近平總書記“建設(shè)壯美廣西 共圓復(fù)興夢(mèng)想”重要題詞精神為思想引領(lǐng)，將“壯美”元素融入思想政治理論課，既是學(xué)生個(gè)體學(xué)以成人的需要，也是民族圓夢(mèng)的需要，還是構(gòu)建中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體的需要。從供給側(cè)對(duì)思想政治理論課的理論性、思想性、針對(duì)性、親和力提升進(jìn)行改革，形成彰顯壯美特色的“思路→師資→教材→教法→機(jī)制→環(huán)境”供給改革路徑，整體提升“壯美”元素鑄魂育人的實(shí)效，積極回應(yīng)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題，為新發(fā)展階段廣西高校思想政治理論課改革創(chuàng)新

家及其文學(xué)世界的壯美景致?！稄垷樤u(píng)傳》不僅是一部展現(xiàn)當(dāng)代作家思想品質(zhì)和精神風(fēng)貌的作品，也是一部為萬(wàn)千喜愛(ài)張煒的中外讀者的心語(yǔ)代言?？v觀張煒的文學(xué)世界，那些滲透著無(wú)數(shù)心血的2000多萬(wàn)的文字，始終洋溢著植根于民間的“大地般”的赤誠(chéng)與執(zhí)著，始終閃爍著“星辰大海般”的光芒，它們聯(lián)袂構(gòu)建了屬于張煒的頂天立地的文學(xué)大廈，其影響力足以超越時(shí)間、地域，充分展現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的大度和大氣，使中國(guó)文學(xué)更好地屹立于世界文學(xué)之林。關(guān)鍵詞：張煒? 《張煒評(píng)傳》? 壯美《張煒評(píng)傳》

的中和之美不同的壯美精神。從孔子的行為出發(fā)展開(kāi)研究，能更全面地揭示孔子思想，挖掘孔子身上所體現(xiàn)出的壯美的美學(xué)精神，也能提高壯美這一范疇在美學(xué)史上的地位。關(guān)鍵詞：孔子;中和之美;行為;壯美中圖分類號(hào)： B83-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2021）03-0046-05今天對(duì)于孔子美學(xué)思想的研究已卷帙浩繁，專家學(xué)者們的總結(jié)亦已十分到位，但其中有一個(gè)有趣而值得深思的現(xiàn)象：后人對(duì)孔子美學(xué)思想的研究或者說(shuō)對(duì)孔子思想的研究基本都是從孔子及其弟子

各拉丹冬;苦難;壯美《語(yǔ)文作業(yè)本》是基于提高學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)而編寫的一套學(xué)生用書，體現(xiàn)的是一種“學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)”和“以學(xué)生為主體”的理念。下面以《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》為例，談?wù)勄捎谩墩Z(yǔ)文作業(yè)本》，輔助語(yǔ)文課堂的種種作用，并達(dá)到通過(guò)讀這一篇而動(dòng)《藏北游歷》全書的目的。以下為具體教案?！窘虒W(xué)目標(biāo)】（1）理清本文游蹤，把握游記三要素：所至、所見(jiàn)、所感。（2）欣賞作者筆下的各種景物，感受其雄偉、圣潔、瑰奇的特點(diǎn)。（3）體會(huì)本文把對(duì)景物的描寫與身體狀況、內(nèi)心體驗(yàn)、渺遠(yuǎn)思緒

，無(wú)不體現(xiàn)出國(guó)之壯美?！逗脚闹袊?guó)》突破了以往紀(jì)錄片拍攝手法的局限性，導(dǎo)演巧妙地運(yùn)用了航拍鏡頭、構(gòu)圖、背景音樂(lè)等藝術(shù)元素營(yíng)造出了運(yùn)動(dòng)感和空間感，既帶給觀眾極致的視聽(tīng)體驗(yàn)，又調(diào)動(dòng)了觀眾無(wú)限的想象力，展現(xiàn)了中國(guó)大地之壯美。關(guān)鍵詞：《航拍中國(guó)》；運(yùn)動(dòng)感；縱深感；空間；壯美中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）03-0142-01一、運(yùn)動(dòng)感：粗獷和諧之壯美運(yùn)動(dòng)是指物體位置移動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)象。影視中的運(yùn)動(dòng)區(qū)別于物理運(yùn)動(dòng)，雨果·閔斯

