趙金科

摘 要：刀郎木卡姆樂(lè)舞主要流傳在南疆葉爾羌河與塔里木河流域的“刀郎地區(qū)”，民間藝人以鄉(xiāng)村班社為單位，演奏套曲與舞蹈內(nèi)容視表演場(chǎng)合而選用。文本以麥蓋提縣刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)進(jìn)校園為案例，通過(guò)藝人在民間院落與校園舞臺(tái)不同表演場(chǎng)合，提出刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)在高校傳承方式與表演空間的轉(zhuǎn)換，是刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)在不同語(yǔ)境中保持生命力繁衍的另一種持續(xù)力量。

關(guān)鍵詞：刀郎木卡姆；表演場(chǎng)景；文化現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：J7222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）04-0085-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.014

刀郎，音譯為“刀郎”“多浪”“多郎”“多蘭”等，是生活在塔克拉瑪干大沙漠西北部葉兒羌河、塔里木河流域兩岸直到羅布泊地區(qū)等地一部分維吾爾人的自稱，他們生活的地區(qū)稱作“刀郎地區(qū)”，居住在刀郎地區(qū)的人自稱為“刀郎人”。有關(guān)“刀郎人”的形成有“蒙古說(shuō)”“狩獵說(shuō)”“西域說(shuō)”“綜合說(shuō)”等觀點(diǎn)，從刀郎地區(qū)的生活環(huán)境來(lái)看，綠洲文化與當(dāng)時(shí)漠北狩獵文化因素影響，具有典型“多元一體”的特點(diǎn)。從歷史淵源上來(lái)看，“混成說(shuō)”也比較客觀。刀郎木卡姆分布在葉城、澤普、岳普湖等地，但主要流傳在麥蓋提縣、巴楚縣、阿瓦提縣所形成的“核心區(qū)域”，刀郎木卡姆因其粗狂、豪放獨(dú)特的表演風(fēng)格而形成刀郎文化區(qū)，這一文化區(qū)因刀郎木卡姆的流傳而蜚聲國(guó)內(nèi)外。

刀郎木卡姆是融“歌、舞、樂(lè)”為一體的樂(lè)舞藝術(shù)，是新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)重要組成部分，從刀郎人形成的生態(tài)環(huán)境來(lái)看，刀郎木卡姆具有典型“多元一體”的特點(diǎn)。[1]從刀郎木卡姆所流傳的核心區(qū)域來(lái)觀察，民間所流傳共有九套不同風(fēng)格的演唱版本，所謂的“十二套”版本之說(shuō)，是因?yàn)橛行┨浊嬖凇巴悓?shí)”或“同實(shí)異名”的情況。每套刀郎木卡姆都由“木凱迪曼”“切克穹曼”“賽乃姆”“賽勒凱斯”“色利爾瑪”五部分組成，九套曲式共含有四十五段樂(lè)曲。刀郎木卡姆的篇幅相對(duì)偏小，每部表演的時(shí)間約為6—8分鐘，為前綴有散板序唱的不同節(jié)拍、節(jié)奏的歌舞套曲，全套完整演完大約需要一個(gè)小時(shí)。[2]完整的刀郎木卡姆包括“刀郎樂(lè)器制作、刀郎樂(lè)器演奏、刀郎木卡姆演唱、刀郎麥西萊甫”四個(gè)環(huán)節(jié)，[3]這四個(gè)環(huán)節(jié)相互制約相互依存；刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)的主要表演場(chǎng)合依附于刀郎麥西萊甫之中，麥西萊甫在普通聚會(huì)活動(dòng)之中可單獨(dú)成形于其獨(dú)特的文化空間進(jìn)行表演。在活動(dòng)中通常有群眾性的自?shī)矢栉?、游戲、?jié)目表演等內(nèi)容。刀郎舞蹈是專門(mén)在刀郎麥西萊甫上表演的一種歷史悠久，結(jié)構(gòu)完整的自?shī)市晕璧?。[4]

