祈愿和美安康，在節(jié)令中守候萬物生長。寒來暑往，秋收冬藏，在歲時節(jié)令的更迭往復(fù)里，中國人的浪漫智慧與生活意趣也于此間生生不息?！抖鼗蜌q時節(jié)令》，以“傳承、人文、詩意、生活”為核心理念，在深入挖掘敦煌文化深厚內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)的歲時節(jié)令和敦煌文化相結(jié)合，把中古民俗引入現(xiàn)代人的視野當(dāng)中，重現(xiàn)敦煌古代生活圖景。 01.文化傳承中國是一個農(nóng)業(yè)大國，四季的變化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要的影響?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀酚性疲骸安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也”；《荀子·王制》也道：“

的文化內(nèi)涵為清宮節(jié)令器物提供了多種創(chuàng)作素材。同時這些節(jié)令器物所具有的民俗性和人文價值,為人們再現(xiàn)清代節(jié)日民俗生活提供了資料。1 節(jié)令與節(jié)氣的關(guān)系及含義說到節(jié)令,總會想到與年節(jié)有關(guān)。在提及“節(jié)令畫”時,人們第一想到的是過年時張貼的“年畫”,但將“節(jié)令畫”等同于“年畫”的這一認(rèn)知其實(shí)是具有一定局限性的,節(jié)令畫不單指人們所熟知的年畫。所謂節(jié)令器物包括“節(jié)令畫”,是以中國傳統(tǒng)節(jié)日為基礎(chǔ),有關(guān)節(jié)氣時令的繪畫。那么什么是歲時節(jié)令? 如何界定歲時節(jié)令器物? 首先要弄清楚

王天孜《敦煌歲時節(jié)令》，敦煌研究院 編，趙聲良 主編，杜鵑等 著，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2022年4月中國是一個農(nóng)業(yè)國家，先民們很早就關(guān)注歲時與節(jié)令，以便進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時，古人在歲時節(jié)令期間舉辦多種多樣的文化娛樂活動，幾乎每個歲時節(jié)令都充滿了儀式感和歡樂祥和的氣氛，在辛苦勞作之余，將生活過成一首詩。多年前，敦煌的畫師們也將他們在歲時期間的生活入畫，以一雙妙手和一顆充滿期待的心，向后人展示他們的生活和心情。本書以“傳承、人文、詩意、生活”為主旨，從敦煌壁畫和

量文化內(nèi)涵深厚的節(jié)令詩詞，以文學(xué)的形式，通過大量民俗事象的描寫，繪制出一幅幅精彩紛呈的宋代民俗畫卷，展現(xiàn)出文學(xué)與民俗學(xué)相碰撞時擦出的絢麗火花以及民俗文化的獨(dú)特魅力，將整個節(jié)令詩詞融文學(xué)和民俗學(xué)的研究價值為一體?？v觀國內(nèi)外對中國古代詩詞的研究，蘇軾詩詞一直都是學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，取得了豐碩的研究成果，但研究方法總體上仍延續(xù)定性描寫的傳統(tǒng)，從某種程度上來說缺乏分析性數(shù)據(jù)的支撐。隨著信息技術(shù)與相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，基于語料庫的研究已從語言學(xué)拓展到文學(xué)和民俗學(xué)等范疇

獻(xiàn)彩、鄉(xiāng)俗民舞、節(jié)令嬉舞等四大類?；罩?span id="owugcsy" class="hl">節(jié)令嬉舞是指自民國以來，流傳至今，在民間傳統(tǒng)時節(jié)、神酬祭祀節(jié)日期間開展的大中型民俗活動項(xiàng)目，是廟會、燈會系列活動的組成部分［2］。徽州節(jié)令嬉舞具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，可以豐富人們的文化生活和精神世界，是當(dāng)?shù)厝藗兩钪胁豢苫蛉钡慕M成部分也是徽州民俗體育的優(yōu)秀代表。分析徽州節(jié)令嬉舞的特征及價值，對傳承、保護(hù)與發(fā)展徽州民俗體育具有重要的理論價值與實(shí)踐意義。同時，對推動徽州地區(qū)的精神文明建設(shè)大有裨益。二、徽州節(jié)令嬉舞項(xiàng)目（一）徽州