的繼承，劉劭用“壯美”銜接了漢代“以悲為美”的美學(xué)主題。劉劭對(duì)“英雄”審美形態(tài)的開(kāi)拓，導(dǎo)向了魏晉后期人物審美中壯美與俊美的衍生，對(duì)后世人物品評(píng)中的形神與價(jià)值相關(guān)聯(lián)的審美品鑒風(fēng)氣產(chǎn)生了影響。關(guān)鍵詞：劉劭;人物志;英雄;審美形態(tài);壯美;俊美中圖分類號(hào)： B83-092文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2020）03010205漢代實(shí)行的選官形式，如“察舉征辟”“賢良方正”等。一方面形成官方意識(shí)形態(tài)下的一股人物品評(píng)風(fēng)氣，以人物“德”“才”為品評(píng)核心;

? 要：優(yōu)美和壯美是一對(duì)古典和諧美的典型風(fēng)格，兩者在表現(xiàn)形式、美學(xué)特征和審美感受上具有不同的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)《秋千》與《劫奪呂西普的女兒》的表現(xiàn)形式進(jìn)行比較，分析二者如何在畫面上體現(xiàn)出優(yōu)美與壯美的審美感受。關(guān)鍵詞：優(yōu)美;壯美;秋千;劫奪呂西普的女兒優(yōu)美和壯美是一對(duì)古典和諧美的典型風(fēng)格，兩者在表現(xiàn)形式、美學(xué)特征和審美感受上具有不同的特點(diǎn)。優(yōu)美在形式上體現(xiàn)為小巧、輕盈、舒緩、含蓄、柔和，給人一種輕松舒暢、溫柔細(xì)膩、心曠神怡的感受;而壯美則體現(xiàn)為巨大、厚重、粗獷、

國(guó)維;悲劇三種;壯美中圖分類號(hào)：J827 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0046-01王國(guó)維于1904年作《評(píng)論》，系統(tǒng)地引用西方文藝?yán)碚?，從美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的角度評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》構(gòu)建了一個(gè)完整系統(tǒng)的批評(píng)體系?！对u(píng)論》分為五章，其中第三章開(kāi)篇王國(guó)維便提出了獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)，認(rèn)為“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困

在。在意志論下，壯美和悲劇是兩個(gè)重要的范疇，兩者有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，并且具有重要人生意義。關(guān)鍵詞：意志論;壯美;悲劇;叔本華[中圖分類號(hào)]：B1 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02一、叔本華的“意志論”（一）世界的兩面性叔本華認(rèn)為世界是由兩個(gè)不可分的部分組成，表象與意志。表象是世界呈現(xiàn)出來(lái)、展示在我們面前的形象;而意志則是其內(nèi)在的本質(zhì)、存在的意義，被我們所理解，同時(shí)驅(qū)使著我們?nèi)プ非?。意志呈太?yáng)般的發(fā)射狀，影響到其外

美學(xué)界一直爭(zhēng)論的壯美論與秀美論理論化、系統(tǒng)化，并加以自身道家審美學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，通過(guò)“意境說(shuō)”表現(xiàn)出來(lái)。本文將從司空?qǐng)D的思想流變、審美觀念開(kāi)始探討，以《詩(shī)品》中《纖秾》《綺麗》《典雅》《雄渾》《豪放》和《勁健》為討論中心，并結(jié)合相關(guān)文學(xué)作品，分析得出司空?qǐng)D秀麗論中的“哀而不傷”，以及壯美論中的“虛而有勁”。關(guān)鍵詞：二十四詩(shī)品；司空?qǐng)D；壯美；秀美；崇高司空?qǐng)D的《詩(shī)品》是中國(guó)古典美學(xué)由前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有劃時(shí)代的地位和意義。對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格美的討論，在司空?qǐng)D之