一、民間班社表演

從刀郎木卡姆所依附的生態(tài)環(huán)境來(lái)看，葉爾羌河與塔里木河交匯形成的“刀郎地區(qū)”為早期刀郎人提供了廣域的漁獵空間，刀郎人在同自然環(huán)境不斷相適應(yīng)的過(guò)程中逐漸形成了刀郎舞蹈所表現(xiàn)出狩獵、狂歡的動(dòng)作場(chǎng)景；豐足的水草環(huán)境相伴生則是塔克拉瑪干山漠的邊緣地帶，刀郎人在享受這自然所賜予的物質(zhì)過(guò)程中頑強(qiáng)抵御著惡劣環(huán)境的影響，生活在綠洲旁的刀郎人在曠野之中抒發(fā)自我情感，所萌生出在曠野之中對(duì)自然的呼喚之情，這也讓生活在世俗中“刀郎地區(qū)”的民間木卡姆藝人們，在日常生產(chǎn)活動(dòng)與民俗節(jié)慶中，以刀郎木卡姆為媒介，在演唱高亢、詞曲內(nèi)容豐富情感表達(dá)上極具熱情，舞蹈動(dòng)作粗獷有力，形象地表現(xiàn)出刀郎人的生活場(chǎng)景，現(xiàn)今刀郎木卡姆套曲名稱中多含有“巴雅宛”稱謂（釋為曠野寓意）的樂(lè)舞套曲現(xiàn)象。

刀朗木卡姆樂(lè)舞主要流傳在節(jié)慶儀式、人生禮儀、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、社交活動(dòng)、民俗活動(dòng)等多種類型的麥西萊甫活動(dòng)空間中，在舉行麥西萊甫活動(dòng)時(shí)，由于活動(dòng)性質(zhì)與目的的不同需求，舉辦方會(huì)舉辦不同形式或不同場(chǎng)合的麥西萊甫，活動(dòng)內(nèi)容大多是在一種喜慶熱鬧的情形中，麥西萊甫組織者“依給提別?！蓖嫒握麍?chǎng)活動(dòng)的主持人身份，還有負(fù)責(zé)節(jié)目表演的民間藝人，中場(chǎng)進(jìn)行即興演唱的民歌演唱者，負(fù)責(zé)維持紀(jì)律的“喀孜”與執(zhí)行裁決的“衙役”等，刀郎麥西萊甫活動(dòng)由民間自我約定的一套符合規(guī)矩的秩序說(shuō)詞來(lái)維持本場(chǎng)活動(dòng)有序進(jìn)行?；顒?dòng)時(shí)一般會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)剌^有名望的班社組織或民間藝人參與活動(dòng)過(guò)程。

筆者在麥蓋提縣進(jìn)行田野調(diào)查過(guò)程中參與了一場(chǎng)社會(huì)交往性質(zhì)的“迎客麥西萊甫”，活動(dòng)流程大致為：活動(dòng)組織方對(duì)我們一行到來(lái)表示熱烈歡迎，并以烤全羊作為最高規(guī)格禮節(jié)的待遇；隨后在院落中便開(kāi)始刀郎麥西萊甫的活動(dòng)場(chǎng)面，活動(dòng)過(guò)程中不僅有組織方的人員參與，還邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)匕嗌?名民間藝人進(jìn)行助興表演。據(jù)筆者觀察，其班社成員角色分工為：刀郎艾捷克、刀郎卡龍琴、刀郎熱瓦普、手鼓所組成。據(jù)了解獲知，班社成員中卡龍琴表演者還會(huì)樂(lè)器制作，是一名小學(xué)老師，與刀郎艾捷克表演者是父子關(guān)系，這種家庭傳承關(guān)系通過(guò)不同類型的麥西萊甫表演場(chǎng)合，有利促使了家庭傳承的表演機(jī)制。民間班社表演者在將近兩個(gè)小時(shí)活動(dòng)過(guò)程中將刀郎木卡姆套曲有序演繹出來(lái)，表演開(kāi)始時(shí)由一名手鼓兼具領(lǐng)唱的角色，在表演過(guò)程中會(huì)有相應(yīng)的舞蹈表演程式與動(dòng)作，每套刀郎木卡姆表演時(shí)間十余分鐘，中間休息片刻，隨后便開(kāi)始下一套曲的表演內(nèi)容，以此循環(huán)，直至活動(dòng)結(jié)束。整場(chǎng)活動(dòng)過(guò)程中，組織者視活動(dòng)的氛圍中間穿插刀郎民歌、小品活動(dòng)等內(nèi)容，在整場(chǎng)活動(dòng)過(guò)程中，活動(dòng)內(nèi)容具有隨機(jī)性、即興性與不確定性，木卡姆民間班社表演過(guò)程中對(duì)于參與民眾來(lái)講，在娛樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中潛移默化的影響民眾的規(guī)矩意識(shí)與審美導(dǎo)向，麥西萊甫活動(dòng)在一定程度上兼具一種社會(huì)交流、娛樂(lè)、教育等功用效用。

