孫紅

摘 要：善財(cái)童子是《華嚴(yán)經(jīng)》所塑造的一個(gè)人物，他出身優(yōu)渥，但是后來(lái)經(jīng)過(guò)文殊菩薩的引導(dǎo)，經(jīng)過(guò)五十三參，歷盡千辛萬(wàn)苦，最后成佛。方東美在他講授“華嚴(yán)宗哲學(xué)”時(shí)，多次提到善財(cái)童子，多次提到善財(cái)童子五十三參的修行道路。分析方東美對(duì)善財(cái)童子五十三參修行路徑的描述，我們感受到了善財(cái)童子五十三參的意象具有崇高、壯美、和諧的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：善財(cái)童子；美學(xué)意蘊(yùn)；崇高；壯美；和諧

中圖分類號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）04-0057-04

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.009

善財(cái)童子是《華嚴(yán)經(jīng)》所塑造的一個(gè)人物，他出身優(yōu)渥，但是后來(lái)經(jīng)過(guò)文殊菩薩的引導(dǎo)，經(jīng)過(guò)五十三參，歷盡千辛萬(wàn)苦，最后成佛。方東美在他講授“華嚴(yán)宗哲學(xué)”時(shí)，多次提到善財(cái)童子，多次提到善財(cái)童子五十三參的修行道路。方東美說(shuō)：“在《華嚴(yán)經(jīng)》里面的最后一品《入法界品》，也就是《普賢行愿品》，在這一品中，它拿佛的化身，變成一個(gè)純樸而天真的小孩，一位極具天才的孩童叫做善財(cái)童子。他所有的成就就是良心，良心上面是極純樸，但是他一點(diǎn)閱歷都沒有，像這樣一點(diǎn)閱歷都沒有的天真孩童，你把他投到天堂上面去，他所表現(xiàn)的精神當(dāng)然是幸?？鞓返木车兀羌偈共恍叶鴫櫬涞降鬲z的深淵中去，他照樣變做一個(gè)惡魔。所以為了要給這個(gè)天才的孩童充分的考驗(yàn)，只好請(qǐng)他（善財(cái)童子）南行求法，去接觸五十三種不同的生命種類（善知識(shí)），體會(huì)這些善知識(shí)的生活方式。從他們的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、計(jì)劃、遭遇到的種種困難，甚至他們所經(jīng)歷過(guò)的痛苦和罪惡，都要他普遍的在各種不同的生命圈子里面去磨煉。最后再回到文殊菩薩處去求證，因?yàn)檫@時(shí)的善財(cái)童子是真正透過(guò)智慧的洗禮感化，所以文殊菩薩便認(rèn)可他的智慧?！盵1]41-42

分析方東美對(duì)善財(cái)童子五十三參修行路徑的描述，我們感受到了善財(cái)童子五十三參的意象具有崇高、壯美、和諧的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、善財(cái)童子的崇高之美

方東美對(duì)善財(cái)童子的修行的描述使我們感受到了崇高之美。

崇高，其實(shí)是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來(lái)闡釋崇高的內(nèi)在涵義。美是在人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。它的內(nèi)容是人的真、善統(tǒng)一的實(shí)踐，它的形式是對(duì)這種實(shí)踐活動(dòng)的感性肯定。一般來(lái)說(shuō)，作為人類真與善相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果是靜態(tài)的，其形式是和諧的，人們?cè)谟^照這種和諧的靜態(tài)的實(shí)踐結(jié)果時(shí)，獲得一種優(yōu)雅平靜的喜悅，這類對(duì)象便是優(yōu)美；而形式是嚴(yán)峻的、沖突的，人們?cè)谟^照這種嚴(yán)峻的、沖突的動(dòng)蕩過(guò)程時(shí)，獲得一種矛盾的、激動(dòng)不已的愉悅，崇高對(duì)象就是在這種關(guān)系中呈現(xiàn)的。而那些反映著這種沖突印痕的靜態(tài)物象，便也同樣具有崇高的審美特征。如果說(shuō)我國(guó)出土的古代石器、彩陶紋飾上顯現(xiàn)著許多優(yōu)美的形象，那么在流傳下來(lái)的許多古代神話及饕餮紋青銅器上顯示的則是崇高的格調(diào)?？涓钢鹑?、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤等，都表現(xiàn)出我們中華民族先人們的轟轟烈烈、可歌可泣的斗爭(zhēng)精神。如：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道竭而死。棄其杖，化為鄧林?！保ā渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》）夸父不畏艱險(xiǎn)，不甘屈服，表現(xiàn)出了要征服自然（太陽(yáng)）的偉大氣魄，雖然遭到失敗，但這種精神是極為崇高的。