唐代邊塞詩(shī)的雄奇壯美。關(guān)鍵詞：唐代;邊塞詩(shī);雄奇;壯美唐代邊塞詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上達(dá)到了前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的頂峰。邊塞詩(shī)內(nèi)容豐富，邊疆雄奇壯闊的景色、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗場(chǎng)景、慷慨從軍的英雄氣概，傳奇色彩的軍旅生活，立志保衛(wèi)邊疆的歷史變化等，構(gòu)成了唐代邊塞詩(shī)的雄奇壯美。唐代邊塞詩(shī)以豐富的思想內(nèi)容、多樣的藝術(shù)手法，展現(xiàn)出唐代邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞生活、邊塞風(fēng)光和邊地風(fēng)情，高昂的愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)畏的英雄主義氣概，和睦友好的民族關(guān)系，雄渾奇異的風(fēng)物民情。將邊塞詩(shī)的創(chuàng)作推向了高峰，

10000）優(yōu)美壯美（崇高）理論本是西方的美學(xué)理論思想，近代美學(xué)家王國(guó)維將西方理論融入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，闡釋中國(guó)古典文學(xué)作品。為中國(guó)美學(xué)發(fā)展提供了新方法，新思路，借鑒西方理論來(lái)分析中國(guó)藝術(shù)作品，開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式。一、優(yōu)美與壯美的概念界定優(yōu)美壯美理論是西方美學(xué)的兩個(gè)基本的概念，在西方美學(xué)史上，古希臘的畢達(dá)哥拉斯是最早敘述優(yōu)美壯美理論的。在他的論述中，他把音樂(lè)的審美風(fēng)格分為具有女性陰柔氣息之美的作品和具有男性陽(yáng)剛之氣的作品。在他之后，柏拉圖、博克、

秘、古樸、蒼涼、壯美……貴州威寧境內(nèi)的牛欄江大峽谷，經(jīng)岔河、海拉、斗古、牛棚、玉龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是西南地區(qū)一道獨(dú)特的神秘風(fēng)景線。那是城市人向往的村莊，也是農(nóng)村人忘不了的鄉(xiāng)愁……牛欄江的魅力，在野性十足，在粗獷蒼涼，在桀驁不馴。牛欄江的魅力，在山村煙火，在峭壁古村，在慢悠悠的日子。粗線條的高原，奔騰的牛欄江，蒼涼的山梁，山梁上星星點(diǎn)點(diǎn)的人家，這些都是你想去看看牛欄江的理由。從關(guān)口到迎江，從斗古到玉龍，牛欄江九曲回旋，滔滔奔流，穿過(guò)讓人目眩的懸崖峭壁，原本是山澗的清

的意象具有崇高、壯美、和諧的美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：善財(cái)童子；美學(xué)意蘊(yùn)；崇高；壯美；和諧中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2018）04-0057-04國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.009善財(cái)童子是《華嚴(yán)經(jīng)》所塑造的一個(gè)人物，他出身優(yōu)渥，但是后來(lái)經(jīng)過(guò)文殊菩薩的引導(dǎo)，經(jīng)過(guò)五十三參，歷盡千辛萬(wàn)苦，最后成佛。方東美在他講授“華嚴(yán)宗哲學(xué)”時(shí)，多次提到善財(cái)童子，多次提到善財(cái)童子五十三參的修行道路

態(tài)下，依托內(nèi)蒙古壯美的自然風(fēng)光、絢美的歷史文化、大美的民俗風(fēng)情、和美的社會(huì)風(fēng)尚等富集優(yōu)質(zhì)的旅游資源，借力國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向和廣大消費(fèi)者綠色、健康、休閑、時(shí)尚的旅游需求，加快將內(nèi)蒙古旅游資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成綠色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、持續(xù)健康的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)很必要，也很迫切。為此，本文從思想認(rèn)識(shí)、戰(zhàn)略規(guī)劃、制度改革、要素支撐、文旅融合及宣傳營(yíng)銷等方面，提出幾點(diǎn)思考和參考建議。關(guān)鍵詞：旅游 壯美 綜合產(chǎn)業(yè) 思考旅游業(yè)是當(dāng)今世界第一大產(chǎn)業(yè)，既是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè)，又是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)