二、樂(lè)舞藝術(shù)進(jìn)校園

刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)作為區(qū)域文化現(xiàn)象，表演程式具有獨(dú)特風(fēng)格與文化魅力。刀郎人歷經(jīng)千百年的生態(tài)演變過(guò)程中沉淀出刀郎祖先的傳統(tǒng)文化精粹，在日常的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，通過(guò)神話、口頭傳說(shuō)或現(xiàn)實(shí)的環(huán)境過(guò)程中，早已將這種民族烙印根植于族群文化記憶中，在日常節(jié)慶儀式、婚禮等場(chǎng)合活動(dòng)空間中，通過(guò)刀郎木卡姆特定的音樂(lè)符號(hào)、肢體語(yǔ)匯動(dòng)作，能歌善舞的刀郎樂(lè)舞藝術(shù)民間文化現(xiàn)象展現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)出刀郎人頑強(qiáng)不屈的精神狀態(tài)。民間班社在民間場(chǎng)合日?；顒?dòng)過(guò)程中，是一種自?shī)市问降臍g慶活動(dòng)，表演形式?jīng)]有約束，彈唱曲目與內(nèi)容沒(méi)有嚴(yán)格的要求，中間也可穿插即興性的小品內(nèi)容。而民間班社的舞臺(tái)媒介過(guò)程則是一種兼具表演性質(zhì)的藝術(shù)呈現(xiàn)，在舞臺(tái)表演過(guò)程中涉及到曲目?jī)?nèi)容、角色設(shè)置、表演時(shí)間、演奏程序等一系列問(wèn)題，在表演過(guò)程中還需要考慮到觀眾的接受程度。民間藝術(shù)通過(guò)校園舞臺(tái)活動(dòng)在一定程度上激發(fā)了民間藝人對(duì)于民族藝術(shù)“自我”的傳承與保護(hù)力度，另一方面也給高校藝術(shù)創(chuàng)作與傳承提供了一種全新的思路與方式，讓刀郎木卡姆樂(lè)舞民間藝術(shù)通過(guò)高校舞臺(tái)，在不同活動(dòng)空間展示民間樂(lè)舞藝術(shù)。