善財(cái)童子在修行過(guò)程中，也體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的崇高精神。

善財(cái)童子在修行的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)五十三參，接觸了五十三種不同的生命種類（善知識(shí)），體會(huì)這些善知識(shí)的生活方式。從他們的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、計(jì)劃、遭遇到的種種困難，甚至他們所經(jīng)歷的痛苦和罪惡，都要他普遍的在各種不同的生命圈子里面去磨煉。最后再回到文殊菩薩處去求證，因?yàn)檫@時(shí)的善財(cái)童子是真正透過(guò)智慧的洗禮感化，所以文殊菩薩便認(rèn)可他的智慧。

方東美描述了善財(cái)童子的五十三參，他認(rèn)為我們應(yīng)該效法善財(cái)童子的五十三參。他說(shuō)：“倘若我們都能應(yīng)用這一種態(tài)度，在學(xué)問的領(lǐng)域中去虛心學(xué)習(xí)、虛心體驗(yàn)，每個(gè)人起碼都像善財(cái)童子有五十三位善友，在知識(shí)界上的前輩，虛心跟他們學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，然后他才能以別人的錯(cuò)誤，作為自己的警惕，看出別人的錯(cuò)誤，應(yīng)警惕自己不要陷到那個(gè)錯(cuò)誤里面去。這樣子在學(xué)問方面才真正能一步一步接近真理，而這個(gè)真理才不是空洞的abstract truth（抽象的真理），而是根據(jù)生命的體驗(yàn)、閱歷，所親自體會(huì)出來(lái)的。而且這個(gè)體會(huì)都是以別人為活榜樣，溶解透進(jìn)到我們自己的生命領(lǐng)域，其間的酸甜苦辣，如人飲水，冷暖自知。在經(jīng)過(guò)了深厚的閱歷之情形下，才能形成圓滿堅(jiān)固的信念，信圓果滿，真實(shí)不虛?！盵1]108

善財(cái)是生于福城的富家公子，物質(zhì)上可以說(shuō)是非常富有，精神上是不是也富有呢？當(dāng)然不是。當(dāng)文殊來(lái)福城弘法時(shí)，善財(cái)隨著全城的人都來(lái)聽文殊講法。文殊注意到這位公子，感到他有靈氣，并且也知道他已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，遂建議他去“親近諸善知識(shí)，問菩薩行，修菩薩道”。這樣，善財(cái)就成為修菩薩道的一個(gè)象征。

善財(cái)修行依的是文殊的指引，也可以說(shuō)依的是智慧的指引。善財(cái)修行到最后一站是普賢菩薩對(duì)他的加持。在佛界，普賢主德行第一，他重德，重行。善財(cái)?shù)男扌惺加谥腔劢K于德行，意味著生命的智慧要落實(shí)為生命的創(chuàng)造，而生命創(chuàng)造的最高成就是成為品德高尚的人。

《華嚴(yán)經(jīng)》中，《入法界品》描寫了善財(cái)按文殊的建議向各善知識(shí)問學(xué)及修學(xué)的全過(guò)程。此篇經(jīng)文在唐八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》中屬“逝多園林會(huì)”，為三十九品，是《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)尾。善財(cái)參學(xué)的善知識(shí)共有五十五位。五十五位中，遍友童子未說(shuō)法，文殊師利兩度說(shuō)法，故只有五十三位為善財(cái)所參問。此篇經(jīng)文極富文學(xué)意味，簡(jiǎn)直就是一篇優(yōu)美的游記。其中蘊(yùn)含的美學(xué)意味也非常豐富。

經(jīng)文開始，寫文殊漸次南行，勸諸比丘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。他游歷人間，來(lái)到福城東，在莊嚴(yán)幢婆羅林中向廣大施主傳法講經(jīng)。關(guān)于文殊師利講經(jīng)的狀態(tài)和講經(jīng)的目的，《入法界品》寫道：

爾時(shí)，文殊師利童子知福城人悉已來(lái)集，隨其心樂現(xiàn)自在身，威光赫奕，蔽諸大眾，以自在大慈令彼清涼，以自在大悲起說(shuō)法心，以自在智慧知其心樂，以廣大辯才將為說(shuō)法。[2]278

這段話最為關(guān)鍵的一句是“隨其心樂現(xiàn)自在身”。身、心在佛教中是兩個(gè)重要概念，身屬于色界、物質(zhì)的世界，心屬于有情的世界、精神的世界。心在身之中，然因受到身的約束，不得自由，怎樣克服物質(zhì)世界對(duì)精神世界的約束，將色界改造成有情界，同時(shí)又不是將色界消滅，而是保留它的存在，這是佛教最為看重的問題，也是佛教的主題。