看得到清晨日出的壯美和黎明時(shí)節(jié)透過(guò)云層的第一抹霞光我想有一棟小小的閣樓向著西方看得到黃昏落日的壯美和夜幕降臨遠(yuǎn)方升起的第一顆行星我想有一棟小小的閣樓向著南方看得到萬(wàn)里南疆的壯美和排成人字遠(yuǎn)方飛來(lái)的第一群大雁我想有一棟小小的閣樓向著北方看得到北國(guó)風(fēng)光的壯美和從那銀色世界飛來(lái)的第一片飄雪呵——呵呵我想有一棟小小的閣樓向著四面八方一端連接上古戰(zhàn)場(chǎng)的風(fēng)雨一端連接大同世界的榮光寫于2017年12月14日

懼、死亡元素具有壯美的美學(xué)意味。哥特文學(xué)正是拋卻了理性意識(shí)深入呈現(xiàn)潛意識(shí)的酒神精神，因而具有蓬勃的生命力?！娟P(guān)鍵詞】 哥特；文學(xué)藝術(shù)；壯美；愛(ài)倫·坡小說(shuō)目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于哥特文學(xué)的研究多從恐怖、怪誕等方面進(jìn)行論述，本文從壯美入手，揭示哥特文學(xué)蘊(yùn)藏的生命力，具體以愛(ài)倫·坡的文學(xué)作品為例來(lái)分析哥特文學(xué)之美。哥特文學(xué)的審美意味主要之一是壯美。壯美是指“雄大壯麗”，語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·文王》：“殷士膚敏。”王國(guó)維《叔本華之美學(xué)》中寫道：壯美常與優(yōu)美相對(duì)。凡事物能使人有崇高

謝寶琰壯美謝寶琰讀張曉風(fēng)的散文《花之筆記》，很喜歡里面的一句話：“有什么花能比浪花開(kāi)得更巨大，更潑旺，那樣旋開(kāi)旋滅，那樣的方生方死——卻又四季不調(diào)，直開(kāi)到地老天荒?！蔽冶贿@句話深深地震撼了，反復(fù)咀嚼著，仿佛眼前已是一片茫茫大海，海風(fēng)“呼呼”地?fù)涿娑鴣?lái)，浪花一陣一陣地沖上岸，劈頭蓋臉地砸在礁石上，“轟”的一聲，甩出一串白色的水花，任憑自己的身軀消失不見(jiàn)，只留下那一瞬的壯美，在海面的空氣中不可阻擋地散播開(kāi)來(lái)，潤(rùn)濕我的心。我就這么呆住了，心仿佛被浪花拍打了一下，

角度淺探其優(yōu)美和壯美內(nèi)涵，希求能為《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》的解讀帶來(lái)審美文化學(xué)的新意。關(guān)鍵詞：《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》 優(yōu)美 壯美茨威格曾明確表示他自己在寫作上的主要志趣，一直是想從心理角度再現(xiàn)人物和他們的生活遭遇，他主張非情節(jié)化，不關(guān)心編織故事，情節(jié)退居幕后，只剩下情緒的流動(dòng)和大幅度的思緒的跳躍。《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》毋庸置疑是這種寫作志趣的范例：“陌生女人”孤清美麗的形象在充滿詩(shī)意的抒情中，透過(guò)零碎、間斷又放肆的話語(yǔ)一點(diǎn)點(diǎn)浮現(xiàn)，從而若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)出她整個(gè)一

陳曉平?從優(yōu)美和壯美的角度看自然美、藝術(shù)美和道德美——兼評(píng)康德和黑格爾的美學(xué)觀陳曉平摘要：康德把審美對(duì)象區(qū)分為自然美、藝術(shù)美和道德美，而黑格爾只承認(rèn)藝術(shù)美?？档逻€區(qū)分了“優(yōu)美”和“壯美”，黑格爾對(duì)此幾乎完全忽略。在這兩方面，黑格爾有失偏頗。壯美作為道德美的本質(zhì)特征是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”，對(duì)應(yīng)于康德所說(shuō)的“自由的自律”。黑格爾把美定義為“理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)了美是理性和感性的統(tǒng)一。對(duì)于審美的感性直觀的特征，康德有所忽略，因而有失偏頗。關(guān)鍵詞：優(yōu)美；

