精舍
- “蒼霞精舍”創(chuàng)辦人：孫葆瑨
、力鈞創(chuàng)辦“蒼霞精舍”。清光緒二十二年（1896），蒙前閩浙總督部堂邊，奏辦閩省鑄造艮圓局事務(wù)。光緒二十六年交卸局務(wù)。清光緒二十八年（1902）六月到奉天投效，八月蒙前憲臺增旗，前撫憲裕德，札委。先后任交涉局幫辦，赴日本博覽會考察專員，分銷官鹽局幫辦，昌圖府總捐局總辦兼警察總局總辦。是年六月前憲臺增旗，前撫憲裕德，奏留奉天補用。奏到“硃批”，著照所請吏部知道單并發(fā)欽此復(fù)奉。吏部議準飭知在案。是年十月請咨入都，札委留京坐探日俄戰(zhàn)事。清光緒三十年（1904）前
蘭臺內(nèi)外 2023年12期2023-05-30
- 魏晉南北朝佛教精舍類別與形制考略
037009）“精舍”原指儒家早期講經(jīng)的學(xué)舍，后來隨著佛教的傳入與本土道教的活躍“精舍”在語義上產(chǎn)生了泛化，將儒家、佛教、道教為進行相關(guān)活動而創(chuàng)建的建筑通稱為“精舍”。最早創(chuàng)建的佛教精舍是天竺“竹林精舍”與稍晚的“祗園精舍”。隨著佛教東漸，起源于古印度的佛教建筑也通過犍陀羅、西域及河西走廊傳入中原，這其中就包括佛教精舍。佛教精舍傳入中國早期，在名稱、形制與布局上還未完全定型，在與本土道教、建筑形式及建筑材料互相影響、融合下，在建筑形式、布局與功能上發(fā)生了轉(zhuǎn)
云岡研究 2022年4期2023-01-30
- 葉恭綽是吳人
不宜，或改為鳳池精舍亦可，統(tǒng)請卓奪。”說到鳳池園，那是有來歷的，葉恭綽也明白。泰伯第十六世孫武真，其鈕家巷宅中有池，周宣王時有鳳集其家，因名為“鳳池”，后來一直有人在此建“鳳池園”。因為葉夢得為鳳池鄉(xiāng)人，最后他將園子定名“鳳池精舍”。葉恭綽在信中還說“鳳池精舍卷意中擬繪假山……此外皆不拘，隨意點潑可也?！薄爸羶?nèi)容是否要寫實，抑謹具園林大概，均無不可。祈擇興愜而趣合者為之，不必拘于形象也。”擬繪假山，即擬石林也。吳湖帆不負所托，于1937年完成了《鳳池精舍圖
現(xiàn)代蘇州 2022年3期2022-03-03
- 從印度到敦煌：祇園布施與舍衛(wèi)城斗法故事的圖文轉(zhuǎn)變試析
10119）祇園精舍，即祇樹給孤獨園，亦名逝多林，由祇陀太子和給孤獨長者（須達多）共同敬獻于釋迦，眾多經(jīng)典諸如《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》和《楞嚴經(jīng)》等，皆是在此宣說。佛教文本和從印度、犍陀羅到敦煌等地區(qū)的圖像中所記錄的祇園精舍相關(guān)內(nèi)容，主要集中于祇園布施和舍衛(wèi)城斗法兩大主題，但二者的關(guān)聯(lián)度在不同時期存在明顯的階段性變化特征。以往研究多基于《賢愚經(jīng)·須達起精舍品》和《降魔變文》，關(guān)注以勞度叉斗圣故事為中心的祇園精舍建立相關(guān)問題，涉及文獻校勘［1-3］、歷史背景［
敦煌研究 2022年5期2022-02-23
- 劉家浜謙益堂潘宅
堂潘宅，又名香禪精舍，位于姑蘇區(qū)劉家浜26號，現(xiàn)為蘇州市控保建筑。謙益堂原為蘇州貴潘家族的著名文人潘鐘瑞之故居。潘鐘瑞（1822—1890），蘇州人，字麟生，號瘦羊，晚號香禪居士。他雖然僅為增貢生，也就是出錢買來的貢生，在靠科舉考取過狀元的家族中并不突出，然其精篆隸、工詞章，究心文獻，熟諸掌故。潘鐘瑞三十喪偶后不再娶，他寄情山水，廣交名士。僅從吳昌碩為其宅第香禪精舍畫過《香禪精舍圖》，亢樹滋為其作《香禪精舍記》就可推測出其當(dāng)時的朋友圈情況。潘鐘瑞雖然仕途一
現(xiàn)代蘇州 2022年2期2022-02-17
- 筆記二則
李丹崖精舍精舍，網(wǎng)上的釋義為：出家人修煉的場所，或是儒學(xué)講學(xué)的地方。這恐怕是以偏概全。建安十五年（210），這一年，曹操五十六歲，從渦水岸邊出走半生的曹操，一直未能擺脫世俗之人強加于他的“挾天子以令諸侯”的霸名，又臨皇帝加封三個縣于他，他擬了一篇本志，婉言謝絕了皇帝加封。這篇本志就是《讓縣自明本志令》，也叫《述志令》。文中，曹操力陳志向和操守，間接回應(yīng)了朝中人對他的謗議。他還深情回憶到自己在渦水岸邊讀書的日子——故以四時歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀
散文 2022年12期2022-02-09
- 阮元教育思想研究