這個(gè)過(guò)程需要克服種種困難，在克服困難的過(guò)程中，產(chǎn)生了調(diào)伏界。調(diào)伏界以實(shí)現(xiàn)色界與有情界的合一為目的，當(dāng)這種調(diào)伏達(dá)到最高境界時(shí)，便成為調(diào)伏方便界。調(diào)伏方便界全是光明，沒有黑暗。生活在這個(gè)境界中，人的心全是快樂，人的全部行為均隨其心，而又合于佛道，既自在又不逾距。文殊師利威光赫奕，心情舒暢，自由自在。他的這種狀態(tài)就是成佛的境界。實(shí)際上，文殊以自身樹立了成佛的榜樣。審美體驗(yàn)處于巔峰狀態(tài)，就與文殊的“隨其心樂現(xiàn)自在身”相類似：也是這樣的快樂，不僅有心的活動(dòng)存在，還有“身”的活動(dòng)存在；心是快樂的，身是自在的。

善財(cái)童子不畏困難、迎難而上，在克服困難的修行的過(guò)程中呈現(xiàn)出崇高之美。

二、普賢菩薩的清凈之美

善財(cái)修行到最后一站是普賢菩薩對(duì)他的加持。

對(duì)于這一點(diǎn)，方東美是這樣說(shuō)的。他說(shuō)，善財(cái)童子經(jīng)過(guò)五十三參后，最后再回到文殊菩薩處去求證，“因?yàn)檫@時(shí)的善財(cái)童子是真正透過(guò)智慧的洗禮感化，所以文殊菩薩便認(rèn)可他的智慧。但是雖然他已認(rèn)識(shí)了智慧，但是對(duì)于行動(dòng)能力的考驗(yàn)方面，文殊菩薩認(rèn)為認(rèn)為他還不算內(nèi)行，便要善財(cái)童子再去拜訪普賢菩薩。因?yàn)槠召t菩薩是一個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的精神主體，假使也能蒙受他的認(rèn)可，那么才可以說(shuō)不落空?！盵1]42

在佛界，普賢主德行第一，他重德，重行。善財(cái)?shù)男扌惺加谥腔劢K于德行，意味著生命的智慧要落實(shí)為生命的創(chuàng)造，而生命創(chuàng)造的最高成就是成為品德高尚的人。值得我們高度注意的是，當(dāng)普賢菩薩為善財(cái)“摩頂”，善財(cái)“即得一切佛剎微塵數(shù)三昧門”之后，普賢竟讓善財(cái)觀瞻他的清凈身：

善男子，若有眾生見聞?dòng)谖仪鍍魟x者，必得生此清凈剎中；若有眾生見聞?dòng)谖仪鍍羯碚?，必得生我清凈身中，善男子，汝?yīng)觀我此清凈身。

爾時(shí)，善財(cái)童子觀普賢菩薩身，相好肢節(jié)，一一毛孔中皆有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎海，一一剎海皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞，又復(fù)見彼一切剎海種種建立，種種形狀，種種莊嚴(yán)，種種大山周匝圍繞，種種色云彌覆虛空，種種佛興，演種種法?！璠2]359

按佛教教義，有欲界、色界、無(wú)色界等區(qū)別，色界是物質(zhì)的世界，無(wú)色界是精神的世界。善財(cái)聞道，開大神通，為的是精神世界的徹底解放。有意思的是，善財(cái)開大神通后，普賢并沒有讓他拋棄物質(zhì)世界，而是讓他觀瞻到了輝煌的物質(zhì)世界。可見佛教對(duì)色界即物質(zhì)世界并不是完全拋棄的，而是讓它升華，升華出一種精神方能有的輝煌和壯麗，換句話說(shuō)，讓它成為精神的象征。

“清凈身”，身是物，清凈是靈，有了靈的清凈才有了身的清凈。清凈是純真，不是單一，實(shí)際上它是無(wú)量數(shù)的豐富。這不就是美嗎？我們還注意到，普賢的清凈身，有毛孔，說(shuō)明他是有生命的，充盈生意的。這是人的生命，但不只是人的生命，還是整個(gè)佛國(guó)的生命。佛國(guó)不只是如善財(cái)童子所看到的無(wú)量數(shù)的諸佛，而是一個(gè)難以窮盡也難以描述的生命世界。所有出現(xiàn)在佛國(guó)中的具體事物，都只是這種生命境界的象征。

普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子的坦誠(chéng)相見，表現(xiàn)了他精神的清凈無(wú)暇，使人感受到了他的清凈純真之美。