分了“優(yōu)美”和“壯美”，并分別稱之為“知性美”和“理性美”。本文進(jìn)一步從功能系統(tǒng)的角度，把“優(yōu)美”和“壯美”分別定義為“一階活力系統(tǒng)的審美功能”和“高階活力系統(tǒng)的審美功能”。壯美是對(duì)優(yōu)美的超越而不是排斥。關(guān)鍵詞：優(yōu)美；壯美；功能系統(tǒng)；活力系統(tǒng)；康德中圖分類號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：美感是一種重要的或高級(jí)的心理感受，而心理感受在心靈哲學(xué)中是一個(gè)引起熱烈爭(zhēng)論的話題即“感受性問(wèn)題”（ the problem of qualia）。不過(guò)有一點(diǎn)幾

再現(xiàn)英雄史詩(shī)的“壯美”。這三種美學(xué)精神集中地表現(xiàn)在《馬五哥與尕豆妹》《紫花兒》《歌唱英雄白彥虎》等作品中。關(guān)鍵詞：西北回族；民間敘事詩(shī)；“三美”；凄美；完美；壯美民間敘事詩(shī)的產(chǎn)生，不是歷史發(fā)展的偶然，而是下層民眾情感抒發(fā)、審美體現(xiàn)的需要。他們借助民間敘事詩(shī)這種鮮活的、充滿生命力的類型，直接而真實(shí)地將身邊發(fā)生的各種事情記錄下來(lái)，表達(dá)了他們對(duì)這些事情的樸實(shí)看法，體現(xiàn)了他們的審美觀、價(jià)值觀和世界觀。生活在中國(guó)西北地區(qū)的回族民眾采用民間曲調(diào)的形式，將生活中發(fā)生的事

文學(xué)；哥特傳統(tǒng)；壯美英美文學(xué)中具有數(shù)量眾多的恐怖故事，并形成了獨(dú)特的哥特傳統(tǒng)。哥特文學(xué)是浪漫主義文學(xué)中的一種特殊形式，對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文簡(jiǎn)要的介紹了哥特文學(xué)這種特殊的文學(xué)形式，并對(duì)其產(chǎn)生和來(lái)源進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。一、英美文學(xué)中的哥特傳統(tǒng)及其特點(diǎn)所謂的“哥特”本來(lái)指的是條頓民族中的哥特部落，其于公元三世紀(jì)左右開(kāi)始向南歐遷移，并與羅馬人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，直接導(dǎo)致了西羅馬帝國(guó)的滅亡，其活動(dòng)范圍也擴(kuò)展到了北非、法國(guó)南部、西班牙和意大利等地。盡管在

鍵詞】聲樂(lè)藝術(shù)；壯美；優(yōu)美；喜劇美；悲劇美；崇高美一般的音樂(lè)美學(xué)按美的不同狀態(tài)、面貌和特征，將聲樂(lè)美分為壯美、優(yōu)美、喜劇美、悲劇美、崇高美五種類型。這五種類型作為基本的審美對(duì)象，其美學(xué)特征不同，給人的審美感受也各不相同。而一種類型的美中也可能包含其他類型的美的特征。所以，聲樂(lè)藝術(shù)美的類型不是固定不變的，而是在聲樂(lè)創(chuàng)作和聲樂(lè)表演的藝術(shù)實(shí)踐中不斷充實(shí)和完善。一、壯美壯美在聲樂(lè)表演藝術(shù)中表現(xiàn)為激越的音調(diào)、有力的節(jié)奏、有序的形式、快急的速度等特征。相比于安靜、柔和

見(jiàn)建安詩(shī)歌對(duì)盛唐壯美詩(shī)風(fēng)的強(qiáng)大影響。王運(yùn)熙先生就謂“文質(zhì)兼?zhèn)洌扔薪ò诧L(fēng)骨，又聲律調(diào)諧，文辭華美，這確是盛唐詩(shī)歌在藝術(shù)形式上的突出優(yōu)點(diǎn)?！盵6]唐以后，宋代范溫《潛溪詩(shī)眼》、張戒《歲寒堂詩(shī)話》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、明代鐘惺《古詩(shī)歸》、胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》、許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》、清代王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、沈德潛《古詩(shī)源》、《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》、方東樹《昭昧詹言》等大量詩(shī)集、詩(shī)話皆標(biāo)榜建安、盛唐，也揭示出建安詩(shī)與盛唐詩(shī)之間的藝術(shù)淵源關(guān)系。因此，中國(guó)詩(shī)歌體備質(zhì)文，追求壯美的美學(xué)品