關(guān)鍵詞：南朝；墓葬；神道石柱；中西交流魏晉之后，我國(guó)北方黃河流域因戰(zhàn)亂動(dòng)蕩不安，大量中原人口、先進(jìn)文化的相繼南徙，造成“北民南遷”的獨(dú)特文化因素變遷，南方經(jīng)濟(jì)因此得到迅速發(fā)展，南方偏安政權(quán)的政治環(huán)境也趨于穩(wěn)定。南北對(duì)峙使得秦漢開(kāi)辟的與西方諸國(guó)交流的陸地絲綢之路受到阻礙，而江南沿海的特殊地理位置則產(chǎn)生新的路線從事貿(mào)易往來(lái)，特別是通過(guò)海上交流，與東南亞、印度、波斯、東羅馬、日本、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)也產(chǎn)生了各類文化因素的互動(dòng)。南京地區(qū)的六朝陵墓神道石刻，其風(fēng)格繼

發(fā)現(xiàn)了制鹽遺址、墓葬、修路碑等，是認(rèn)識(shí)該時(shí)期涂井井鹽生產(chǎn)技術(shù)體系及鹽業(yè)與社會(huì)發(fā)展的珍貴材料。文章結(jié)合考古材料和文獻(xiàn)記載，對(duì)涂井的鹽業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、鹽運(yùn)道路、生產(chǎn)人群以及宗教信仰進(jìn)行考察，以復(fù)原漢至六朝時(shí)期，鹽業(yè)如何塑造了涂井的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化面貌。關(guān)鍵詞：涂井；漢至六朝時(shí)期；制鹽遺址；墓葬；鹽道；宗教信仰中圖分類號(hào)：K23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1003-9864（2023）01-0029-14隨著三峽文物搶救性考古發(fā)掘和保護(hù)工作的開(kāi)展，考

地區(qū)；青銅時(shí)代；墓葬DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.0261 滇西北地區(qū)青銅時(shí)代遺存的發(fā)現(xiàn)滇西北地區(qū)北起云南省迪慶藏族自治州德欽縣，南至大理白族自治州劍川縣、鶴慶縣，東至麗江市寧蒗縣，西達(dá)迪慶藏族自治州維西縣①。滇西北地區(qū)的考古工作起步較晚。現(xiàn)將滇西北青銅時(shí)代遺存的調(diào)查和發(fā)掘先后順序，梳理如下。1.1 劍川海門(mén)口遺址②劍川縣地處云南省西北部，大理白族自治州北部。劍川海門(mén)口遺址地處劍川壩子南部甸南鎮(zhèn)海門(mén)口

。關(guān)鍵詞：春秋；墓葬；玉虎DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.002我國(guó)虎文化具有悠久的歷史?；⒛税佾F之王，兇猛異常，古人對(duì)虎懷有敬畏之心。早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了以虎為題材的玉器，商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了較多虎的形象，如殷墟婦好墓就出土了多件玉虎。春秋時(shí)期玉虎尤其盛行，1994年，南陽(yáng)市文物考古研究所配合桐柏縣天然堿開(kāi)發(fā)總公司月河堿礦項(xiàng)目，在桐柏縣月河鎮(zhèn)左莊村北發(fā)掘了一座大型墓葬（編號(hào)94NTYM1），并且出土了

。本文通過(guò)對(duì)北周墓葬出土的銅鏡進(jìn)行梳理與分析，總結(jié)北周銅鏡的發(fā)展特征。北周銅鏡出土數(shù)量不多，形制以圓形圓鈕為主，多為四分式布局或環(huán)繞式布局。北周銅鏡主要沿襲于漢晉銅鏡，按紋飾可分為連弧紋類、四乳禽獸紋類、規(guī)矩紋類、神獸紋類、草葉紋類與其他紋飾類。關(guān)鍵詞：北周;銅鏡;墓葬一、考古發(fā)現(xiàn)的北周墓葬出土銅鏡魏晉南北朝屬于我國(guó)歷史上的大混亂與大分裂時(shí)期，但也是形成多民族統(tǒng)一國(guó)家的重要發(fā)展期。魏晉南北朝中的北周更是屬于上承漢晉、下接隋唐的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。北周自公元557