作為新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)的重要組成部分，自刀郎木卡姆與刀郎舞蹈分別申報(bào)不同級(jí)別的“非遺”項(xiàng)目以來(lái)，民間班社藝人以獨(dú)特的曲調(diào)、高亢的音調(diào)、粗曠的舞蹈動(dòng)作，在國(guó)內(nèi)外多所院校、舞臺(tái)進(jìn)行交流與表演過(guò)程中受到高度贊譽(yù)。作為新疆南部唯一一所綜合性院?！κ泊髮W(xué)，在進(jìn)行民間藝術(shù)搜集，尤其是南疆少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與保護(hù)方面責(zé)無(wú)旁貸。南疆少數(shù)民族藝術(shù)保護(hù)與傳承中心在喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院監(jiān)管下，主要為保護(hù)與傳承南疆少數(shù)民族樂(lè)舞文化、利用高校平臺(tái)進(jìn)行傳播推廣地域文化，同時(shí)也為了音樂(lè)、舞蹈專業(yè)的特色化學(xué)科建設(shè)能有實(shí)際成效，體現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)中所提出的具有多重樂(lè)感、能夠理解與實(shí)踐多樣性樂(lè)舞文化、能在南疆多元文化環(huán)境下從事基礎(chǔ)音樂(lè)、舞蹈教育的目標(biāo)，南疆少數(shù)民族藝術(shù)保護(hù)與傳承中心將有計(jì)劃地分批次將優(yōu)秀的南疆樂(lè)舞文化逐一請(qǐng)進(jìn)喀什大學(xué)校園，讓學(xué)生近距離感受、接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化?！赌辖贁?shù)民族樂(lè)舞進(jìn)校園系列活動(dòng)——刀郎木卡姆》，是繼岳普湖縣民間班社、澤普縣民間班社之后所邀請(qǐng)的民間樂(lè)舞藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，也是一項(xiàng)將刀郎民間傳統(tǒng)技藝通過(guò)舞臺(tái)形式，通過(guò)大學(xué)校園舞臺(tái)化表演的藝術(shù)感染力，能夠讓大學(xué)生以地域文化為標(biāo)識(shí)方便、快捷的了解民間傳統(tǒng)樂(lè)舞文化。

麥蓋提縣刀郎民間藝人們整臺(tái)晚會(huì)共表演了八個(gè)節(jié)目，包含刀郎木卡姆套曲中的朱拉木卡姆、奧坦巴亞宛木卡姆、勃姆巴亞宛木卡姆、刀郎民歌、刀郎舞蹈、刀郎麥西熱甫等內(nèi)容，整臺(tái)表演涵蓋了歌、舞、樂(lè)多維一體的樂(lè)舞藝術(shù)呈現(xiàn)。在演出過(guò)程中為增加現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)的實(shí)效性，木卡姆表演表演專業(yè)學(xué)生與民間藝人進(jìn)行互動(dòng)表演，學(xué)院艾海提等6名學(xué)生與民間老藝人一起表演了巴希巴亞宛木卡姆等套曲，略顯稚嫩的嗓音與厚重滄桑融為一體，稍帶生澀的演奏在老藝人的帶動(dòng)與鼓勵(lì)下漸趨熟練。經(jīng)過(guò)所謂“規(guī)訓(xùn)”的表演者與民間傳統(tǒng)原生形的同臺(tái)表演過(guò)程中，在表演過(guò)程中，以“眼神”的交流，即可領(lǐng)會(huì)某一環(huán)節(jié)或詞調(diào)的意會(huì)，這種共生的表演即是刀郎木卡姆傳承的聲音，也是刀郎木卡姆充滿活力的聲音。

刀郎木卡姆藝術(shù)由民間藝人自?shī)市员磉_(dá)轉(zhuǎn)換為院校舞臺(tái)規(guī)范性表演過(guò)程中，傳承者在舞臺(tái)扮演著重要的角色，刀郎木卡姆樂(lè)舞高校課堂化的轉(zhuǎn)換，讓刀郎木卡姆民間藝人不僅在技術(shù)上彈得好、懂表演、唱得好、跳得好，在舞臺(tái)化表演過(guò)程中，還能夠說(shuō)得清楚，交流順暢，能夠讓觀眾看看得明白、聽(tīng)得清楚。通過(guò)民間樂(lè)舞通過(guò)大學(xué)舞臺(tái)化的橋梁走向大眾視野的表演路徑，進(jìn)而讓刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)產(chǎn)生一種文化記憶感與社會(huì)影響力。

三、不同語(yǔ)境表演

在觀察麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)刀郎木卡姆樂(lè)舞民間班社表演過(guò)程中，對(duì)比中發(fā)現(xiàn)“學(xué)院派”與民間表演過(guò)程中存在一定的差異性；民間麥西萊甫班社活動(dòng)場(chǎng)合中樂(lè)舞表演是一種自由、隨意的娛樂(lè)形式，樂(lè)舞套曲沒(méi)有嚴(yán)格的要求，參與人員有很大的即興性與不確定性；而在學(xué)院表演過(guò)程中民間藝人經(jīng)歷多種場(chǎng)合表演過(guò)程中能夠基本掌握不同表演空間的要求與表演技巧，在高校舞臺(tái)表演過(guò)程中存在對(duì)在舞臺(tái)上是基本是一種規(guī)范化、半“程式性”，甚至是具有“學(xué)院化”為基準(zhǔn)的表演流程。

