余世存

曾有論者說，當(dāng)代的民國熱仍是意識形態(tài)式的，對社會主流地帶的政治經(jīng)濟文化人物過于關(guān)注；而對那些邊緣者、特立獨行之士、對華夏文化各類生活方式的傳承和踐行者的關(guān)注非常不夠。

這一評述相當(dāng)精深。從這一角度看近現(xiàn)代中國，還有相當(dāng)多的空白有待今人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙先生的人生功德就值得今人了解。

袁煥仙初探

今人了解袁煥仙先生，多得益于其弟子南懷瑾先生的介紹。

如果沒有這一位名滿天下的弟子，袁先生或許只能永遠消失在歷史里，或只成為地方鄉(xiāng)賢野老們的零星記憶。文明史的一大悲劇在于，那些立功立言者未必都有機會成為大眾的典范。但是，像袁煥仙那樣的人確實是文明史需要感念的，他們的人生價值并不在于給后人多少資糧，他們的人生價值既在給自身以圓滿，又在夯實一個文明的能量。

袁煥仙本名世杰，小時即表現(xiàn)出不凡的天資。13歲應(yīng)童子試，名列前茅。民國初年（1912年），袁畢業(yè)于四川法政學(xué)堂，歷任越雋縣知事、二十軍監(jiān)督及軍法處長等職。據(jù)說袁在四川軍閥楊森手下做事，結(jié)識了楊森的部下朱德，當(dāng)時的朱德稱袁為“煥哥”。

1926年，40歲的袁煥仙棄官退隱，潛心于佛學(xué)禪修。袁先師從于吳夢齡先生，后來出川行腳，遍訪國內(nèi)高僧大德。1935年2月，在漢口歸元寺，參叩于湖北禪門高僧秀空老和尚；同年4月，參謁穹窿山道堅老和尚。這一番修行回到成都，人們多稱袁煥仙已經(jīng)大徹大悟，但袁煥仙本人更加精進精勤。

1942年，袁煥仙到靈巖寺閉關(guān)三個月，隨后主持靈巖禪七法會。法會甫一亮相，就震動整個西川禪林。這一次盛會，袁煥仙成就了三位開悟的弟子，即被譽為頭名狀元的南懷瑾、榜眼郭正平、探花楊光代；另外還有朱叔癡、馬白眉、果州道士等人，也于禪道有所悟入。

1943年，人稱“大禪師”、“大居士”的袁煥仙，與省內(nèi)名士潼南傅真吾、大竹蕭靜軒、巴縣朱叔癡、榮縣但懋辛，以及山西賈題韜等人，正式成立了“維摩精舍”。

“維摩精舍”宗旨有三：“整理禪宗原理以至方法，使之成為整體之系統(tǒng)”、“比較與其他宗派之異同，以明禪宗教外別傳之特點”、“結(jié)合中西學(xué)術(shù)思想，提高禪宗之學(xué)術(shù)地位及其實用價值”。

袁先生身體力行，在精舍內(nèi)開講國學(xué)經(jīng)典中的精華要義，他的努力，使得“維摩精舍”成為中國居士禪的一面旗幟。

“維摩精舍”

抗戰(zhàn)期間，袁煥仙先生曾應(yīng)成都佛教界之托，帶著南懷瑾到重慶迎請當(dāng)時中國的禪門領(lǐng)袖虛云老和尚到成都傳法。雖然虛老最終沒有到成都，但袁先生與虛云老和尚會晤的這段因緣，卻成為當(dāng)時禪林的一大逸事。

1946年，袁煥仙先生以國大代表的身份，在南京成立了“首都維摩精舍”。當(dāng)時的政界要人陳誠、陳立夫、周宗岳等均執(zhí)弟子之禮叩，而袁先生只以佛法教化于人，不論及余。為了應(yīng)付時事，袁先生不得已寫下了《我之國是》一文，宣稱全國應(yīng)“團結(jié)以御外侮，安息以厚民生”。