的鼎盛時期，也是節(jié)令詩歌創(chuàng)作的繁榮時期。與前朝相比，宋代節(jié)令詩表現(xiàn)出怎樣的審美情懷和時代精神，這種書寫有何獨(dú)特的政治文化內(nèi)涵，并且對其他節(jié)令文類產(chǎn)生了什么影響？李懿博士所著《宋代節(jié)令詩研究》（中國社會科學(xué)出版社2020年版），從學(xué)理層面對這些問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。一、專題式研究《宋代節(jié)令詩研究》共分為六章、緒論和附錄。六章由六個專題構(gòu)成，多為前人關(guān)注甚少的命題。前三章以詩人筆下的女性、兒童、農(nóng)家為視點(diǎn)，既對宋代節(jié)令民俗進(jìn)行詩學(xué)觀照，又對這些作品的藝術(shù)形式加以

代天文歷法、歲時節(jié)令等方面也有頗多的發(fā)明創(chuàng)造。這些創(chuàng)造發(fā)明，不僅充分顯示了中國人的聰明才智，大大豐富了世界文明的寶庫，也是中華民族一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，至今人們?nèi)詾橹芤?。中國古代記載時令和時令文化活動的有關(guān)文獻(xiàn)、典籍頗豐，散見于歷代文人筆記、文集、碑銘、墓志、表傳、書信、詩歌中的時令、年節(jié)、節(jié)令文化活動記述的也很多并甚具體；在方志中有關(guān)民間年節(jié)習(xí)俗、風(fēng)尚的內(nèi)容，不僅數(shù)量宏富且較為系統(tǒng)，為研究者提供了不可多得的珍貴史料。二十四節(jié)氣，是干支歷中表示自然節(jié)律

趙磊（三）用途節(jié)令膳碗主要在不同節(jié)令之日供皇帝用膳時使用，此外亦間或用于賞賜宗室女眷。1.御用保存至今的清宮膳事檔案卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，其中御膳房《膳單》（用后留存者稱《膳底檔》）不僅詳細(xì)記錄了皇帝每天的膳品、食制和用膳時間、地點(diǎn)等信息，還明確提及每餐所用的膳具。這些資料如今全部收藏于中國第一歷史檔案館，除少數(shù)乾隆朝檔案曾在一些專題性檔案匯編中有所披露外，絕大部分尚未正式發(fā)表。不過，管中窺豹，通過已經(jīng)出版的不同年份的《膳底檔》，我們可以對節(jié)令膳碗的具體功用

張賽玉二十四節(jié)令鼓響徹云霄的鼓聲，在它的“故鄉(xiāng)”──馬來西亞柔佛州新山誕生至今剛滿32年，如今已遍地開花，代代相傳，成為馬來西亞本土文化的一朵奇葩。二十四節(jié)令鼓于2009年被列為馬來西亞國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而節(jié)令鼓的始創(chuàng)人陳徽崇（已故）和陳再藩，也分別于2008年及2018年獲得馬來西亞“國家文化人物獎”的殊榮，二十四節(jié)令鼓成為馬來西亞僅有的兩個由華族創(chuàng)作的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?；叵胪?，陳再藩表示，他和最佳拍檔陳徽崇的合作其實(shí)始于1986年，而最初合作

選注本書是關(guān)于節(jié)令詩的專題性詩歌選本。全書從漢代至清代的大量詩歌中選取了有關(guān)歌詠傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌共301首，按元日、立春、元宵、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘日、除夕等1 1個節(jié)令分類整理。本書對每一個節(jié)令都作了源流演變、風(fēng)俗習(xí)尚的探討和介紹;對每首詩除作出簡明扼要的注釋外，還附有一段言簡意賅的賞析，使得這些古典詩歌的思想性、藝術(shù)性以及詩歌中體現(xiàn)的風(fēng)情民俗得到了更好的呈現(xiàn)，對讀者更深入地理解作品有很大幫助。

