，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。（《孟子·公孫丑上》）【譯文】那一種氣，最偉大，最剛強。用正義去培養(yǎng)它，一點不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是突擊的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會疲軟了。所以我說，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物?！参覀儽仨?/div>

月讀 2024年1期2024-01-22

清潔”，指的是往生者（尤其是“孤獨死”者）在死亡一段時候后被發(fā)現(xiàn)，而遺體被接走后留下的現(xiàn)場，需要由專門的人員去做清潔。這并非只是一份單純的清潔工作，因為表面的清潔無法去除往生者殘留的氣味和身體組織，這是一份需要專業(yè)的工作。盧拉拉從大學畢業(yè)后一直在殯葬業(yè)工作，他注意到很多往生者的家人無法直面現(xiàn)場環(huán)境，但又想留下值得紀念的物品。因此2016年，盧拉拉決定自己來開辟這條未有人走過的道路，并成為臺灣第一個“特殊現(xiàn)場清潔師”。根據(jù)自己的工作經(jīng)驗，2019年6月盧拉拉

而且還是一個諭導生者的過程。不妨想想中世紀的繪畫作品所表現(xiàn)的死亡場面：臨終者的睡榻變成了國王的寶座，房屋門戶敞開，人們紛紛涌入，趨前晉謁。進入現(xiàn)代以后，死亡被越來越遠地趕出了生者的感覺世界。在過去常常沒有一座房子甚至沒有一間屋子沒有死過人。伊維薩島的一座日晷上刻著這樣幾個字：“Ultima Multis”（這是許多人的最后一日），這體現(xiàn)了中世紀人們的心理狀態(tài)。其實，在他們看來，這句題詞不僅有時間上的意義，也有空間上的意義。今天，人們居住在從未沾染過死亡的房

所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟1辟：同“避”。也。3“Life is what I desire, but there is something I desire more than life,so I will not drag out an ignoble existence.Death is what I detest, but there is something I detest more than

放的場所外，也是生者告別、哀悼、沉思的空間。故墓園的設(shè)計不僅需要提供給死者安息的居所，也要為生者提供情感表達的場所，即墓園是連接生者與死者情感交流的物質(zhì)空間載體。精神空間通過對環(huán)境心理學、情感設(shè)計等多領(lǐng)域的分析，使得空間能夠讓人產(chǎn)生記憶感與認同感，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴。當代的墓園設(shè)計不能停留在僅僅滿足物質(zhì)需求層面，而更應(yīng)注重精神空間的塑造。優(yōu)秀的墓園建筑往往通過對空間元素的提取與對人心理層面的研究，設(shè)計出真正具有人文關(guān)懷、場所精神的心靈居所[1]。布里昂墓

的最后一程，也是生者的最后道別。職業(yè)人：入殮師“離別，是每個人的人生都無法避免的一課，也成為了這部電影的出發(fā)點。我們以‘人人終將面對的事’為線索，不停地做采訪，甚至親自參與到入殮儀式中，不斷摸索我們?yōu)樽约涸O(shè)下的課題，《入殮師》就在這樣的摸索和嘗試中誕生了。也是拜它所賜，我們有幸體驗了一些其他人未曾有的經(jīng)歷?！薄獮{田洋二郎尋訪 本木雅弘的心愿帶來蝴蝶效應(yīng)“我要演入殮師！”這是個性出位的演員本木雅弘意外讀到某喪葬業(yè)者僅發(fā)行了500本的自傳小說《納棺夫日記》后

用仿擬，譬如“某生者”“華約瑟”?！澳?span id="wee00gk" class="hl">生者”仿擬自鴛鴦蝴蝶派作家，因當時該派很多作家取筆名為“XX生”，很多小說也常用“某生者，某地人，家世簪纓，文采斐雅”之類開頭。魯迅刻意取名“某生者”，用來揶揄?！叭A約瑟”則仿擬自中式洋名，給人不中不洋之感，也含有“高等華人”之意。在《述香港恭祝圣誕》中，魯迅就以“高等華人”的口氣，諷刺了他們熱心復(fù)古、崇尚國粹的鬧劇。魯迅曾寫道：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”魯迅取筆名，也常常無所畏懼，敢于直面

