版社，1991年版，第280頁，第25頁。

（朱榮恩 ?甘肅合作 ?甘南州合作一中 ?747000）