來說，很多詩人寫節(jié)令詩作，大抵停留在節(jié)令的自然屬性，而林珊不單單把節(jié)令當(dāng)成是自然屬性，還把節(jié)令的人本屬性和盤托出：“我們眼神黯淡，互不言語/我們肩披暮色，互不打探彼此的身世”“如果此時，你忍不住想迎風(fēng)落淚/請不要忘記，秋風(fēng)涼，白露降/萬物都有欲言又止的悲傷”。林珊筆下的白露及萬物，它們“互不言語”“互不打探彼此的身世”，這樣的聚焦點(diǎn)著實(shí)讓人眼前一亮，因?yàn)?，只有互不打探的身世，才有謎一樣的“白露”?？梢姡稚阂环矫婢挠谟脴闼囟`動的語言去呈現(xiàn)自然和生活的詩

二十四節(jié)令鼓，是一種結(jié)合二十四節(jié)氣和廣東獅鼓的鼓藝表演，表演者需為各個節(jié)令鼓創(chuàng)作出各自的鼓點(diǎn)節(jié)奏，搭配著吶喊、肢體動作和隊(duì)形變化，而形成一個大型的鼓陣演出。在1988年4月，新山中華公會承辦了全國華人舞蹈節(jié)，該屆舞蹈節(jié)的主題“九舞”由己故馬來西亞華人音樂教父陳徽崇先生所提出，“九舞”除了代表第九屆全國華人舞蹈節(jié)，亦呼應(yīng)《楚辭.九歌》，寓意著“古有九歌，今有九舞”。當(dāng)時，詩人陳再藩先生亦提議在開幕儀式上用九面南獅鼓串擊，以激昂的鼓聲傳達(dá)該節(jié)慶的熱鬧氣氛。一拍

劉雅靜節(jié)令詩在陳三立的詩歌創(chuàng)作中，尤其是他詩歌創(chuàng)作的后期，占有十分重要的比重。與友人唱酬詩、詠物詩、山水記游詩等題材的詩歌相比，節(jié)令詩更加突顯出一種時間感。結(jié)合戊戌變法之后陳三立的行藏出處，可知詩人的家國之痛，身世沉浮，時不我予的深沉情感，皆被寄予在這些對于時節(jié)的歌詠中，帶有十分強(qiáng)烈的時代悲感與個人特色。本文主要分析陳三立所創(chuàng)作節(jié)令詩百余首，重點(diǎn)剖析其除夕詩、元旦詩、人日詩等，通過詩中所展現(xiàn)的內(nèi)容，深入理解詩人陳三立的精神世界與詩歌內(nèi)涵。據(jù)陳三立《詩錄》、

為我，認(rèn)識到廿四節(jié)令鼓，認(rèn)識到它其中蘊(yùn)含的中華文化，那我的努力就算就沒有白費(fèi)?！痹隈R來西亞，有一個特殊的群體—華人群體。他們主要是明清到民國時期從中國福建、廣東、廣西、海南等一帶遷移而來的華人后裔，他們遠(yuǎn)渡重洋，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的土地上生生不息。為了堅(jiān)守自己的文化根源，當(dāng)?shù)卦S許多多的華人，依然保留了寫漢字、說中文、慶祝農(nóng)歷新年、推行華文教育的傳統(tǒng)，數(shù)百年來堅(jiān)定不移。王應(yīng)理就是來自其中一個華人家庭，2008年的秋季，他從馬來西亞的華文獨(dú)立中學(xué)寬柔中學(xué)畢業(yè)之后，在當(dāng)

記著：永遠(yuǎn)吃正當(dāng)節(jié)令的菜。蘿卜下來就吃蘿卜，白菜下來就吃白菜。節(jié)令節(jié)令，節(jié)氣就是令?。∠闹聊翘?，太陽一定最長。冬至那天，亮光一定最短。人不能心貪，你用了種種的計(jì)策，在冬天里，搶先吃了只有夏天才長的菜，夏天到了，怎么辦呢？再吃冬天的菜嗎？顛了個兒，你費(fèi)盡心機(jī)，不是整個瞎忙活嗎？別心急，慢慢等著吧，一年四季的菜，你都能吃到。更不要說，只有野地里，叫風(fēng)吹綠的菜葉，太陽曬紅的果子，才是最有味道的。”我買了老人家的西紅柿，慢慢地向家中走。他的西紅柿雖是露地長的，質(zhì)量