。“在浙江立詁經(jīng)精舍，祀許慎、鄭康成，選高才肄業(yè)；在粵立學(xué)海堂亦如之，并延攬通儒：造士有家法，人才蔚起?！盵2]阮元在浙江、廣東兩地創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂兩所學(xué)堂，以培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。嘉慶四年（1799）十月，阮元在浙江就任巡撫，并在杭州西湖孤山之麓著手籌建詁經(jīng)精舍，建成于嘉慶六年（1801）?！傲⒃b經(jīng)精舍，舍有第一樓，在西湖行宮之東關(guān)帝廟照膽臺之西。”[1]據(jù)阮元在《西湖詁經(jīng)精舍記》中記載：“及撫浙，遂以昔日修書之屋五十間，選兩浙之生學(xué)古者讀書其中，題曰
山西青年 2021年7期2021-11-27
- “敏求”六十載聚道傳真經(jīng)
聚道傳承——敏求精舍六十周年”，所展示的300余件藏品同屬于一個社團——敏求精舍。在中國文物收藏界，“敏求精舍”四個字可謂如雷貫耳，在國內(nèi)外皆具有極高的聲望。作為六十周年大展，“聚道傳承”確如其名：展覽從40多位會員的收藏中精選出300余件展品，涵蓋歷代青銅器、陶瓷、玉器、漆器、竹刻、木雕、紡織品及書畫等諸多門類。明清時期的沈周、文徵明、董其昌、王時敏等大家書畫，宋元時期的青瓷、白瓷到明清時期的青花瓷等……其藏品門類之豐富、品質(zhì)之精良，絕不遜于一個大型博物
中國收藏 2021年4期2021-04-14
- 正續(xù)《一切經(jīng)音義》異文正訛關(guān)系考探
本作“烏”，頻伽精舍本作“鳥”?！墩f文·烏部》：“烏，孝鳥也。象形。孔子曰：‘烏，呼也?！∑渲鷼?，故以為烏呼。凡烏之屬皆從烏。”《說文·鳥部》：“鳥，長尾禽總名也。象形。鳥之足似匕，從匕。凡鳥之屬皆從鳥?！薄盀酢?，即為烏鴉，引為語氣助詞，小篆字形為“”；“鳥”，都了切，為長尾禽鳥總稱，小篆字形為“”?！胞W”字為烏耕反，屬影母耕部，“烏”字屬影母魚部，“鳥”屬端母幽部，據(jù)此可判定“烏”字契合文意，為正字。比對兩字小篆字形、楷體字形可以看出，二字形體幾乎相同
- 武夷山上“追朱熹”
山親自營建“武夷精舍”，聚集四方士子，講學(xué)授徒。各地前來就學(xué)者多達數(shù)百人，同時引來許多知名學(xué)者，紛紛云集武夷山創(chuàng)辦書院、學(xué)堂，一時間武夷山成為南宋時期名噪天下的文化名山。朱熹在武夷山地區(qū)生活了五十年。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事?！八臅庇绊懮钸h，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想進一步成為全面控制中國封建社會的思想武庫。此外，他還在這里相繼完成了《程氏遺
僑園 2020年5期2020-11-30
- 古書籍收藏二三事
億元拍出的《石壁精舍音注唐書詳節(jié)》，便是最好的實證?！妒?span id="0wgckoc" class="hl">精舍音注唐書詳節(jié)》的書名，在卷一的卷端。打開中國書籍庫，查不到關(guān)于這套書的任何信息。好在中國國家圖書館（藏有此書之第四十七卷）、上海圖書館（存有兩冊）和南京圖書館（存卷六十二至六十四）、天津圖書館（存卷一百七十三）存有零星的幾本。然而，即使是這些圖書館的專家，對于這幾冊宋本書的認識也幾乎為零。因此，國家圖書館古書籍善本專家李致忠稱其為“罕見、罕知、罕傳”。1980年5月，全國古書籍善本書目普查開啟之
老年教育 2020年10期2020-10-22
- 迷上一幅畫 從此傍泉而居
73泉和清代潭西精舍的來歷，極為珍貴。用畫筆記錄第73泉自金代以來，對濟南72名泉的記載多有不同。其實，“72”只是個泛指數(shù)，形容濟南泉水之多，難以計數(shù)。清代乾隆年間的文人盛百二在《聽泉齋記》中便作如是說：“歷下之泉甲海內(nèi)，著名者七十二，名而不著者五十九，其他無名泉奚啻百數(shù)?！鼻迩∥迨辏?791年），著名學(xué)者桂馥與友人在濟南圣境之一的五龍?zhí)段鱾?cè)修建“潭西精舍”。孰料在挖地基之時竟挖出一個泉眼，泉水汩汩噴涌，水勢甚佳。桂馥及友人甚喜，并為此泉起名為“七
中國收藏 2020年2期2020-04-19
- 精舍之類
廣告，號稱“某某精舍”。也許房產(chǎn)商望文生義，以為精舍就是精美的屋舍，或精致的屋舍。然而“精舍”二字是有具體含義的專有名詞，人們常用來指稱學(xué)習(xí)和修身的地方，尤其是佛家修行的地方。寺廟可以叫精舍，僧人住所也可叫精舍，與佛門有關(guān)的書院亦叫精舍。而紅塵之人的宅第，是怎么也不宜叫精舍的。精舍雖是修行之人的莊嚴之地，然而于凡俗之人未必就是好風(fēng)水。中國民間有個講究：生不住廟前，死不葬廟后。意思是說人活著不要住寺廟前面的房子，死后不要葬在寺廟后面。風(fēng)水相沖，大為不吉。如此
雜文月刊(選刊版) 2020年1期2020-02-20
- 基于“腎藏精，精舍志”論帕金森認知障礙病機?