鄰確認了情況，往生者是個獨居老人，上廁所時跌倒撞在洗衣機上，人就沒了。遺體剛被殯儀館接走，但這一屋子的氣味、血漬、毛發(fā)、遺物，還是需要有專業(yè)人士來清理。往生者的門終于被打開，撲面而來的氣味，讓我好像被人用糖粉塞住了喉嚨，想干嘔，又怕失禮，調(diào)整呼吸，忍住了。屋子果然不大，是個一人間公寓，從門口就能看到全貌。左手邊是個微型廚房，右手邊是廁所，里面有十分簡陋的單人床、沙發(fā)、書架、桌子、衣架……“就是倒在這里。”友鄰指著門口的血漬，已經(jīng)干了，嵌進地磚縫里，淺淺流成

什么樣的？去接往生者的時候會不會害怕？大師兄28歲進入殯葬業(yè)，剛開始是值夜班，定時巡邏禮堂、停柩室、冰庫、火葬場等地，那時候還不用負責出去接體，都等著人送進來。一段時間后，大師兄接到了他第一次的“外出”任務(wù)—一個在家燒炭自殺的老作家。在“圈內(nèi)”，自殺往生的人有不同叫法：“吊死的叫作蕩秋千、跳樓是小飛俠、腐尸是綠巨人、燒炭是小黑，也沒有什么尊重不尊重，工作就是工作，該做的事情一件都不會少?！钡搅爽F(xiàn)場，沒有電梯，往生者住在四樓，是一間與人合租的套房。因為燒炭的

理輔導是為了幫助生者告別逝者，通過咨詢師的陪伴與幫助，接受空蕩的現(xiàn)實感，學會處理自己哀傷的情感體驗。國內(nèi)現(xiàn)有的哀傷心理輔導相關(guān)研究很少，因為不同的文化信仰差異，華人哀傷需要不同于西方的哀傷心理輔導來療愈。如果沒有處理好喪葬祭禮極有可能對哀傷者的后續(xù)生活造成心理上的創(chuàng)傷或留下遺憾。所以咨詢師以及心理學研究者們也越來越重視喪葬祭禮在哀傷心理輔導中所起的作用。一、持續(xù)性聯(lián)結(jié)Klass等人首先提出Continuing Bonds,國內(nèi)關(guān)于持續(xù)性聯(lián)結(jié)的研究大多數(shù)都是

所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不

所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之

的特權(quán)。老去，是生者的必經(jīng)之路。所以，既然老了，就認了吧！我完全可以理解不愿意認老的情結(jié)——這就是一種責任感的自然延續(xù)，對家庭、對社會的。當有這么一天，我們能夠從容地放下責任和義務(wù)這難道不是一種成功嗎？這何嘗又不是一種解脫呢？如此看來，原本這危言聳聽、萬人詛咒的“老”，也可以說是我們這些老者重生的一個契機。從容地老去，是一種成熟，更是一種幸福。生命，是上蒼給我們每個人的禮物。既然來了，就要好好地生活下去；既然老了，也要從容地老去。老去，對于看過滄桑，經(jīng)歷了

者的哀悼和悼念，生者念及先人，心里充滿了悲慟。若悲慟過度會傷及生者的身心，因此制定禮節(jié)來節(jié)制這種悲慟，使它既能順著生者的悲慟情緒，同時又能使之適應(yīng)禮節(jié)而不致生者傷害身心。對于該引文，沈宏格認為：“其義為喪事極為哀戚，但念父母生我，注意節(jié)制，不欲傷其性。當然，這種哀戚之情為內(nèi)心情感的自然流露，而非有意為之?！?《〈禮記〉—喪禮孝道教化的建構(gòu)》，《社科縱橫》，2014年第3期)戰(zhàn)學成則認為：“喪禮反映了上古先民的喪葬禮俗，表達了事死如事生的觀念，更是對人生最后