記著：永遠(yuǎn)吃正當(dāng)節(jié)令的菜。蘿卜下來就吃蘿卜，白菜下來就吃白菜。節(jié)令節(jié)令，節(jié)氣就是令??！夏至那天，太陽一定最長。冬至那天，亮光一定最短。人不能心貪，你用了種種的計(jì)策，在冬天里，搶先吃了只有夏天才長的菜，夏天到了，怎么辦呢？再吃冬天的菜嗎？顛了個兒，你費(fèi)盡心機(jī)，不是整個瞎忙活嗎？別心急，慢慢等著吧，一年四季的菜，你都能吃到。更不要說，只有野地里，叫風(fēng)吹綠的菜葉，太陽曬紅的果子，才是最有味道的。”我買了老人家的西紅柿，慢慢地向家中走。他的西紅柿雖是露地長的，質(zhì)量

大國，農(nóng)作物生產(chǎn)節(jié)令性很強(qiáng)，歲時節(jié)令是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，許多歲時節(jié)令玩具都成了節(jié)日的標(biāo)志。例如：清明節(jié)的風(fēng)箏、端午節(jié)的香包、中秋節(jié)的兔二爺?shù)?，都以玩具的形式傳遞著節(jié)日的信息。歲時節(jié)令玩具與美術(shù)教育相對接，靈活、恰當(dāng)?shù)貪B透于美術(shù)教育中，在立足于本土文化基礎(chǔ)上探索師古創(chuàng)新、古為今用教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)歲時節(jié)令玩具認(rèn)識局限，融會于中學(xué)美術(shù)教育，是順應(yīng)美術(shù)教育發(fā)展的趨勢。一、歲時節(jié)令玩具的概述1.歲時節(jié)令玩具的含義歲時節(jié)令玩具，指歲時節(jié)令時間民間制作給孩子

0)所謂的“歲時節(jié)令”指的是天時與物候之間存在一種周期性的轉(zhuǎn)換，這種周期性的轉(zhuǎn)換使得人們的社會生活中產(chǎn)生了約定俗成的風(fēng)俗活動。實(shí)際上，對于國人而言，“歲時節(jié)令”就意味著歡樂、喜慶以及幸福，隨著“歲時節(jié)令”所特有的風(fēng)俗活動的不斷推廣，成為了古代人們生活中不可分割的一部分，也成為了明清長篇家庭小說中不可分割的一部分。明清長篇家庭小說的作者將“歲時節(jié)令”融入到了明清長篇家庭小說當(dāng)中，不僅豐富明清長篇家庭小說的題材，借助民俗價值的形式來賦予明清長篇家庭小說深刻的審

解析。重點(diǎn)梳理了節(jié)令玩具與民俗事項(xiàng)的關(guān)系，從而準(zhǔn)確概括出浙江傳統(tǒng)民間玩具的藝術(shù)特色和文化特征。關(guān)鍵詞：節(jié)令 民俗 民間玩具 傳承與創(chuàng)新中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2017）09-0098-02一、浙江民間傳統(tǒng)玩具的工藝分類浙江傳統(tǒng)民間玩具作為民間藝術(shù)中的重要組成部分，歷史非常悠久，早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)。河姆渡遺址出土的骨笛、骨哨、陶豬、木魚等器物，就其形態(tài)而論，既可用于狩獵誘捕，又可供孩子們把玩，是典型的早期民間