（一）民間自?shī)?/p>

筆者在麥蓋提縣參與麥西萊甫活動(dòng)過(guò)程中觀察到，在進(jìn)行刀郎木卡姆表演過(guò)程中，九套刀郎木卡姆之間并非是嚴(yán)格既有程序一一表演完畢，而是在表演過(guò)程中帶有穿插性的娛樂(lè)演出。刀郎木卡姆在手鼓藝人的鼓聲膜鳴過(guò)程中拉開(kāi)序幕，因?yàn)槊刻啄究返谋硌輧?nèi)容不同，故序曲也不相同，表演者所要演奏哪首曲目完全要看手鼓藝人給出哪首曲目的前奏，即手鼓藝人引導(dǎo)著套曲的表演內(nèi)容。

每當(dāng)一首刀郎木卡姆表演結(jié)束后，會(huì)伴隨有刀郎民歌、流行歌曲、小品表演等內(nèi)容；這一方面為了能夠讓刀郎木卡姆藝人在表演完之后有一個(gè)休息的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵诘独晌幕瘏^(qū)的民間藝人大多是中老年者為主，經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、多場(chǎng)次的麥西萊甫活動(dòng)過(guò)程中，鄉(xiāng)民們贊口不絕所夸贊的某一位出眾的表演者的才華，才能被認(rèn)定為一名合格的民間藝人；另一方面、這也是能夠繼續(xù)延續(xù)麥西萊甫活動(dòng)的熱鬧場(chǎng)面，鄉(xiāng)民在刀郎木卡姆表演過(guò)程中以參與四個(gè)段落的刀郎舞，結(jié)束后為了不冷場(chǎng)，一般組織者會(huì)安排一人彈奏、一人伴唱的民歌演唱，在麥西萊甫活動(dòng)場(chǎng)面上，大多是以愛(ài)情為主，也有勞動(dòng)、生活、教育等內(nèi)容，小品一般取材于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，表演過(guò)程是即興性，內(nèi)容大多是滑稽幽默，兼具有說(shuō)教功能。

刀郎木卡姆樂(lè)舞活動(dòng)過(guò)程中，刀郎民歌也是禮儀表現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)；當(dāng)一套完整的刀郎木卡姆表演結(jié)束之后，由于參與者還處于一種較為興奮和整場(chǎng)麥西萊甫的持續(xù)活動(dòng)過(guò)程中，樂(lè)舞藝人們往往會(huì)即興演奏與演唱一些與愛(ài)情或生活相關(guān)的刀郎民歌。民歌相比刀郎木卡姆而言沒(méi)有嚴(yán)格的程式性，在不同的表演場(chǎng)域中具有極大的即興性與不確定性，這種即興性對(duì)舞蹈表演者來(lái)講也并非中規(guī)中矩的肢體語(yǔ)匯動(dòng)作，而是一種比較自由與隨意性的肢體表演，但從動(dòng)作本身來(lái)看情節(jié)的設(shè)定過(guò)程中讓舞蹈元素增添了一種滑稽、幽默的語(yǔ)言，但也正是刀郎民歌與民歌中的舞蹈情景表演，讓這種貫穿性的情節(jié)其中烘托全場(chǎng)氛圍的作用，這種看似游離于場(chǎng)外的情節(jié)，往往有一種穿針引線的牽引性作用。

