牛銳

一、原詩(shī)點(diǎn)擊：

落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。

玩奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。

遙愛(ài)云木秀，初疑路不同。

安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。

舍舟理輕策，果然愜所適。

老僧四五人，逍遙蔭松柏。

朝梵林未曙，夜禪山更寂。

道心及牧童，世事問(wèn)樵客。

暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席。

澗芳襲人衣，山月映石壁。

再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。

笑謝桃源人，花紅復(fù)見(jiàn)覿。

二、賞讀提示：

王維早年政治上傾向進(jìn)步，李林甫把持朝政之下，詩(shī)人的才華和積極進(jìn)取精神受到很大壓抑，開(kāi)始對(duì)政治生活冷漠退避。后歷經(jīng)變亂，心性愈加消沉，或參禪信佛，幽棲獨(dú)處，或寄情山水，尋幽探勝，過(guò)著亦官亦隱、恬靜悠閑的生活。《藍(lán)田山石門精舍》就記錄了王維生活的一個(gè)側(cè)面，流露了他當(dāng)時(shí)的心跡和雅趣。

藍(lán)田縣位于陜西境內(nèi)，秦嶺北側(cè)，渭水源頭，有諸多名勝。王維的輞川別墅，就在藍(lán)田西南的輞水之畔。距輞川不遠(yuǎn)的石門溫泉，就有明皇賜名的大興湯院和佛門凈土。精舍，指僧道居住或講學(xué)說(shuō)法之所，是佛寺或道觀的另一種稱呼。王維這首詩(shī)的前半部分，寫了探訪石門精舍沿途所見(jiàn)，描繪了一幅演變著的動(dòng)畫面，其觀景所感，又給予讀者以理性的思考。

詩(shī)的開(kāi)頭極其自然：“落日山水好”，這是游興之所至；“漾舟信歸風(fēng)”，這是優(yōu)游之方式，任輕舟隨風(fēng)泛去，此時(shí)此舉，純粹高雅之士所為，而決非凡夫俗子所能?！巴嫫娌挥X(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮”道出了詩(shī)人尋幽探勝的興致之濃，也揭示了新奇的感官刺激同心理、體力之間的辯證關(guān)系，這正是“樂(lè)此不?！钡淖詈米⒛_?！斑b愛(ài)云木秀”四句，寫出了山徑通幽，溪流婉轉(zhuǎn)的情景，隨視角的變化，有移步換景的效果，更給人以柳暗花明又一村的驚喜。“安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通”，則易給人“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的廣義的聯(lián)想。而當(dāng)舟至水源，舍舟拄杖繼續(xù)探尋時(shí)，終于找到了使人更加愜意的場(chǎng)合。“舍舟”二句，在詩(shī)的前后部分間起著聯(lián)系與過(guò)渡的作用，把我們引向了一個(gè)全新的境界。

詩(shī)的后半部分，以虛實(shí)結(jié)合的手法，寫石門精舍之所見(jiàn)，精心描繪了一幅桃源般的理想境界，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的佛門圣地的向往。且看王維筆下的釋家生活吧：老僧四五人，清心寡欲，逍遙自在，以山水為友，以松柏為伴，在暮鼓晨鐘中講道說(shuō)法。曙光未露時(shí)他們已在早課誦經(jīng)，萬(wàn)籟俱寂后他們還在靜坐參禪。高深的禪理使他們的修行達(dá)到很高的境界，于是返璞歸真，心如止水，世俗的寵辱、名利的羈絆與他們?cè)贌o(wú)干擾，他們完全自然融合為一，達(dá)到了物我一體，“澗芳襲人衣，山月映石壁”，正是這種境界的寫照，這種清靜無(wú)為，也正是王維十分憧憬的。

詩(shī)的結(jié)尾四句，一是寫天色已晚，探幽興致尚高但恐迷途，表示次日還要繼續(xù)登臨游歷，在時(shí)間上與前承接；二是寫人與僧人們告別，表示還要再來(lái)造訪的打算，約定桃花開(kāi)時(shí)還要再次與桃源人相見(jiàn)，“覿”讀作d！，相見(jiàn)之意。這是在事件上對(duì)全詩(shī)有個(gè)交代和收束，讀來(lái)全詩(shī)事件清楚，形象鮮明，結(jié)構(gòu)完整，讀者似有隨王維同游之感。

善于運(yùn)用自然、精煉、富于特征性的語(yǔ)言來(lái)塑造完整鮮明的藝術(shù)形象，是王維詩(shī)歌的特色之一，在《藍(lán)田石門精舍》中，這一特色同樣得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。由于王維歷經(jīng)變亂，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有深切的體驗(yàn)，于是拜佛參禪，深諳禪理，因而對(duì)人生、對(duì)世事很有見(jiàn)解，這種見(jiàn)解反映在他的作品中，往往著墨不多而意境高遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐厚，常能給人們帶來(lái)多種啟示。諸如“道心及牧童”二句，我們亦可以理解為佛寺的氛圍，對(duì)外界事影響是巨大的，不知不覺(jué)中潛移默化，以致出現(xiàn)“白云流水皆佛性，翠竹黃花是禪心”那樣的效果。