。每當(dāng)置身在這個節(jié)令里，我的心里就會掀起和麥穗一起共舞的情感浪花。父親說，我是在麥芒在即的時候來到這個世間的。母親分娩那天，父親正坐在地頭看著鋒芒漸露的麥子。聽到我的哭聲，他從麥地里跑回家，一路上心里掀起一股巨浪。那浪潮是看不見的為人父的喜悅，是生活的又一次期待。后來，季節(jié)與人一起趕路，我和麥子在一個個相似的節(jié)令里接受成長的歷練，終于沒有辜負(fù)父親傾其一生對我的守護(hù)，長成他期待的樣子，亭亭玉立，歲月妖嬈。只是我的成長是用父親的衰老換來的，我的矯健如飛和他的步

湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院中式節(jié)令面點(diǎn)的傳承與發(fā)展□ 周然海 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院在我國悠久的飲食文化中，面食文化是重要的內(nèi)容。面食通過與具體的節(jié)慶、時令等元素相結(jié)合，從而形成了極具特色的中式節(jié)令面點(diǎn)。本文從我國飲食文化的發(fā)展背景認(rèn)識入手，結(jié)合中式節(jié)令面點(diǎn)的發(fā)展歷程與中式節(jié)令面點(diǎn)的具體特點(diǎn)，進(jìn)而分析中式節(jié)令面點(diǎn)傳承發(fā)展過程中所面臨的危機(jī)與壓力，并且為中式節(jié)令面點(diǎn)的傳承發(fā)展提供相關(guān)建議。在整個飲食文化中，面點(diǎn)以其悠久的歷史和精美制作、多樣風(fēng)味等一系列優(yōu)勢，從而成為我國整個烹飪文化

50025）袁枚節(jié)令詩研究張綠蕊（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽550025）袁枚以其“性靈說”在清代詩壇獨(dú)樹一幟，詩作豐富。他以敏銳的眼光留心社會生活，將敏感的筆觸深入到每一個角落，真切地還原了清人節(jié)日生活的原貌，也展現(xiàn)了自己一生心緒變化的軌跡。文章以歲時節(jié)日為切入點(diǎn)，以袁枚的節(jié)令詩歌為文本，根據(jù)其節(jié)令詩歌的內(nèi)容主旨進(jìn)行分類探討，據(jù)此以期對其創(chuàng)作背后所蘊(yùn)涵生活情趣、審美趨勢、文學(xué)導(dǎo)向等有全面系統(tǒng)的認(rèn)識。袁枚節(jié)令詩歌性靈說在清代，袁枚曾獨(dú)舉“性靈說”

0084)?宋代節(jié)令組詩的志錄功能與民俗意蘊(yùn)李 懿(清華大學(xué) 國學(xué)研究院,北京 100084)節(jié)令組詩的大量出現(xiàn)是宋詩嬗變過程中一個獨(dú)特的現(xiàn)象。和宋前相比,這些組詩呈現(xiàn)出更加深厚的民俗文化意蘊(yùn),尤其生動地志錄了宋人極具世俗娛樂性、地域性和村野精神的節(jié)令圖景。為突顯紀(jì)實(shí)性,組詩用語明快淺易,諧趣直白,富于節(jié)令生活的意味。組詩之詩題、注釋、詩序等副文本所具有的亞敘事性功能亦對節(jié)令風(fēng)俗加以充分描摹。組詩還和相關(guān)地理類民俗志書互證互釋,進(jìn)一步深化了紀(jì)錄節(jié)俗的深度和

記著，永遠(yuǎn)吃正當(dāng)節(jié)令的菜。蘿卜下來就吃蘿卜，白菜下來就吃白菜。節(jié)令節(jié)令，節(jié)氣就是令啊！人不能貪心，你用了種種的計(jì)策，在冬天里，搶先吃了只有夏天才長的菜，夏天到了，怎么辦呢？再吃冬天的菜嗎？顛了個兒，你費(fèi)盡心機(jī)，不是整個瞎忙活嗎？我買了老人的西紅柿，慢慢地向家中走。他的西紅柿雖是露地長的，質(zhì)量還有推敲的必要，但他的話透著一種晚風(fēng)的霜涼，久久伴著我。人生也是有節(jié)氣的啊！春天就做春天的事情，去播種；秋天就做秋天的事情，去收獲。夏天游水，冬天堆雪。少年需率真。過于

