曲 進

文化基因是編碼在語言和它的語法結(jié)構(gòu)中的，就像生命基因編碼于DNA的核苷酸堿基序列結(jié)構(gòu)中那樣。我國學(xué)者葉圣陶、夏丐尊于20世紀(jì)30年代提出“語文”的概念，就生動地表達了漢語和文化的這種關(guān)系。所以，我們?nèi)巳藦男×?xí)讀語文不僅僅是在學(xué)語言，而是同時裝進心靈中了許多別的東西，漢語意指“文化”為文所化，英語也作culture,都表達了同樣的觀念。翻譯學(xué)者們似乎找不到有哪個英語詞匯能夠信達其義的表述“語文”的含義，所以干脆就將其作“Chinese”?？梢姟罢Z文”也應(yīng)該是我國一個獨特的文化標(biāo)記。

基于此，我們發(fā)現(xiàn)，在漢語中有許多詞語是頗具文化意蘊的。因為“語文”對人思維方式的決定性，所以，這些詞語在對人的心靈表現(xiàn)文化感染力的同時又蘊涵了很多的科學(xué)意義，從而賦予人可悟的廣深想象空間。與英語相比，這也許正是漢語獨具的功能和魅力。

“節(jié)”字可能是源于古人對竹子等草木生長過程中枝干之間形狀變化的觀察，因之，《說文》說“節(jié)”為“竹約”，《吳都賦》也說“苞筍抽節(jié)”。由此看來，在古中國人的思想中，“節(jié)”是萬物變化的一種內(nèi)在規(guī)律的表現(xiàn)，自然也是人必須要以認(rèn)識和尊便的。于是，《晉書·杜預(yù)傳》這樣描述“節(jié)”，“譬如破竹,數(shù)節(jié)之后,皆迎刃而解”，《序列傳》也如此說“節(jié)”，“物不可以終離，故受之以節(jié)”，甚至《易經(jīng)》還用“下兌上坎”的符號將“節(jié)”編碼成一個推演事物“有限而止”的變化的一個卦象，“澤上漲水，其容有限，故為節(jié)”。

“節(jié)”源于古人對自然現(xiàn)象及其變化規(guī)律的觀察，而“令”卻源于古人對權(quán)力的崇拜。在甲骨文中，“令”乃從集從人,跪地聽命，故《說文》說，“令，發(fā)號也”。所以，在“令”的語義中，包含了一種使人或物發(fā)生某種變化的信息和力量。

由“節(jié)”和“令”的語義，可以看出，“節(jié)令”所表達的是凡物之變“不可以終離”和“受之有節(jié)”的這樣一種內(nèi)在的變化原因、動力、過程和現(xiàn)象，由節(jié)而發(fā)令，又因令而有節(jié)，具有普適性的意義。這里，先不論其普適性，我們卻注意到，在中國的古科技史上，節(jié)令被更多地用于描述天體氣象的變化而廣泛運用于農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)之中。

在我們生存的時空中，因地球繞軸自轉(zhuǎn)和繞太陽的公轉(zhuǎn)運動而有日、季、月、年的周期性變化，基于“天人相應(yīng)”和“天物相應(yīng)”的思想，古人將一年分為二十四節(jié)，每節(jié)因令而有不同的物候變化，正如元代吳弘道在 《斗鵪鶉》中的套曲所吟：“寒來暑往，兔走烏飛，節(jié)令相催”。

二十四節(jié)令從立春始，每十五日一變，過二十三氣，又至立春始，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，畫出一幅物應(yīng)天運變化的生動圖畫。

有一個文學(xué)帖子這樣描寫當(dāng)始節(jié)令立春時生命的萌動更新和當(dāng)終節(jié)令大寒時生命對春天的渴望：

應(yīng)立春之令，春陽靜靜上升，風(fēng)也變得溫煦，于是天地俱生，萬物以榮。

“日光開始溫柔照耀的時候，請告訴我?！钡厣系那嘞x對荷葉上的綠蛙說。

1.大力實施標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略，“叫響”黃河口品牌。品牌是一種新的戰(zhàn)略資源和無形資產(chǎn)，是一種形象和品質(zhì)，最終體現(xiàn)的是核心競爭力。企業(yè)只有形成品牌，有核心競爭力，才有生命力。要引導(dǎo)企業(yè)把培育品牌作為重要發(fā)展戰(zhàn)略，從產(chǎn)品經(jīng)營上升到品牌經(jīng)營、從成本競爭上升到價值競爭上來。