的特權(quán)。老去，是生者的必經(jīng)之路。所以，既然老了，就認了吧！我完全可以理解不愿意認老的情結(jié)——這就是一種責任感的自然延續(xù)，對家庭、對社會的。當有這么一天，我們能夠從容地放下責任和義務(wù)這難道不是一種成功嗎？這何嘗又不是一種解脫呢？如此看來，原本這危言聳聽、萬人詛咒的“老”，也可以說是我們這些老者重生的一個契機。從容地老去，是一種成熟，更是一種幸福。生命，是上蒼給我們每個人的禮物。既然來了，就要好好地生活下去；既然老了，也要從容地老去。老去，對于看過滄桑，經(jīng)歷了

所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

噩耗它穿得過：往生者的粉底、衣物、陪葬品、棺木、刻好的墓碑、親友的心與眼淚、殯儀館、路過的游客、放慢的計程車、剛掉落的枯葉、公園的木椅、仰望穹蒼的湖泊、綠油油的草原、壯麗的遠山、失守的邊境、堅硬的坦克車、無法自己的炸彈，以及那些跟往生者一樣的尸體。內(nèi) 情每一天，我都靜靜地完成定量的遠眺許多事物無法言說而我也沒病就這樣，一再地的痊愈晨 起晨光在寧靜中看清了景物微風將風向雞輕輕撫摸你凝視，鏡中人就更深了

，又故意用了“某生者”的筆名投到《晨報》副刊上，來和當時的“詩人”們開開玩笑?！冻繄蟆犯笨木庉媽O伏園很熟悉魯迅的字體和筆跡，所以一看就知道這是用筆名投來的稿子，于是他便立刻拿去付排了。當時，一位剛從歐洲回來、和晨報館關(guān)系很深的留學生，對副刊很不滿意，決議對副刊加以“改革”。他看到了魯迅以某生者筆名寫的《我的失戀》這首詩后，就以“不成東西”為由，未經(jīng)編者同意，把稿子抽掉了。知道這個情況后，孫伏園非常憤怒，找這個人理論，結(jié)果對方很是傲慢。孫伏園忍無可忍，心生

所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】曾子衣①敝衣②以耕，魯君使人往致邑③焉，曰：“請以此修④衣?！痹硬皇?，反復(fù)往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”

為一個人的死而給生者帶來悲傷是不道德的；我不選墓地，因為地球上的墓地實在是占用太多了，我要留一片土地給后人。謝謝您的理解與支持，您已不在世的朋友巴里克。”這是住在我們社區(qū)的巴里克老人，在臨終前發(fā)給社區(qū)居民的一封短信。巴里克享年87歲，他在臨終前采用這種方式向大家告別，獲得眾多居民的點贊。親朋好友也理解和支持巴里克老人的決定。巴里克生前就是一位善良的人，他不想給家人添麻煩，也不想耽誤大家的時間，更不愿意因為自己的死而給生者帶來任何悲傷。他不留墓地的意愿，更具

；倘若不能，那么生者又會是另外一番感受。奇妙抑或悲哀的是，人類沒辦法板上釘釘?shù)刂览m(xù)集是哪一種，因而活著的時候一輩子也沒能有機會領(lǐng)悟“空”。在存在與虛無的糾結(jié)、或者不如說是交錯之中，生者對死者的記憶永遠停留在了某一刻，生者因未知和迷惘而痛苦，死者的軀殼由生者任意擺布，有的人希望軀殼入土為安，但現(xiàn)在依然曝尸荒野，或廣場。在凝視那具不知真假的軀體時，幾秒鐘之內(nèi)我唯一的感受就是雖真亦是假，雖假亦是真。真假皆是空。執(zhí)空即是執(zhí)色。人的故鄉(xiāng)，大多是情感上的故鄉(xiāng)。至于從