記著：永遠(yuǎn)吃正當(dāng)節(jié)令的菜。蘿卜下來就吃蘿卜，白菜下來就吃白菜。節(jié)令節(jié)令，節(jié)氣就是令啊！夏至那天，太陽一定最長。冬至那天，亮光一定最短。你能不信嗎？不信不行。“你是冬眠的狗熊，到了驚蟄，一定會醒來。你是一條長蟲，冷了就得凍僵，會變得像拐棍一樣打不了彎。人不能心貪，你用了種種的計(jì)策，在冬天里，搶先吃了只有夏天才長的菜，夏天到了，怎么辦呢？再吃冬天的菜嗎？顛了個兒，你費(fèi)盡心機(jī)，不是整個瞎忙活嗎？別心急，慢慢等著吧，一年四季的菜，你都能吃到。 更不要說，只有野地里

記著，永遠(yuǎn)吃正當(dāng)節(jié)令的菜。蘿卜下來就吃蘿卜，白菜下來就吃白菜。節(jié)令節(jié)令，節(jié)氣就是令??！人不能貪心，你用了種種的計(jì)策，在冬天里，搶先吃了只有夏天才長的菜，夏天到了，怎么辦呢？再吃冬天的菜嗎？顛了個兒，你費(fèi)盡心機(jī)，不是整個瞎忙活嗎？我買了老人的西紅柿，慢慢地向家中走。他的西紅柿雖是露地長的，質(zhì)量還有推敲的必要，但他的話透著一種晚風(fēng)的霜涼，久久伴著我。人生也是有節(jié)氣的啊！春天就做春天的事情，去播種；秋天就做秋天的事情，去收獲。夏天游水，冬天堆雪。少年需率真。過于

夢》；民俗文化；節(jié)令；飲食；服飾民俗作為一種文化現(xiàn)象，是隨著人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸形成的生活文化項(xiàng)。民俗是大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，也是民族生活在歷史中積淀的寶貴財(cái)富。它包括有物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗。從文化學(xué)的角度來說，民俗文化是文化系統(tǒng)的重要組成部分，它與上層文化一同構(gòu)成內(nèi)容豐富多彩的文化整體。研究民俗文化對于認(rèn)識民族文化的全景式圖像具有重要意義。一、節(jié)令與民俗文化節(jié)日，也稱歲時節(jié)日，具有歷史悠久，流傳面廣的特點(diǎn)，有極強(qiáng)的群眾性

義，可以看出，“節(jié)令”所表達(dá)的是凡物之變“不可以終離”和“受之有節(jié)”的這樣一種內(nèi)在的變化原因、動力、過程和現(xiàn)象，由節(jié)而發(fā)令，又因令而有節(jié)，具有普適性的意義。這里，先不論其普適性，我們卻注意到，在中國的古科技史上，節(jié)令被更多地用于描述天體氣象的變化而廣泛運(yùn)用于農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)之中。在我們生存的時空中，因地球繞軸自轉(zhuǎn)和繞太陽的公轉(zhuǎn)運(yùn)動而有日、季、月、年的周期性變化，基于“天人相應(yīng)”和“天物相應(yīng)”的思想，古人將一年分為二十四節(jié)，每節(jié)因令而有不同的物候變化，正如元代吳弘

行腳印,知道一個節(jié)令,在農(nóng)歷后面的種種面容。立春,在一個月份的黃金分割時分,布下沒有語言的雷聲。昨天的風(fēng)雷還纏著小河的歡樂,怎么了,雨絲稀疏地將陽光縫補(bǔ)在大地的肩頭,就有千千萬萬粒種子,向春天舉起雙手。此刻啊,萌芽的是種子,也是讓血脈賁張的憧憬,開花的是朵朵欣喜,也是心頭充滿希冀的芬芳。紫燕穿梭,編就一條永遠(yuǎn)不滅的真理;風(fēng)聲輕言,唱出亙古不變的凱歌。是一種回歸,雖然你看不見種子上面的朵朵笑臉;是一種迎接,雖然你聽不到泥土下面的掌聲和鼓點(diǎn)。粗糙的鋤把吃著大顆