三、華嚴(yán)世界的壯麗之美

方東美認(rèn)為，“華嚴(yán)宗的理想世界是華藏世界”。[1]171通過(guò)方東美的描述，我們能夠感受到華嚴(yán)世界的壯麗之美。

方東美認(rèn)為，華嚴(yán)宗的立場(chǎng)認(rèn)為這個(gè)世界上的理想世界就是“一真法界”。這個(gè)一真法界就理想這一方面看起來(lái)，若用《華嚴(yán)經(jīng)》的名詞來(lái)說(shuō)，就是“華藏世界”，它是光明顯耀的“金色世界”，是“寶光世界”，也是一個(gè)價(jià)值的理想世界。不過(guò)這樣的理想世界到底在哪里呢？就在于現(xiàn)實(shí)之內(nèi)。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，如果從《華嚴(yán)經(jīng)》的領(lǐng)域去看，那么整個(gè)世界的許多差別境界，有所謂的“世界?！薄７较壬鷮?duì)“世界?！边M(jìn)行了比喻，他說(shuō)：“這就好比我們從近代天文學(xué)中獲得新知，或從Mount Wilson（威爾遜峰）天文臺(tái)上面，用天文望遠(yuǎn)鏡一看，便可以觀看到宇宙的里面無(wú)量數(shù)像星云世界那樣的世界。地球不僅是一個(gè)comic dust（宇宙塵埃），連太陽(yáng)系也是comic dust（宇宙塵埃），而且是無(wú)量數(shù)之一?！盵1]171-172

方東美說(shuō)：“依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，假使我們覺得在地球上面生活得不美滿，有時(shí)候也可以想到月球去，想到金星上面去。但是等到你真正在金星上面生活的時(shí)候，在那個(gè)世界，又將會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多的缺陷，會(huì)再認(rèn)為不美滿。這是什么道理呢？這都是因?yàn)槟惆衙罎M的世界擺在他生他世，與你現(xiàn)在的世界無(wú)關(guān)。但是從《華嚴(yán)經(jīng)》看起來(lái)，所謂‘華藏世界’就是世界海里面的‘世界種’。整個(gè)宇宙有二十重的世界種，在這二十重的世界種里面的第十三重，就是我們目前所住的娑婆世界，它可以說(shuō)是一切現(xiàn)在人類同其他的生物所寄托的現(xiàn)實(shí)世界。而這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，我們透過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》看起來(lái)，它就是從光明照耀所顯現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)金色的世界，一個(gè)妙香世界，一個(gè)寶華世界。換句話說(shuō)，就是一個(gè)價(jià)值的理想世界。這是什么道理呢？因?yàn)樵谶@個(gè)世界有成等正覺的佛，在這個(gè)世界上面的眾生，人人都可以成佛，而成佛的地點(diǎn)不在他生他世，就在‘一真法界’內(nèi)?！徽娣ń纭闹行?，是佛的光明，而這個(gè)佛的光明是由一切人類偉大的理性所啟發(fā)出來(lái)的，是自己內(nèi)在的精神之光所照耀出來(lái)的內(nèi)在自性，這樣子一來(lái)，才叫它為‘別教’。換句話說(shuō)，在這個(gè)世界出現(xiàn)的眾生，都是以佛的身份，——眾生與佛不可分，——以彰顯佛的神圣本性。所以說(shuō)這個(gè)世界是價(jià)值上面最高的理想。其實(shí)這個(gè)世界，就是你自己內(nèi)在的心靈領(lǐng)域所顯現(xiàn)出來(lái)的最高價(jià)值。你不必再等別人來(lái)救你，也不要等到你死后，再經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的‘中陰身而有’的時(shí)期，才去攀附于未來(lái)的世界。”[1]171

方東美描述的華嚴(yán)世界是光明顯耀、香氣四溢、重重?zé)o盡的“金色世界”“寶光世界”，體現(xiàn)出了令人贊嘆、眼花繚亂的壯麗之美！

四、自在境界的和諧之美

善財(cái)童子問學(xué)達(dá)很高成就后來(lái)到彌勒菩薩處，如果說(shuō)，文殊菩薩是智慧的象征，普賢菩薩是德行的象征，那么彌勒菩薩則可以理解為化智為行，融慧創(chuàng)德的統(tǒng)一人格的象征。