（二）院校舞臺(tái)展演

刀郎木卡姆民間藝人在院校演出過(guò)程中則是另外一種表演套式，在某種意義來(lái)講可稱作為規(guī)范性的表演流程。上文中已經(jīng)講到，刀郎木卡姆分別由“木凱迪曼、切克穹曼、賽乃姆、賽勒凱斯、色利爾瑪”五個(gè)部分所構(gòu)成。其中“木凱迪曼”是領(lǐng)唱者選取套曲只唱不舞的散序部分，隨著低吟聲起反復(fù)幾句便可聽(tīng)聞刀郎木卡姆套曲的調(diào)式，隨即樂(lè)器齊鳴演奏，這便開(kāi)始了刀郎木卡姆第一段落木凱迪滿的演奏；待第二段落切克穹曼開(kāi)始時(shí)，在場(chǎng)觀眾便開(kāi)始在院落中邀請(qǐng)對(duì)方舞蹈，切克穹曼音樂(lè)旋律明快，舞蹈場(chǎng)活動(dòng)不受人員的限制，但保持著一種雙人對(duì)舞的流程，舞者雙方在體態(tài)上自然放松、手臂在肩膀位置隨著腳步不斷轉(zhuǎn)換，下身保持松懈屈膝微顫，步伐是一種三步一踏、隨即反方向重復(fù)，在一種圓圈的構(gòu)圖中不斷轉(zhuǎn)身過(guò)程中完成這種動(dòng)作的完整性；在第三段落賽乃姆節(jié)奏不斷加快的過(guò)程中，雙人對(duì)舞之間初具競(jìng)技性，兩者在不斷的步伐轉(zhuǎn)換過(guò)程中將整場(chǎng)活動(dòng)人員注意力調(diào)動(dòng)起來(lái)；第四段賽勒凱斯的節(jié)奏較為明顯，場(chǎng)面中的舞蹈表演者圍成一個(gè)圓圈，同樣也是在三步過(guò)程中有一個(gè)重心點(diǎn)的頓步，手臂在整個(gè)體態(tài)過(guò)程中以前后換轉(zhuǎn)，在固定的步伐與手臂上揚(yáng)過(guò)程中以身體的轉(zhuǎn)換為節(jié)點(diǎn)完成一組動(dòng)作，第四段賽勒凱的表演能夠?qū)⑷珗?chǎng)的氣氛推向高潮；第五部分是色利爾瑪，屬于一種高潮狂歡的部分，在同一音樂(lè)持續(xù)不斷的表演過(guò)程中，院落中的舞蹈表演者在急速旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中聽(tīng)從圓圈中一人的順時(shí)針或逆時(shí)針的隨機(jī)性反方向動(dòng)作，在一遍遍、一圈圈不知疲倦的旋轉(zhuǎn)過(guò)程中，最終完成一套刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)的舞臺(tái)呈現(xiàn)。

在民間自然繁衍流傳并具有傳承性的“原生形態(tài)”的民間樂(lè)舞藝術(shù)，經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化表演過(guò)程中由原來(lái)的民間話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)換為舞臺(tái)表演，這種空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化承載著其表演者由文化空間轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的不同語(yǔ)境；刀郎木卡姆民間藝人在民間原生形態(tài)的表演場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為在大學(xué)校園舞臺(tái)表演過(guò)程中，由原來(lái)民間自發(fā)性與隨意性轉(zhuǎn)換為有秩序有組織甚至有要求的表演，這種表演即表現(xiàn)在表演過(guò)程中的動(dòng)作“規(guī)范性”。刀郎木卡姆樂(lè)舞民間藝人在組成方式上是一種樂(lè)隊(duì)的形式，在表演過(guò)程中每個(gè)環(huán)節(jié)相互配合與牽制，在相互協(xié)調(diào)過(guò)程中完成每一部分的完美結(jié)合。