“我忙的很呢！我還要告訴茄子、白芋、西瓜、荇菜、肉豆、蕹菜，它們發(fā)芽的時間到了?！本G蛙說?！澳敲凑l來告訴我春天到來了呢？”青蟲問。

“你可以靜聽遠(yuǎn)方的雷聲或者仕女們踏青的腳步聲呀！”綠蛙說。

青蟲伏耳靜聽，先聽見的竟是抽芽的青草血液流動的聲音。

至大寒，陽氣漸漸地藏伏到了極點。

冷也冷到頂點了。

高也高到極限了。

日光下的寒林沒有一絲雜質(zhì)，空氣里的冰冷方佛來自遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，帶著一些相思，還有細(xì)微得難以辨別的駱駝的鈴聲。

再給我一點綠色吧，陽光對山說。

再給我一點溫暖吧，山對太陽說。

再給我一朵云，再給我一點相思吧，空氣對山嵐說。

我們互相依偎取暖，畢竟，冷也冷到頂點，高也高到極限了。

除卻動物和植物，人生命活動的變化也是和天體的運行“不可以終離”、“受之有節(jié)”并應(yīng)節(jié)令而行的，在中國乃至世界的科技史上，對此進行系統(tǒng)的研究要算是中醫(yī)學(xué)了。

早在幾千年前，中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就奠立了人生命活動應(yīng)節(jié)令而行的理論框架，論述了陰陽應(yīng)象、六節(jié)藏象和四時調(diào)神之理，這些理論后經(jīng)歷代醫(yī)家基于臨床實踐而得以不斷發(fā)展，時至現(xiàn)代，在這一領(lǐng)域，中醫(yī)學(xué)不僅具有了完整的理論體系，而且還成功地將其運用于生命的養(yǎng)生以及疾病診斷和治療的臨床實踐中，甚至還創(chuàng)造了一套“五運六氣”編碼系統(tǒng)，用于推演人體應(yīng)天運節(jié)令的運行變化狀態(tài)。

就疾病應(yīng)節(jié)令而生變而言，在中醫(yī)學(xué)看來，人雖?？捎胁?，然一歲中雜病少，而時病多。世間雖難事勝，但都莫甚于醫(yī)道，“甚矣，醫(yī)道之難也”。而醫(yī)道之難尤莫甚于知時論證，“蓋時有溫、熱、涼、寒之別，證有表、?里、新、伏之分，體有陰、陽、壯、弱之殊，法有散、補、攻、和之異”。所以，清代醫(yī)家雷豐秉承《內(nèi)經(jīng)》理論，歷覽諸家之書，引伸觸類，提出時病之說，并著《時病論》，是為時醫(yī)識時令，因時令而治時病，治時病而用時方，防病因時而變，決病何時而解，以使習(xí)醫(yī)者能難其所難，不見為難。關(guān)于時病的理論和臨證診治方法是中醫(yī)學(xué)的的一個創(chuàng)造。今日的科學(xué)家意識到時間是生命活動的一個重要因素，提出時間生物學(xué)或時間醫(yī)學(xué)的研究，但尚遠(yuǎn)沒有達到中醫(yī)學(xué)時病論的境界，仍具有進一步研究的深度和廣度，其意義如在展望未來的視野中就能清晰可見。

因為想說說節(jié)令，便瀏覽了有關(guān)節(jié)令思想在我國的起源及其相關(guān)的一些研究，于是有了記于上的心得。經(jīng)過了多少年，古人對那些處于節(jié)令之中的物候和人侯變化的觀察之精細(xì)，描述之生動形象、和實際之相吻及其應(yīng)用之巧妙至今都常常令我驚嘆不已！我想，這大概應(yīng)該算是古中國人能夠影響古今來世的一項最了不起的科技成就了！