陶俑；陵墓雕塑；墓葬俑是專門(mén)為死者制作的喪葬用品，陶土或木質(zhì)的人形雕塑較為多見(jiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古情況，此類雕塑最早出現(xiàn)于東周中期。俑最早是以草扎制，然后用竹修削、泥土模塑，再經(jīng)火焙燒成陶質(zhì)俑，也有以金屬或玉石為材質(zhì)制作的，但無(wú)論使用何種材質(zhì)，都要盡量制作得同真人一般，包括其覆色、著衣?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸爸倌嵩唬骸甲髻刚?，其無(wú)后乎！為其象人而用之也?！币弧⒔巧脑O(shè)定角色既指戲劇中的具體人物，也指演員所扮演的類型。中國(guó)古代陵墓中的俑，幾乎都是沒(méi)有名姓的個(gè)

郭強(qiáng)摘要：晉制墓葬是中國(guó)考古學(xué)界研究的重點(diǎn)問(wèn)題之一，新鄉(xiāng)地區(qū)距離都城洛陽(yáng)不遠(yuǎn)，發(fā)掘過(guò)魏晉之際的一些墓葬，其數(shù)量雖然不甚多，但為考察豫北地區(qū)漢制到晉制的轉(zhuǎn)變依然有重要的意義。關(guān)鍵詞：晉制 墓葬 新鄉(xiāng)魏晉是中國(guó)歷史上很特殊的時(shí)期，相當(dāng)多領(lǐng)域發(fā)生了非同尋常的變化，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，學(xué)界已有諸多宏論。墓葬作為考古學(xué)研究的重要對(duì)象之一，頗能反映其時(shí)的喪葬觀念、社會(huì)活動(dòng)甚至政治話語(yǔ)[1]。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘的東漢后期至魏晉時(shí)期墓葬，已積累了相當(dāng)數(shù)量，分布

畫(huà)像磚是中國(guó)古代墓葬的一種裝飾形式，其中的市井圖反映了漢代百姓的生活面貌和繁榮的商業(yè)活動(dòng)。市井畫(huà)像磚是中國(guó)藝術(shù)史上關(guān)于市井題材最早的圖像資料，其在墓室中的存在有其特殊的意義。關(guān)鍵詞：畫(huà)像磚;巴蜀;市井;酒;墓葬畫(huà)像磚是我國(guó)古代的一種特殊的藝術(shù)形式，與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面都密不可分，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。畫(huà)像磚的題材廣泛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，是研究中國(guó)古代社會(huì)生活和藝術(shù)發(fā)展的寶貴實(shí)物資料。但由于畫(huà)像磚屬于墓葬藝術(shù)，同早期的石窟藝術(shù)一樣，最初的目

出42座春秋時(shí)期墓葬，其中墓葬的器物組合和形制與洛陽(yáng)徐陽(yáng)墓地的中小型墓葬基本一致?？脊抨?duì)據(jù)此判斷應(yīng)為春秋時(shí)期的戎人墓葬。該遺址位于河南省三門(mén)峽市澠池縣天池鎮(zhèn)鹿寺村。2020年7月至12月，河南文物部門(mén)對(duì)鹿寺西遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。本次發(fā)掘共清理墓葬123座，灰坑197個(gè)，二里頭時(shí)期凌陰1個(gè)。通報(bào)稱，墓葬是本次發(fā)掘的重點(diǎn)，其中春秋時(shí)期墓葬42座，西周時(shí)期墓葬57座，出土器物共計(jì)430件套，主要以陶器為主，另有卜骨、骨器、鉛器、石器、銅器等。三門(mén)峽市文物考古研究