》載：“腎藏精，精舍志”，“志”之含義與帕金森認知障礙的癥狀有異曲同工之妙，均為記憶力、執(zhí)行能力、技巧運用能力等，腎之所以為作強之官則是基于此。本文從“腎藏精，精舍志”的理論內(nèi)涵及其與帕金森認知障礙的病機變化兩方面進行討論，探析帕金森認知障礙中醫(yī)治療的新思路。1 “腎藏精，精舍志”理論內(nèi)涵1.1 “腎藏精”《素問·六節(jié)藏象論篇》曰：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也?！薄澳I藏精”指腎具有封存、閉藏精氣的生理作用。精者身之本，其廣義泛指構(gòu)成機體并能維持生命活動
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2020年5期2020-01-14
- 最后的家：摩耶精舍
對面，建造“摩耶精舍”，作為人生的最后一站。房屋建好后，張大千常在這里創(chuàng)作，他還常常邀請朋友過來聊天、喝茶、作畫，然后品嘗自己親自研究制的菜肴。張大千之女張心聲回憶，1981年她來臺后，經(jīng)常到摩耶精舍看80歲的父親“一邊作畫一邊說笑話”。而到了晚上，母親總準備好材料供父親揮毫，一個晚上可以畫十五六張?！八衙P蘸上水墨，手提起來就開始講話。這時，朋友們很緊張地看著他，擔(dān)心水墨落下來，會破壞畫，但水墨從未落下。父親還在講話，他一筆畫下，這時大家才松了一口氣。
讀書文摘 2020年1期2020-01-10
- 精舍之類
廣告，號稱“某某精舍”。也許房產(chǎn)商望文生義，以為精舍就是精美的屋舍，或精致的屋舍。然而“精舍”二字是有具體含義的專有名詞，人們常用來指稱學(xué)習(xí)和修身的地方，尤其是佛家修行的地方。寺廟可以叫精舍，僧人住所也可叫精舍，與佛門有關(guān)的書院亦叫精舍。而紅塵之人的宅第，是怎么也不宜叫精舍的。精舍雖是修行之人的莊嚴之地，然而于凡俗之人未必就是好風(fēng)水。中國民間有個講究：生不住廟前，死不葬廟后。意思是說人活著不要住寺廟前面的房子，死后不要葬在寺廟后面。風(fēng)水相沖，大為不吉。如此
時代郵刊 2019年21期2019-11-21
- 章太炎不負德清師
后入門杭州“詁經(jīng)精舍”深造七年，師從經(jīng)學(xué)大師俞越，古學(xué)造詣無人能出其右。他學(xué)貫古今中外，成就恢弘博大，既是學(xué)界巨擘，又是有學(xué)問的革命家。詁經(jīng)精舍是樸學(xué)大師阮元創(chuàng)辦的著名書院，章太炎之父章濬曾在此任職監(jiān)院，協(xié)助山長俞樾打點庶務(wù)。因此章太炎對詁經(jīng)精舍也多有耳聞，希望自己將來也能肄業(yè)于此。二十歲時，章太炎前往杭州拜師，多次請求俞樾準許自己進入詁經(jīng)精舍求學(xué)，但未被允許。后俞樾以《禮記》《孝經(jīng)》兩問考察章太炎，章太炎對答如流，俞樾感念其學(xué)識過人，破例將其收入門下。俞
北極光 2019年3期2019-11-12
- 藍田山石門精舍
藍田山石門精舍落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。玩奇不覺遠，因以緣源窮。遙愛云木秀，初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn)，偶與山前通。舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問樵客。暝宿長林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復(fù)見覿。賞析這首詩宛如一篇山水游記，寫景沖淡精致，敘事簡練傳神，抒情自然率真。前八句為一層，寫水上之游。起句寓情于景，奠定全篇的基調(diào)。落日熔金，山明水秀，蕩舟綠波，隨
作文周刊·高二版 2019年10期2019-04-29
- 晦園舊聞摭談
卷。晦園又名鳳池精舍，吳湖帆畫的手卷就直接題為“鳳池精舍圖”，圖尾吳湖帆有跋云：“鳳池精舍。遐庵姻丈屬寫斯圖，漫用王叔明筆法，不求形似，隨筆成之。丁丑夏日吳湖帆”。葉恭綽于民國三十三年（1944）寫了一個跋尾，其寫到：“余固吳人也，先石林公籍吳之鳳池鄉(xiāng)，今故居之址猶在乘魚橋西，余數(shù)典不敢忘祖，亦猶世系之南陽云爾?！逼鋵?，當(dāng)年這里屬于麗娃鄉(xiāng)，并不屬于鳳池鄉(xiāng)。梁穎先生整理的上海圖書館藏《遐庵書札》里有幾通葉恭綽因為畫此圖而寫給吳湖帆的信，卻是這樣說的：“弟欲得
蘇州雜志 2018年5期2018-11-21
- 清代詁經(jīng)精舍及其小學(xué)教育