沒有答案死者帶給生者的告慰現(xiàn)在唯有源源不斷的哀傷和淚水。除此我們還準備送他倆最后一程生者對死者的祈禱就是讓他盡快入土為安希望他倆到了另一個世界獲得幸?？鞓窙]有疾病的困擾。而新的一年也不會停下來大雪，依舊下得紛紛擾擾我們依舊要回到各自安身立命的生活中只是春節(jié)喜慶的鞭炮聲會讓我們想起他還在嗷嗷待哺的一歲女兒和她九十多歲的老奶奶想到只有舊時光還在讓白發(fā)人送黑發(fā)人誰能稀釋這兩代人的命運

己的和所有死者、生者的心跳。如果你用心呼叫所有的死者和生者將清楚地和你說話在島嶼邊緣，在睡眠與蘇醒的交界我的手握住如針的我的存在穿過被島上人民的手磨圓磨亮的黃紐扣，用力刺入藍色制服后面地球的心臟小宇宙（節(jié)選）我等候，我渴望你：一粒骰子在夜的空碗里企圖轉(zhuǎn)出第七面云霧小孩的九九乘法表：山乘山等于樹，山乘樹等于我，山乘我等于虛無……所有夜晚的憂傷都要在白日轉(zhuǎn)成金黃的稻穗，等候另一個憂傷的夜晚收割在不斷打破世界紀錄之后我們孤寂的鉛球選手，一舉把自己的頭擲出去。一顆

生甲：所欲有甚于生者。生 義 所欲有甚于生者死 （師板書）師：對，所喜愛的有比“生”更重要的，那就是“義”。那么，除了“所欲有甚于生者”，還有什么？生甲：所惡有甚于死者。生 義 所欲有甚于生者死 所惡有甚于死者 （師板書）師：對！也就是什么？生齊答：不義。生 義 所欲有甚于生者死 不義 所惡有甚于死者 （師板書）師：對，這幾句話作者主要探討的就是生與義、死與不義之間的關(guān)系。那么他們之間是什么關(guān)系呢？先分析第一句。生甲：生命是我想要的，但是我想要的有比生命更

生甲：所欲有甚于生者。生 義 所欲有甚于生者死 （師板書）師：對，所喜愛的有比“生”更重要的，那就是“義”。那么，除了“所欲有甚于生者”，還有什么？生甲：所惡有甚于死者。生 義 所欲有甚于生者死 所惡有甚于死者 （師板書）師：對！也就是什么？生齊答：不義。生 義 所欲有甚于生者死 不義 所惡有甚于死者 （師板書）師：對，這幾句話作者主要探討的就是生與義、死與不義之間的關(guān)系。那么他們之間是什么關(guān)系呢？先分析第一句。生甲：生命是我想要的，但是我想要的有比生命更

的死者又像死去的生者也許正因為這樣它們才無所畏懼盡管暗算的風沙不離其身前身后活著的死者最悲壯死去的生者已成正果胡楊林是荒漠世界的存在駝隊止步凝結(jié)為化石最后的呼吸飄揚為旗幟(作者系中國散文學會名譽會長，著名散文家)判 決胡丘陵一位偷了七戶人家的嫌疑人涉案金額八萬法官說，有一戶5.1萬只有DNA證明他本人沒有承認于是判了一年判后三個月，他的羈押期也到了出來后，又重操舊業(yè)一晚，就偷了法院家屬樓五戶法官憤怒了必須依法嚴懲要判他五年（作者系中國作家協(xié)會會員）一滴堅韌

去逝去的人對現(xiàn)在生者的影響及生者對逝者的追憶。整篇文章以溫和的口吻娓娓道來，沒有復(fù)雜曲折的故事情節(jié)，在文章末尾主人公經(jīng)歷了精神頓悟，同時也讓讀者跟隨主人公的思維一起思考。喬伊斯通過文中人物的思緒展示出很多生者回憶死者的碎片，這些碎片鑲嵌在生者的日常生活中，成為其生活的組成部分，借此喬伊斯傳達出他獨有的生死觀，生與死并不是絕對對立，而是相互依存，相互轉(zhuǎn)變的，正如《挪威的森林》里所說：“死亡并非生的對立面，而作為生的一部分永存”。本文就以此為切入點，試圖分析《