善財(cái)童子觀瞻過(guò)彌勒菩薩管理的毗盧遮那樓閣，這樓閣所藏富麗堂皇，《入法界品》說(shuō)：“善財(cái)童子見毗盧遮那莊嚴(yán)藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踴躍無(wú)量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入于無(wú)礙解脫之門，普運(yùn)其心，普見一切，普申敬禮，才始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切樓閣中，具見種種不可思議自在境界?！盵2]351-352這里說(shuō)的“自在境界”與普賢菩薩說(shuō)的“清凈身”是一回事，都是融實(shí)入虛，化實(shí)為虛，虛實(shí)相生的生命創(chuàng)化世界，真善美相統(tǒng)一的人生境界。

對(duì)于自在境界，方東美是這樣描述的。他說(shuō)，善財(cái)童子在五十三參之后，在文殊菩薩的指導(dǎo)下，便去拜見普賢菩薩，圓滿了普賢的行愿，獲得了普賢菩薩的認(rèn)可，然后再要回到文殊菩薩那里去時(shí)，“忽然在天空的空中樓閣的里面，出現(xiàn)了一個(gè)大的精神主體，就是佛的化身彌勒菩薩。也就是說(shuō)彌勒的樓閣一下子打開來(lái)之后，文殊菩薩便進(jìn)去了，善財(cái)童子也跑著進(jìn)去，看看里面盡是珠光寶鏡。所謂精神宇宙里面的一切精神寶藏，其中所藏的秘密，都是在那個(gè)地方交光相網(wǎng)。看見前面有樓閣，樓閣里面有彌勒，彌勒又面對(duì)文殊，文殊又面對(duì)善財(cái)，善財(cái)又面對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)反映出來(lái)的善財(cái)。這就是拿善財(cái)這一生的豐富經(jīng)驗(yàn)、豐富的閱歷，獲得了真確的知識(shí)、真確的行動(dòng)計(jì)劃，最后證明他所得到的境界，就是《華嚴(yán)經(jīng)》第一品《世主妙嚴(yán)品》及《如來(lái)現(xiàn)相品》所講的宇宙里面最高的精神極樂幸福的境界。如此再一一回顧，便發(fā)現(xiàn)大家都是佛，善財(cái)也是佛，一切有情眾生也是佛。”[1]42

方東美認(rèn)為，從這一點(diǎn)來(lái)看，《華嚴(yán)經(jīng)》不是一個(gè)憑空的理論著作，或者是宗教的教條宣傳。它有理想，并有實(shí)現(xiàn)理想的步驟，可以獲得最確實(shí)可靠的結(jié)果。而這個(gè)最確實(shí)可靠的結(jié)果，一定要從每一個(gè)人的內(nèi)心，每一個(gè)人的內(nèi)在精神里面去體驗(yàn)，能如此確實(shí)去實(shí)踐、去體驗(yàn)，然后才不會(huì)落空。這就是李通玄到澄觀、到戒環(huán)，從《華嚴(yán)經(jīng)》“能詮之教”這一方面，對(duì)這一種宗教的教義，同宗教精神意義內(nèi)容的具體說(shuō)明。

方東美認(rèn)為，其實(shí)不僅是善財(cái)童子如此，或者連一切有情眾生在內(nèi)，了解了這里面的內(nèi)容之后，馬上便會(huì)挺起胸膛來(lái)便說(shuō)我就是佛，你是眾生，我來(lái)救你。如果這樣就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)危機(jī)，因?yàn)檫@是更大的假名菩薩?！八砸堰@一驕傲心去掉，最后回到微妙不可思議解脫境界里面去，我們大家都是佛，而不僅僅是佛而已，甚至忘掉自己是佛，一點(diǎn)驕傲心都沒有，然后再回過(guò)頭來(lái)隨順一切世間情景與條件，處處都是安詳和諧的生活?！盵1]43

總之，通過(guò)方東美對(duì)善財(cái)童子的描述，我們對(duì)善財(cái)童子這個(gè)宗教經(jīng)典中的人物有了更深刻的理解。方東美對(duì)善財(cái)童子的修行的描述使我們感受到了善財(cái)童子的崇高之美。普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子的坦誠(chéng)相見，表現(xiàn)了他精神的清凈無(wú)暇，使人感受到了他的清凈純真之美。方東美描述的善財(cái)童子到達(dá)的華嚴(yán)世界是光明顯耀、香氣四溢、重重?zé)o盡的“金色世界”“寶光世界”，體現(xiàn)出了令人贊嘆、眼花繚亂的壯麗之美！善財(cái)童子最后達(dá)到自在境界，達(dá)到了佛性和人性的統(tǒng)一，體現(xiàn)出了和諧之美！

參考文獻(xiàn)：

[1] 方東美.華嚴(yán)宗哲學(xué)（上）[M].北京：中華書局，2012.

[2] 王良范.華嚴(yán)經(jīng)今譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

（責(zé)任編輯：楊 飛）