者阮元創(chuàng)建的詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂勿容忽視，其中學(xué)海堂的小學(xué)教育，筆者已撰文論述[1]發(fā)156-160。因此，筆者此次撰文對詁經(jīng)精舍的小學(xué)教育進行論述。一、詁經(jīng)精舍的創(chuàng)建經(jīng)過與辦學(xué)特色清代初期，朝廷顧忌會講議政風(fēng)氣的不良影響而對書院有所壓制，不過隨著政權(quán)的日益穩(wěn)定，清代帝王轉(zhuǎn)而扶持書院，促進了書院的發(fā)展，如康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝都對書院建設(shè)給予不少關(guān)心與支持。受朝廷各項政策的影響，清代書院官學(xué)化，很多書院重視科舉文教育。有些書院甚至在利祿的驅(qū)使下，將目標緊
安徽文學(xué)·下半月 2018年11期2018-10-23
- 鮮明的藝術(shù)形象 深刻的世事見解
活?！端{田山石門精舍》就記錄了王維生活的一個側(cè)面，流露了他當(dāng)時的心跡和雅趣。藍田縣位于陜西境內(nèi)，秦嶺北側(cè)，渭水源頭，有諸多名勝。王維的輞川別墅，就在藍田西南的輞水之畔。距輞川不遠的石門溫泉，就有明皇賜名的大興湯院和佛門凈土。精舍，指僧道居住或講學(xué)說法之所，是佛寺或道觀的另一種稱呼。王維這首詩的前半部分，寫了探訪石門精舍沿途所見，描繪了一幅演變著的動畫面，其觀景所感，又給予讀者以理性的思考。詩的開頭極其自然：“落日山水好”，這是游興之所至；“漾舟信歸風(fēng)”，這
課外語文·中 2018年8期2018-09-07
- 《法顯傳》與《大唐西域記》中的佛教石窟
解。玄奘筆下的“精舍”從僧眾的居住地，可以縮小范圍到有禮拜像或圣物的建筑。法顯和玄奘的記載中并未把石窟視為一種特殊的寺院。從兩書對石窟的描寫中可以看到石窟的多種用途，包括居住、修行、禮拜、集體活動以及喪葬。法顯和玄奘對石窟外觀、構(gòu)造的描寫幫助我們更好地理解古代印度和西域的石窟以及其他寺院建筑的構(gòu)造和形態(tài)，更好地理解漢地石窟、西域石窟和印度石窟之間的聯(lián)系。公元3世紀開始，一代代中國僧人或出于對漢地佛典的疑惑，或希望游歷佛國，踏上了西行求法之路。史料中最早的西
文學(xué)與文化 2018年2期2018-08-07
- 吳自然作品選登
《藍田山石門精舍 王維 詩》127cm×60cm1998年《水遠山高七言聯(lián)》127cm×32cm×22000年《鷓鴣天（黃菊枝頭）》黃庭堅詞161cm×31cm2004年《張玉偉達翰爾風(fēng)情略記》66cm×66cm2004年《閑時靜來六言聯(lián)》117cm×35cm×22010年《三垂岡》嚴遂成詩69cm×138cm2011年《松花江放船歌 愛新覺羅· 玄燁 詩歌》174cm×93cm2017年《周官辨非· 天官 萬斯大 文》180cm×48cm2017年
吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-07-15
- 臺北訪張大千故居
的高深莫測。摩耶精舍，為藝壇宗師大千先生臺北的寓所，緊鄰市郊外雙溪溪水雙分之右側(cè)，與臺北故宮博物院相距不遠。1976年1月，78歲高齡的大千先生，萬里迢迢從海外來到臺北定居，選擇這片青山簇擁、綠水環(huán)繞的坡地，作為自己最后的棲居地。這里曾是一片荒廢的鹿苑，選址時，大師發(fā)現(xiàn)亂石墻角邊，孤立著一棵白梅樹，風(fēng)姿綽約，偏愛梅花的他當(dāng)即拍板。建筑模式按照中國傳統(tǒng)的四合院精心設(shè)計，花時近三年，擇林點叢，疊石理水，隨岡營墅，才有了今天花木扶疏、精巧玲瓏、風(fēng)格典雅、極富園林
城市地理 2018年8期2018-07-14
- 張大千摩耶精舍造園特征研究
代表性的便是摩耶精舍。摩耶精舍典雅自然、委婉細膩，作為近代文人園林中的一大經(jīng)典，是著名畫家張大千先生對故居“人文園林”的傾力之作。2 張大千冶造摩耶精舍的歷史沿革正如童雋先生所言：“一個好的造園家必須是一個優(yōu)秀的畫家”。摩耶精舍的設(shè)計師是張大千，他個性獨特、畫風(fēng)瑰麗，具備極高的藝術(shù)造詣與美學(xué)修養(yǎng)。作為淡墨潑色山水的創(chuàng)始人，張大千對園林立意設(shè)計，布局構(gòu)圖方面存在必然優(yōu)勢，畫作的創(chuàng)作與臨摹也加深了他濃厚的文人思緒。另一方面，張大千的自身經(jīng)歷造就了他對園林的深入
廣東園林 2018年2期2018-05-16
- 好花還須綠葉襯