1947年，袁先生應(yīng)邀赴臺灣講法。當(dāng)時有日本和尚去參叩問法，日僧頂禮三拜，長跪舉右手伸一指曰：“請問先生這是什么？”袁煥仙站起來，高聲用他的川腔呵斥：“我日你媽呦！老子這里一樣都莫得，東比西畫做么！”日僧被嚇得驚起，拂衣而去。有人埋怨袁煥仙脾氣不好，袁煥仙也懶得回答。

從臺灣返川后，袁煥仙仍全力主持“維摩精舍”，并時常往來于四川各地講經(jīng)說法。1949年以后，袁先生家居休養(yǎng)，1966年溘然圓寂，享年八十歲。

我們看袁煥仙先生一生，可以說，他跟很多奇人異士一樣，跟主流社會的生活事業(yè)模式有一定的距離。比起新文化運動以來的新派人物，袁先生們也許偏于保守；比起民國史上的保守派人物，袁先生們又偏于維新；甚至比起重啟道體的新儒家們，袁先生們更通達，更生活。他不是斷裂的，不是補天的，不是遺老遺少的。但他對儒家、道家、佛家實修實證實參，他代表的是傳統(tǒng)中國文化在現(xiàn)代史上的自然演進。這是一條至今仍被忽略的文化線索。

拜師傳奇

袁煥仙先生在他的《維摩精舍叢書》中，將儒、釋、道三家精神，圓融貫通為一個整體；同時旁涉西方文明，直指世道人心：“燃先圣之心燈，續(xù)眾生之慧命，揭宇宙之至理，軌萬有之一行?！?/p>

在袁煥仙的棒喝磨礪下，“維摩精舍”造就了一大批人才，為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，保存了火種。其中的“三大士”和“峨眉五通仙人”，即南懷瑾、楊光代、郭正平；釋通禪、釋通寬、釋通遠、釋通超、釋通永，還有徐劍秋、伍所南、呂寒潭、鄧岳高等人，都是一時的大德居士或禪門俊杰。

跟書院或現(xiàn)代大學(xué)教育不同，袁煥仙的教育方式是生活的。南懷瑾成為其弟子就是一例。當(dāng)時南懷瑾到靈巖寺游玩，正好遇到袁煥仙出關(guān)。兩人見面后，袁煥仙說：“我聽說你武功很高，會太極拳，我向你拜師啊?！蹦蠎谚t虛一番后，也就認真教袁打太極拳。但袁煥仙的太極拳沒有學(xué)成功，南懷瑾反而拜倒在這位大禪師的門下。

徐劍秋的拜師同樣傳奇，“維摩精舍”附近有一“近圣茶園”，袁閑時愛去那里品茗下棋，而徐劍秋跟他是老棋友。有一天，他們正在下棋時，侍者來催袁：“先生，講經(jīng)的時間到了?！痹鹕硐蛐靹η锔孓o，徐驚問道：“你還講得來經(jīng)?。恐v什么經(jīng)？”徐劍秋跟隨袁先生姑且聽一聽。袁煥仙當(dāng)天開講《中庸》，一堂課下來，徐劍秋驚嘆不已，立即拜師，成了“維摩精舍”的著名弟子之一。

袁煥仙先生的立身處世方式到今天都未必能夠成為主流，今天像他那樣的人物事跡同樣存在，但同樣會被輕視，會被當(dāng)作“野狐禪”。當(dāng)年袁結(jié)集時，曾寄贈太虛大師，但太虛大師批評為“擲付侍者”，“兩樣畜生”，“一般假名”，“一場敗闕”，一時讓袁的弟子嘩然。其實，這種遭遇今天仍在重復(fù)。

被埋沒了數(shù)十年的袁煥仙夫子和“維摩精舍”的文化精神，今天因為南懷瑾先生而得以重現(xiàn)，南懷瑾“縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教，出入百家言，數(shù)十年來著作等身”，可以說把袁煥仙們的功言德行發(fā)揚光大，但南懷瑾先生在主流學(xué)界或正統(tǒng)眼里，仍是不被認真對待的。

（作者系自由作家。）