《孟子》曰：“養(yǎng)生者不足以為大事，惟送死足以為大事”，因此葬禮成為中國古代主要的禮儀之一。“喪葬禮俗事實上也反映著不同民族、地區(qū)的倫理道德、宗教信仰”。［2］土葬作為這樣一種喪葬禮俗，根植于傳統(tǒng)文化。在這種傳統(tǒng)文化里，后人如果不能保護好祖墳，就會被認為是不孝而被人瞧不起。因此，民間有一句俗話說：“殺父仇，奪妻恨，仇恨大不過挖祖墳。”另一方面，中國人信奉祖宗神靈的觀念與道家的風水禁忌、驅(qū)鬼之說的結(jié)合，逐漸衍生出“祖墳神圣不可侵犯”這一牢不可破的信念。無論是遠

而不同，一般1年生者1片三出復(fù)葉，2年生者1片五出復(fù)葉，3年生者2片五出復(fù)葉，以后每年遞增1片復(fù)葉，最多可達6片復(fù)葉；小葉5，偶有7片；小葉柄長1～3 cm；小葉片披針形或卵形，下方2片小葉較小，長2～4 cm，寬1～1.5 cm，上部3小葉長4.5～15 cm，寬2.2～4 cm，先端漸尖，基部楔形，邊緣具細鋸齒，上面綠色，沒葉脈有稀疏細剛毛，下面無毛。傘形花序單一頂生，總花梗長15～25 cm，每花序有10～80多朵花，集成圓球形；花小，直徑2～3 m

并不遙遠。死者與生者，有時候反而比生者與生者距離更近。編后：忘了從何時，我們慢慢長大成了“超齡兒童”。你是否還記得第一次被老師表揚的害羞與小小驕傲，第一次小心翼翼拿到獎狀，第一次借來西裝忐忑去面試，第一次打好背包想要去遠行……后來，我們的人生被這些第一次不斷地組合回應(yīng)，直到你有了現(xiàn)在的樣子?，F(xiàn)在的你，也許和我一樣，還有許多沒來得及說的話，許多未償?shù)男脑浮瓗е@些小小心愿出發(fā)吧，去七月，去看山明水秀，去到明天以后……拉拉鉤，我們都要保留雪一樣的童心虹一樣的

5人。逝者已逝,生者如斯。我們舉行全國哀悼,國旗再次為國民而降,讓死者安息,讓生者滿懷希望地前行。劫后玉樹,我們看到了生命的頑強,人們在廢墟中撿起還能用的木頭,打算著重新開始新生活;我們看到了繼汶川地震之后的大愛,來自四面八方的救援隊伍和志愿者聚集在這個海拔4000米的地方;我們看到了一個國家的動員,從國家主席胡錦濤“在這一困難時刻,我需要盡快趕回國內(nèi),同我國人民在一起”的深情告白,到每一個個體的自發(fā)行動;我們同樣看到了那些不幸的人和事,地震搶在了加固之前

勢啊，也是他們給生者的最后一堂“無聲之課”。這樣的姿勢，無法不讓我們淚流滿面、仰之彌堅！看到教師的脊梁了嗎？那副脊梁，生生擋住從天而降的水泥板，把生的希望留給學生。那一瞬間，他們對學生深深的愛，超過了刻骨的痛楚和死亡的威脅。這樣的姿勢，是師德的最強音，是用愛鐫刻的豐碑。師德崇高，危難之際，它的博大和光芒勃然迸發(fā)！帶領(lǐng)孩子們跑出教室時，教師總是走在最后。他們不是不知道，幾秒鐘的時間，足以決定生與死的界限，但他們更深知，保護學生，是教師的天職。這樣的職責，哪怕