望郎士元溪上遙聞精舍鐘，泊舟微徑度深松。青山霽后云猶在，畫出西南四五峰。自來好的山水詩皆以“詩中有畫”的藝術(shù)境界而悅?cè)诵哪?，令人沉醉于詩情畫意之中。但是，所謂“詩中有畫”，絕不僅止于純客觀地描繪景物。面對著奇麗動人的美景，藝術(shù)家是不可能無動于衷的。畫家用酣暢的潑墨畫漓江煙雨，用精細的界畫寫危樓飛閣，其筆墨中自深蘊著作者的主觀感受，詩人用搜奇覽勝的目光審視山川，用雋永清麗的情語勾畫景物，其言辭間必然也會流露出作者的真情實感。郎士元的這首《柏林寺南望》正是這樣
作文評點報·中考版 2017年26期2017-07-10
- 北山精舍 一方養(yǎng)心居 靜待有緣人
MAGE攝影北山精舍 一方養(yǎng)心居 靜待有緣人文 | 孫凱 圖 | E-IMAGE攝影北山村在珠海人眼中并不陌生，無論是老屋古宅訴說著的曾經(jīng)輝煌，還是被文青們青睞的現(xiàn)代元素，都讓這個沉靜的小村有了許多與眾不同的活力。名聲在外卻又深邃內(nèi)斂，北山村與繁華的市區(qū)生活始終保持著適度的距離，融入其中卻又自成方圓。歷史與前衛(wèi)、傳統(tǒng)或新潮，北山村包容了生活或藝術(shù)的無限可能，一如選擇隱在這村落深處的北山精舍。北山精舍就坐落于北山小村內(nèi)一條隱秘的小巷中。走過青石板鋪就的狹長巷
珠海 2017年6期2017-06-19
- 摩耶之藝魂
馮驥才①摩耶精舍在臺北的正北面，毗鄰“臺北故宮博物院”，面朝一條從山林深處潺潺而來的溪水。一邊是儒雅的人文，一邊是天然的山水。大千先生的故居貌不驚人，一座樸素的門樓靜靜地立在一條彎彎曲曲上坡的小道邊，倘若門楣上不是懸掛著臺靜農(nóng)題寫的“摩耶精舍”的墨漆木匾，誰知這是一代大師的故居？②摩耶精舍是大千先生為自己“創(chuàng)作”的作品。他把一座別出心裁的雙層樓式四合院放在這塊土地的中間。前后有花園，中間也有花園。前園很小，植松栽竹，引溪為池，大小錦鯉，游戲其間；房子中間還
課外語文·中 2017年4期2017-05-27
- 武夷山水
理學(xué)家朱熹的武夷精舍，又名紫陽書院或朱文公祠，素磚素瓦，一樓二進，十分清雅。入內(nèi)可見懸掛的“朱子四大家訓(xùn)”、“慎終追遠”等匾額，及“正氣”、“四季讀書詩”等真跡拓片，都是朱熹當(dāng)年手書留傳下來的。舍內(nèi)還有一幅朱熹畫像，是朱熹晚年對著鏡子的自畫像。對后人影響最為深遠的是正廳墻壁上懸掛著的四幅條屏，上寫著朱子四大家訓(xùn)：“讀書起家之本，和順齊家之本，循禮保家之本，勤儉治家之本?！蔽湟?span id="s08yiw0" class="hl">精舍四周古樹參天，修竹環(huán)繞，屋前有荷塘一方。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠
旅游 2017年2期2017-04-19
- 紫砂藝術(shù)創(chuàng)作交流的高端平臺君陶居珍藏館、海派蔣氏藝術(shù)館落成
逸覽展示了“八壺精舍”拓片。唐云晚年以“八壺精舍”為齋名，他珍藏的八件曼生壺被譽為紫砂珍寶。潛洛村是宜興紫砂藝苑已故花器大王蔣蓉的故里，蔣蓉生前曾與唐云、江寒汀、程十發(fā)等著名海派藝術(shù)家有過聯(lián)袂創(chuàng)作，潛洛村的君陶居珍藏館、海派蔣氏藝術(shù)館開館，成為海派藝術(shù)家在蔣蓉故里設(shè)立的藝術(shù)交流平臺。以顧景舟、蔣蓉為代表的紫砂藝人，與海派藝術(shù)家在紫砂藝壺創(chuàng)作上的成功合作，成為藝壇佳話。據(jù)上海君陶居紫砂藝術(shù)工作室的談曙君先生介紹，在蔣蓉故里設(shè)立的君陶居珍藏館、海派蔣氏藝術(shù)館將
上海工藝美術(shù) 2017年1期2017-03-28
- 摩耶之藝魂
藝魂◎馮驥才摩耶精舍在臺北的正北面，毗鄰臺北故宮博物院，面朝一條從山林深處潺潺而來的溪水。一邊是儒雅的人文，一邊是天然的山水。大千先生的故居貌不驚人，一座樸素的門樓靜靜地立在一條彎彎曲曲上坡的小道邊，倘若門楣上不是懸掛著臺靜農(nóng)題寫的“摩耶精舍”的墨漆木匾，誰知這是一代大師的故居？摩耶精舍是大千先生為自己“創(chuàng)作”的作品。他把一座別出心裁的雙層樓式四合院放在這塊土地的中間。前后有花園，中間也有花園。前園很小，植松栽竹，引溪為池，大小錦鯉，游戲其間；房子中間還有
初中生寫作 2017年5期2017-02-18
- 《賢愚經(jīng)》中“須達起精舍”故事與其他版本的比較
愚經(jīng)》中“須達起精舍”故事與其他版本的比較吳茜茜*廣州商學(xué)院，廣東 廣州 510700祇園是祇樹給孤獨園的簡稱，它是釋迦牟尼去舍衛(wèi)國說法時與僧徒們停居的地方。祇樹給孤獨園精舍的建立以及名稱的由來，有著一段傳奇性的故事。這故事在賢愚經(jīng)等很多佛教經(jīng)典中都有記載，但不同版本記載不同，存在許多差異，本文試著對不同版本進行比較，得出相應(yīng)結(jié)論。賢愚經(jīng)；祇園；譬喻在《佛學(xué)大辭典》中對精舍一詞有著這樣的解釋：精舍為寺的別稱，意為精修者之廬舍。據(jù)說最早的精舍是釋迦牟尼佛在世