掘。此次發(fā)掘清理墓葬105座，其中六朝墓葬6座、唐代墓葬7座、宋代墓葬19座、明清墓葬28座，另有45座因未出土任何器物，時(shí)代不詳。出土遺物共計(jì)147件（套），有陶器、瓷器、銀器、銅器、鐵器、漆木器等。器形有罐、壺、碗、缽、盞、碟、瓶、釵、鏡、錢(qián)幣等。陶器有陶罐、韓瓶。瓷器有盤(pán)口壺、缽、執(zhí)壺、碗、罐、盞、碟。銀器主要是發(fā)簪、耳環(huán)等飾件。銅器有銅鏡、銅錢(qián)等。琉璃器有發(fā)釵。部分瓷碗有印記、印花、墨書(shū)。此批墓葬雖沒(méi)有明確紀(jì)年，但墓葬形制、隨葬器物、葬俗具有明顯時(shí)

百余年，在北朝的墓葬中，陶俑作為陪葬物品經(jīng)常出現(xiàn)。北方五朝中，北齊是最具影響力的一個(gè)朝代，其陶俑的造型可作為北朝墓葬中陶俑研究的一個(gè)代表。北朝墓葬中的陶俑依據(jù)時(shí)間的先后順序、地域的不同以及功能的差異劃分為各種類型，從形態(tài)、服飾等方面間接反映了北朝時(shí)期我國(guó)北方發(fā)展的狀況。本文通過(guò)對(duì)北朝墓葬中的陶俑進(jìn)行分類對(duì)比，對(duì)陪葬陶俑蘊(yùn)含的深層次信息進(jìn)行重點(diǎn)討論，有助于深層次地了解北朝的歷史?！娟P(guān)鍵詞】 北朝;墓葬;陶俑研究【中圖分類號(hào)】K871? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)

，挖掘出多處遼代墓葬。這些墓葬年代以遼代中晚期居多，經(jīng)墓志解讀得知，有皇親貴族，也有將相名臣。文章以阜新遼代墓葬中學(xué)界較為關(guān)注的梁國(guó)王蕭知微及梁國(guó)太妃耶律氏合葬墓為研究重心，通過(guò)對(duì)墓葬的結(jié)構(gòu)布局、銘文壁畫(huà)、出土遺物以及梁國(guó)王蕭知微、梁國(guó)太妃等情況的分析、探究，詳細(xì)介紹了梁國(guó)王蕭知微及梁國(guó)太妃耶律氏合葬墓的歷史與發(fā)掘等相關(guān)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，梁國(guó)王蕭知微及梁國(guó)太妃耶律氏合葬墓這一阜新地區(qū)遼墓挖掘中較具代表性的例證，為學(xué)界進(jìn)一步印證阜新地區(qū)為遼代后族重要腹地的猜測(cè)提

摘 要：廣西隋唐墓葬作為隋唐文化的一個(gè)重要組成部分，其墓葬形制有其獨(dú)特的特點(diǎn)和形成原因。該地隋唐墓葬數(shù)量并不多，主要有豎穴土坑墓、磚室墓、崖洞葬等，多分布在重要的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、交通中心，其墓葬形制除了受當(dāng)時(shí)中原文化的影響外，還受當(dāng)?shù)匚幕?、自然環(huán)境、風(fēng)俗的制約，土坑墓、崖洞葬的墓主多是一般平民，磚室墓則多是官員，從某種程度上反映了當(dāng)時(shí)尊卑有別、等級(jí)嚴(yán)明的喪葬制度和社會(huì)制度。文章針對(duì)廣西地區(qū)隋唐時(shí)期墓葬形制進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類，并對(duì)其形成原因作初步的分析探討，以

一座高規(guī)格的夏代墓葬，墓葬內(nèi)首次出現(xiàn)蟬形玉器。據(jù)了解，該墓葬極可能是二里頭遺址迄今為止發(fā)現(xiàn)的隨葬品最為豐富的一座。新發(fā)現(xiàn)的墓葬位于二里頭遺址宮殿區(qū)5號(hào)基址院內(nèi)，規(guī)模較大，屬第一等級(jí)墓葬。蟬形玉器出土于墓葬中部，長(zhǎng)近4厘米，玉石材質(zhì)還有待進(jìn)一步鑒定。專家推測(cè)，玉蟬可能與古人對(duì)昆蟲(chóng)“蛻變”和“羽化”、便于與神祇溝通的信仰有關(guān)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、二里頭工作隊(duì)領(lǐng)隊(duì)趙海濤介紹，目前墓葬內(nèi)的隨葬品剛開(kāi)始露出，其下方堆積的厚度超過(guò)已往發(fā)現(xiàn)的所有墓葬，極有