筆者在觀看刀郎民間藝人舞臺(tái)表演環(huán)節(jié)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)民間藝人在即將要表演前并沒(méi)有因?yàn)樾睦砭o張而出現(xiàn)表演失誤等環(huán)節(jié)，舞臺(tái)過(guò)程雖然缺少了在民間活動(dòng)過(guò)程中所穿插的民歌、小品等環(huán)節(jié)，但在舞臺(tái)表演過(guò)程中完全是一種處之坦然的心理素質(zhì)，這種自如的表演情緒是經(jīng)歷過(guò)幾十場(chǎng)甚至數(shù)百場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)所換取得來(lái)。對(duì)比上面圖表便可感知，刀郎木卡姆在不同表演場(chǎng)域，因受眾群體不同，所表演的套曲內(nèi)容與表演手法也不盡相同，通過(guò)不同的社會(huì)影響力所達(dá)到所要的效果與目的。民間藝人在長(zhǎng)時(shí)間的舞臺(tái)化表演過(guò)程中，面對(duì)不同觀眾的審美要求過(guò)程中，民間藝人自主選擇的按照既定的規(guī)則進(jìn)行表演，這就產(chǎn)生了民間樂(lè)舞藝術(shù)在表演過(guò)程中的一種自變性。

四、文化現(xiàn)象對(duì)照

刀郎木卡姆樂(lè)舞是在音樂(lè)結(jié)構(gòu)中所開(kāi)展的藝術(shù)活動(dòng)，屬于一種歌舞套曲。[1]刀郎民間藝人在舞臺(tái)表演過(guò)程中能夠很嫻熟地應(yīng)對(duì)，這種規(guī)范并非專業(yè)院校訓(xùn)練中的表演規(guī)訓(xùn)，也并非借用西方音樂(lè)體系的音樂(lè)表演，而是一種經(jīng)歷在民間自?shī)市缘奈枧_(tái)化表演，即民間藝人面對(duì)不同環(huán)境在表演過(guò)程中有一種自主選擇的適應(yīng)性。在田野調(diào)查過(guò)程中，筆者比對(duì)民間藝人在民間麥西萊甫活動(dòng)表演與院?；蛭枧_(tái)中并非同一要求，在民間活動(dòng)過(guò)程中更多是一種娛樂(lè)性為主，而在舞臺(tái)表演過(guò)程中民間藝人是一種自主選擇上的被動(dòng)性。

刀郎木卡姆藝人在民間節(jié)慶儀式、婚禮場(chǎng)合等活動(dòng)中是一種自由隨意性較強(qiáng)的娛樂(lè)方式，木卡姆表演的套曲完全取決于手鼓表演者的引導(dǎo)性，而在院校舞臺(tái)的表演過(guò)程中，民間班社完全是一種經(jīng)過(guò)設(shè)定、篩選甚至是審查之后的節(jié)目流程，盡管在表演過(guò)程中會(huì)穿插一些的互動(dòng)性的小品節(jié)目，但所展現(xiàn)的每一首曲目?jī)?nèi)容具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌叫耘c規(guī)范的表演性。筆者在觀察民間表演過(guò)程并對(duì)比舞臺(tái)活動(dòng)空間的過(guò)程中，刀郎木卡姆樂(lè)舞文化在空間特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是體現(xiàn)在表演環(huán)節(jié)上的規(guī)范性。筆者在麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)做田野時(shí)觀察到，其文化站長(zhǎng)穆太力甫在帶領(lǐng)民間人進(jìn)行學(xué)院或舞臺(tái)表演前會(huì)有節(jié)目上的篩選過(guò)程，而此時(shí)穆太力甫對(duì)民間藝人的指導(dǎo)過(guò)程，其文化身份在某種程度上是代表官方層面上的一種導(dǎo)向性，在所整理出來(lái)的刀郎木卡姆的既有范本，是依據(jù)文本范式對(duì)舞臺(tái)表演過(guò)程中刀郎民間藝人進(jìn)行一種秩序規(guī)訓(xùn)。二是體現(xiàn)在表演環(huán)節(jié)的程式性。三是體現(xiàn)在表演效果的需求性。刀郎民間藝人在不同的表演環(huán)境中面對(duì)不同的觀眾，會(huì)有一種自主的表演方式，民間藝人在表演過(guò)程中所能營(yíng)造出因表演場(chǎng)域不同產(chǎn)生不同社會(huì)影響力與效果。