山西青年 2017年16期2017-01-31
- 經(jīng)古學(xué)與19世紀書院駢文的發(fā)展*
于19世紀的詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂是最早兩所專課經(jīng)古學(xué)的書院，古學(xué)中即包含了詞章，阮元獨特的駢文觀體現(xiàn)于兩所書院的課業(yè)中，拓展了書院中的駢文空間。受詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂的影響，各地相繼出現(xiàn)專課或以小課的形式兼課經(jīng)古學(xué)的書院，駢文創(chuàng)作在這些書院中已成為常態(tài),它們或為命題而作，或為士子基于自己興趣才華的自由選擇。就命題而言，又有擬古、限體及內(nèi)容關(guān)涉駢體三種方式。書院； 駢文； 經(jīng)古學(xué)； 詁經(jīng)精舍； 學(xué)海堂18世紀時，在漢學(xué)興盛的背景下，江南專業(yè)化學(xué)術(shù)團體形成*[美]艾爾
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-01-14
- 在印度學(xué)倒立
往恒河下游的維得精舍打聽價格時，前臺的印度人是這樣解釋的：“一節(jié)瑜伽課100盧比。如果住在精舍，那么每節(jié)課只需要50盧比；如果承諾住滿五天以上，瑜伽課可以免費上，一天兩節(jié)課?！甭犉饋碜≡谶@里簡直就是在賺錢嘛，于是我大手一揮，豪邁地說：“先給我來五天。”我此行來印度抱著一個明確的目的——在印度學(xué)倒立。我想要換種方式看世界，倒立應(yīng)該是個不錯的方式。維得精舍里有一個叫湯米的日本人，他是個倒立的狂熱分子，每次上課前，他的熱身動作全是倒立系列的——手倒立、肩倒立、頭
愛你 2016年1期2016-12-06
- 寫到草書
◎ 吉祥精舍寫到草書◎ 吉祥精舍初學(xué)書法的人大多欣賞不了草書，總覺得每個字看起來都歪歪斜斜的，不甚美觀。其實這不是字體架構(gòu)的問題，而是書法高手在照顧全局美感的時候自由揮灑的結(jié)果：有時候順勢拉伸，有時候提勾帶筆，這全憑感覺來調(diào)整。一個人在沒有達到這種境界的時候，無法體會到“雜亂無章”背后的“有章可循”。所以，吉祥上師常常告誡自己的弟子：人生就像練習(xí)書法一樣，如果想獲得生命的大寫意，總要從規(guī)規(guī)矩矩做人、踏踏實實做事開始。只有先學(xué)會橫平豎直，然后才有可能在適應(yīng)規(guī)
愛你 2016年21期2016-11-25
- 《新刊分類江湖紀聞》前后集二十四卷本考述——以大連圖書館藏稀見鈔本為中心
系統(tǒng)來源于元碧山精舍在原十六卷基礎(chǔ)上的重編本，翠巖精舍也曾重編刊刻，這兩種版本系統(tǒng)歷代史志書目都沒有予以著錄。因此，在《新刊分類江湖紀聞》的整理與研究中，大連圖書館所藏鈔本有著重要的版本價值。關(guān)鍵詞《新刊分類江湖紀聞》二十四卷本鈔本大連圖書館《江湖紀聞》，元大觀郭霄鳳云翼編。本書雜記宋元間事，多為神鬼仙道及奇聞異事，兼記野史軼文、詩詞本事，是一部以志怪故事為主體的文言小說集。有關(guān)本書歸類及卷數(shù)，各家記載不一。《國史經(jīng)籍志》《百川書志》《補遼金元史藝文志》入
明清小說研究 2016年1期2016-11-14
- 在印度學(xué)倒立
往恒河下游的維得精舍打聽價格時，前臺的印度人是這樣解釋的：“一節(jié)瑜伽課100盧比。如果住在精舍，那么每節(jié)課只需要50盧比；如果承諾住滿五天以上，瑜伽課可以免費上，一天兩節(jié)課?！甭犉饋碜≡谶@里簡直就是在賺錢嘛，于是我大手一揮，豪邁地說：“先給我來五天?！蔽掖诵衼碛《缺е粋€明確的目的——在印度學(xué)倒立。我想要換種方式看世界，倒立應(yīng)該是個不錯的方式。維得精舍里有一個叫湯米的日本人，他是個倒立的狂熱分子，每次上課前，他的熱身動作全是倒立系列的——手倒立、肩倒立、頭
愛你·心靈讀本 2016年1期2016-05-30
- 佛教小故事
莊法師佛陀在祗園精舍的時候，波斯匿王在宮中問王妃末利夫人道：“夫人！你有比起愛自己更愛的人嗎？”“大王！妾沒有比起愛自己更愛的人，大王怎么樣？”“我也是一樣，沒有比起愛自己更愛的人?！蓖跖c末利夫人一同來到祗樹給孤獨園，把他們所講的話告訴佛陀，那時，佛陀教示說：“你們夫婦修學(xué)佛道，所講的話都真實不虛，世間每一個人，都不會找到比起愛自己更愛的人，就是夫婦也不例外。這不但是你們，每個人也都一樣。不過，若真是愛自己的話，人即不能害人，不能做與自己無益的事，一定要謹
養(yǎng)生保健指南 2016年9期2016-05-14
- 閑筆三章
大千的故居“摩耶精舍”。我之知道“摩耶精舍”，還是緣于臺靜農(nóng)的一篇散文《傷逝》，臺先生的小說是當(dāng)年魯迅先生贊許的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的佳作，他到臺后不太提起那一段文學(xué)因緣，倒是這篇文章用了與 魯迅先生小說名篇的同題，所以格外讓我醒目。這篇文字不是對愛情的懺悔，而是對友情的追懷，里面寫他與張大千和莊慕陵的過從，尤其是生命的最后時光，倏焉天人永隔，令人唏噓不已。其中寫了他去“摩耶精舍”，看張大千作畫，一起談天，用飯，喝酒，雖未著墨于周 遭環(huán)境描寫，卻讓你想見那地方定然
文學(xué)教育 2016年3期2016-03-18
- 中國佛寺布局中心由“佛塔”向“佛殿”轉(zhuǎn)化原因淺析
筑；佛塔；佛殿；精舍；本土化佛教自傳入中國之日起，或自主或被動地與本土文化沖突與碰撞，交往與融合。為了方便傳教，外域法師弘揚佛理之時，注入中國本土文化中的元素，使其更容易為各階層人士接受。佛教還獲得了世俗社會中王者的支持。與此同時，帶有古印度特色的佛教建筑也開始普及于被傳播地區(qū)。佛教東傳線路上的犍陀羅和阿姆河以北地區(qū)皆有佛教建筑遺存，中國境內(nèi)歷朝歷代的塔、寺院、石窟等佛教建筑更是不勝枚舉。佛教傳入中國早期，其建筑形制發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。一方面，古印度佛教建筑
甘肅開放大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-03-09
- 雨中“為愛行走”愛心傳遞暖人心
記者 鐘小敏日照精舍志愿者為愛行走在雨中日照精舍本月已資助四十戶貧苦家庭，下一個目標是希望以后每個月都至少看望孤苦老人一次。5月30日，惠州市日照精舍釋明寬法師連同40多名志愿者，帶著米、油、電風(fēng)扇、面條、醬油、念佛機、佛像等物品到汕尾市海豐縣赤石鎮(zhèn)多個村莊看望30多戶孤寡老人和困難戶。“天昏昏兮人郁郁”，活動當(dāng)天天公不作美，但是志愿者阿霞笑著說：“下雨天也沒關(guān)系，大家都是為愛出發(fā)?！?0多名志愿者們用他們的愛心掃盡了滿天的陰霾。日照精舍法師釋明寬表示，此
社會與公益 2015年7期2015-12-31
- 阮元：振興浙江文教之巨擘
孤山之陽創(chuàng)建詁經(jīng)精舍，聘請王昶、孫星衍等著名學(xué)者擔(dān)任主講，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括經(jīng)史、政治、詩賦等，還有天文、算學(xué)、地理及西方科技知識，并且在教學(xué)中鼓勵學(xué)生闡發(fā)不同見解，這與當(dāng)時的官學(xué)及多數(shù)專習(xí)八股時文的書院迥異。正因具有較為全面的知識結(jié)構(gòu)和縝密的邏輯思維，從詁經(jīng)精舍走出的學(xué)人眼界開闊，治學(xué)作文必然高屋建瓴，如章太炎、黃以周、朱一新等大批著名學(xué)者均為浙東學(xué)派的殿軍人物。張崟在他的《詁經(jīng)精舍志初稿》中給予高度評價：“阮文達公振興文教，其影響于我浙以至于中國學(xué)術(shù)界之深遠
文化交流 2015年12期2015-12-09
- 袁煥仙二三事
正式成立了“維摩精舍”?！熬S摩精舍”宗旨有三：“整理禪宗原理以至方法，使之成為整體之系統(tǒng)”、“比較與其他宗派之異同，以明禪宗教外別傳之特點”、“結(jié)合中西學(xué)術(shù)思想，提高禪宗之學(xué)術(shù)地位及其實用價值”。袁先生身體力行，在精舍內(nèi)開講國學(xué)經(jīng)典中的精華要義，他的努力，使得“維摩精舍”成為中國居士禪的一面旗幟。“維摩精舍”抗戰(zhàn)期間，袁煥仙先生曾應(yīng)成都佛教界之托，帶著南懷瑾到重慶迎請當(dāng)時中國的禪門領(lǐng)袖虛云老和尚到成都傳法。雖然虛老最終沒有到成都，但袁先生與虛云老和尚會晤的
英才 2015年8期2015-08-13
- 貴陽背街上“頂子、銀子、谷子”的影子
電臺街上的“大覺精舍”，又名華家閣樓，1924年所建，原為華氏私家佛堂。大覺精舍占地約5300平方米，建筑群的主體部分是一座高25米的五層閣樓，名“佛樓”，底層為四方四角、二到五層為八方八角。西側(cè)藏經(jīng)樓和南北廂房，以曲欄回廊相連，呈四合院布局。抗日戰(zhàn)爭期間貴州廣播電臺設(shè)此，“電臺街”由此得名。1949年后，大覺精舍被貴陽市教育委員會、市文化局、市文物管理委員會、市圖書館等單位用作辦公樓?！拔母铩逼陂g，大覺精舍遭到破壞，精舍所藏的6362卷影印《磧砂藏》也慘