刀郎民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，其目的在于民間藝人能夠在學(xué)校的有效傳承與傳播民間文化活動(dòng)。筆者在觀察過(guò)程中能夠現(xiàn)場(chǎng)感受到舞臺(tái)化表演過(guò)程中規(guī)范性、儀式性表演；從演出開(kāi)始到表演結(jié)束一直伴隨著學(xué)生觀眾的熱烈掌聲，可看到藝術(shù)展演過(guò)程中所帶來(lái)的民族認(rèn)同性；這也從某種程度上推敲出刀郎民間藝人對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守、執(zhí)著與追求所換來(lái)觀眾的一致認(rèn)可。

結(jié) 語(yǔ)

刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，是喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院每年一度邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)校園活動(dòng)，這看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，實(shí)則是高校利用自身的實(shí)際行動(dòng)，來(lái)推動(dòng)對(duì)包括刀郎木卡姆在內(nèi)的南疆少數(shù)民族樂(lè)舞藝術(shù)的傳承與保護(hù)工作。高校對(duì)刀郎木卡姆資料收集、整理工作，是對(duì)歷史的一種延續(xù)與傳承之路，高校傳承無(wú)疑為民間藝人提供解決了師徒傳承后繼無(wú)人的困境，這給民間藝人提供了藝術(shù)表演的寬松環(huán)境，能夠更加助力刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)傳承人群的延續(xù)發(fā)展。刀郎木卡姆藝術(shù)借助“非遺”工作的不斷推進(jìn)，通過(guò)高校地方特色專業(yè)開(kāi)設(shè)過(guò)程中，讓學(xué)生在接收系統(tǒng)、專業(yè)性的學(xué)習(xí)過(guò)程，讓不同族別、不同性別的學(xué)生在接受過(guò)程中能夠有一種樂(lè)感話語(yǔ)的表達(dá)能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠全方面地學(xué)習(xí)相關(guān)的樂(lè)舞知識(shí)，從而做到一種對(duì)文化的理解能力，對(duì)刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)表演過(guò)程中能夠做到對(duì)傳統(tǒng)客觀的認(rèn)知，對(duì)民間樂(lè)舞有更為清醒的了解，從而做到用刀郎木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)的表演反映出當(dāng)代維吾爾族人的精神面貌與審美氣質(zhì)，在延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中產(chǎn)生一種社會(huì)文化影響力。

刀郎木卡姆樂(lè)舞民間藝人，不同表演場(chǎng)合過(guò)程中的表演有細(xì)微的差異，這種差異是根據(jù)表演場(chǎng)域的差異以及觀眾的審美性折射出來(lái)。刀郎木卡姆班社藝人在民間與院校演出不同表演語(yǔ)境中，具有了看似相同表演內(nèi)容的調(diào)整，在民間表演內(nèi)容自由、隨意，而在學(xué)院則是一種舞臺(tái)化、規(guī)范化的表演程式，這種表演內(nèi)容的改變并非是單純的一種結(jié)構(gòu)上的變動(dòng)，而是刀郎文化技藝傳承人一種自主的選擇過(guò)程。無(wú)論是在官方指導(dǎo)過(guò)程中所依文本中要求的文化身份，還是空間的變換所造成一種自然選擇，都能讓刀郎樂(lè)舞在層面不同的環(huán)境中保持一種中和度；刀郎木卡姆樂(lè)舞以自我的延續(xù)方式，在生態(tài)環(huán)境發(fā)展過(guò)程中有著自身的自變性，這種空間變化是自然的選擇性，刀郎人在自己、自主選擇過(guò)程顯示出刀朗木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)以自身的博大、生命力的勃然激發(fā)出刀郎文化能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的不斷變換過(guò)程，這也恰恰是因?yàn)榄h(huán)境的不同讓刀郎木卡姆繁衍出一種持續(xù)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 楊銀波.存“魂”而揚(yáng)“形”——論刀郎木卡姆的保護(hù)與傳承[J].民族藝術(shù)研究，2014（06）.

[4] 李季蓮.刀郎舞新論[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（03）.

（責(zé)任編輯：楊 飛）