貴陽文史 2015年4期2015-07-28
- 深澤王氏及其洗心精舍藏書
有“深澤王氏洗心精舍所藏書畫”印章的古籍在拍賣市場上偶有出現(xiàn)。關(guān)于這批藏書的情況，了解和熟悉的人并不多。書香門第 ?耕讀傳家深澤王氏是深澤縣歷史上的一個大家族，其先祖于明代永樂年間由山西省洪洞縣遷居而來，其中一支輾轉(zhuǎn)搬遷到縣城西門內(nèi)定居，明末逐漸興旺，在清初發(fā)展成一方望族和遠近聞名的書香門第。王氏家族耕讀傳家，重視文化教育，崇尚著書立說。清代進士王植潛心宋儒道學(xué)，著有《皇極經(jīng)世書解》《四書參注》《權(quán)衡一書》《濂關(guān)三書》等，并選入《四庫全書》。乾隆年間，王植
當(dāng)代人 2015年4期2015-05-30
- 佛教文化社區(qū)設(shè)計的理念與方法初探
——以普陀山觀音文化園高僧精舍為例
山觀音文化園高僧精舍則是對現(xiàn)代佛教文化社區(qū)設(shè)計的一次創(chuàng)新性嘗試。1 項目概況簡介普陀山觀音文化園項目坐落在浙江省舟山市朱家尖島，與“海天佛國”、“觀音道場”普陀山相距1.35n mile，是舟山群島核心旅游區(qū)的重要組成部分（圖1）。圖1 普陀山觀音文化園區(qū)位圖高僧精舍選址于觀音文化園法界內(nèi)最東側(cè)地塊?；乇笨堪咨?，西臨佛學(xué)院及其擴建區(qū)，南以改道后的香蓮路為界。香蓮路自基地中段開始起坡至群山間，道路與北側(cè)紅線內(nèi)形成最大高差約6m的斷壁及陡坡。場地內(nèi)部基本平整
住宅科技 2015年12期2015-05-16
- 在摩耶精舍看明白了張大千
馮驥才摩耶精舍是張大千先生平生最后一個故居，拜謁摩耶精舍是我赴臺的一個心愿。這心愿緣自遙遠的少年習(xí)畫的時代。那時，懸掛在我桌案對面的大鏡框里就鑲著大千先生的一幅寫意山水，那是上世紀40年代父親托人從頤和園買來的，據(jù)說當(dāng)時大千先生住在那怡人的湖光山色之中，一邊養(yǎng)性一邊作畫。父親共買了兩幅，都是五尺中堂大畫：一幅淺絳，一幅水墨。淺絳那幅花青用得極美，藍如藍天一般清澈；水墨這幅更好，消融在水中透明的墨色好似流動著，一如夢幻。這兩幅畫我換著掛，過一陣子換一換，掛這
青春歲月·校園版 2012年2期2012-08-30
- 被遺忘的王學(xué)中堅
——明代思想家孫應(yīng)奎
。盡管由于《天真精舍志》的失傳而使我們很難弄清孫氏與天真精舍發(fā)展史的全部內(nèi)幕，但能夠編纂《天真精舍志》并為之撰寫前后序言的人，肯定是精舍歷史上舉足輕重的人。孫氏把陽明學(xué)說概括為“學(xué)以盡性之一言”，有其深刻意蘊，經(jīng)他口說出的陽明“致知格物”之“學(xué)問宗旨”，亦與陽明本人及其高足的說法有很大區(qū)別。孫氏是想以陽明親口所述及文本為據(jù)，去尋找解讀師說的正確途徑，只是經(jīng)他解讀后的陽明宗旨，被定位在了“見在良知”和“提醒良知”上。他對陽明學(xué)說的修正方式與王門修正派雖無異樣
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年4期2010-04-11
- 韓國儒學(xué)：色不得入門
匾上題的是“龍云精舍”四個大字。當(dāng)年朱熹辦過寒泉精舍、武夷精舍，皆借用地名，李氏的“龍云精舍”，卻透著對學(xué)生的期望：愿他們?nèi)缭浦兄?，直上九重天。教學(xué)區(qū)分講堂和自習(xí)室，講堂名“典教堂”，又高又大，白木地板溜滑。遙想當(dāng)年，李退溪老師在這里，傳道、授業(yè)、解惑，何等氣派! 自習(xí)室則很小，只容一人坐，像現(xiàn)代大學(xué)里的琴房，分別題名“博約齋”、“弘毅齋”、“閑存齋”等，都是儒家的風(fēng)格?！肮饷魇摇保菫闀鴰?，就是今天的圖書館。生活區(qū)龍云精舍的房子，還都再一分為二，一半是
知識窗 2009年8期2009-09-05
- 世界華人收藏團體之先聲和楷模
的收藏團體“敏求精舍”介紹給國內(nèi)的收藏愛好者。1995年11月18～26日，應(yīng)徐展堂先生之邀在香港訪問期間，我與時任敏求精舍主席的鐘華培先生電話取得了聯(lián)系。很快，我在九龍旺角下榻的京港酒店轉(zhuǎn)來鐘先生的傳真件，邀我于11月26日（星期日）參加敏求精舍的會員聚會。我興奮異常，如約乘巴士前往，來到位于太平山半山腰的寶運大廈401室，帶著一種神秘感叩開了敏求精舍的大門。還好，一位名叫李大鳴的先生已提前來到，我便與他攀談起來，并參觀了他在會舍展出的高古瓷藏品，還拍了
收藏 2001年4期2001-06-28