與內(nèi)蒙古地區(qū)成為墓葬壁畫(huà)山巒圖像發(fā)展的新中心。圖像整體呈現(xiàn)由單體山向山組，由平面結(jié)構(gòu)向縱深結(jié)構(gòu)，由圓潤(rùn)平緩向尖利突起的轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)。兩漢墓葬壁畫(huà)中的山巒圖像常運(yùn)用于仙界和人界兩種情境，仙山展現(xiàn)了漢人對(duì)長(zhǎng)生不死和死后升仙的向往，自然山則反映出東漢莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“事死如事生”等思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：兩漢;墓葬;壁畫(huà);山巒山水是具有濃厚中國(guó)特色的繪畫(huà)題材，學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)山水畫(huà)起源于魏晉時(shí)期，但早在史前時(shí)代，自然界中的山就已成為人類藝術(shù)創(chuàng)作的母題。發(fā)展至漢代，以山巒為

初年該地區(qū)中小型墓葬面貌的一部分，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)人們的喪葬習(xí)俗、豐富西漢到東漢過(guò)渡時(shí)期的文化序列有著重要的意義。關(guān)鍵詞：墓葬;大石頭山;發(fā)掘;東漢大石頭山墓地位于河南省淅川縣倉(cāng)房鎮(zhèn)沿江村吳家外組，北距淅川縣城30千米，山頭北高南低，呈西北、東南走向。西依丘陵，臨近淅川縣林場(chǎng)劉裴溝分場(chǎng)山林，東臨丹江水庫(kù)，西北部與張營(yíng)渡口隔水相望，以此向南5千米內(nèi)有徐家?guī)X、和尚嶺及下寺春秋楚墓群。中心地里坐標(biāo)：北緯32°48′28″，東經(jīng)111°32′37″，海拔149～158

文化的傳統(tǒng)。北向墓葬是姬姓;東向墓葬是非姬姓的異性族群，很可能是趙人;南向和西向墓葬可能是居住在晉國(guó)的秦人。關(guān)鍵詞：分水嶺;東周;墓葬;人群長(zhǎng)治分水嶺墓地位于山西省長(zhǎng)治市市區(qū)分水嶺社區(qū)。1954—1972年，為配合長(zhǎng)治市市政建設(shè)，文物工作者對(duì)長(zhǎng)治分水嶺墓地進(jìn)行了多次發(fā)掘。此篇研究主要依靠考古報(bào)告《長(zhǎng)治分水嶺東周墓地》①發(fā)表的材料。該報(bào)告發(fā)表墓葬資料總計(jì)169座，其中詳細(xì)資料共計(jì)111座（銅器墓葬25座，陶器墓葬86座），陶器墓葬登記表中發(fā)表陶器墓葬58座。

們是屬于瀘縣南宋墓葬出土的石刻。石刻圖像背后的文化內(nèi)涵，反映出當(dāng)時(shí)人們有營(yíng)造生墓的習(xí)俗，祈求長(zhǎng)壽，并希望死后也能安享陰宅。關(guān)鍵詞：瀘縣;石刻;墓葬;題材;喪葬觀念2015年，成都永陵博物館接受辜桂英女士捐贈(zèng)20件石刻。據(jù)捐贈(zèng)者敘述是在修建成自瀘高速公路瀘縣段時(shí)發(fā)現(xiàn)。它們分別是武士4件、青龍4件、白虎4件、玄武2件、朱雀1件、墓主人1件、二男持捧牌位1件、二女侍一椅1件、二女彈琴扶盤(pán)1件、鶴龜蓮1件。為了進(jìn)一步挖掘石刻背后深刻的文化內(nèi)涵，現(xiàn)圍繞這20件石刻進(jìn)

摘要：中國(guó)墓葬文化歷史悠久，人類的情感在墓葬文化中扮演了重要角色，經(jīng)埋葬的不止是先祖的遺體，也包含著后人的孝道與對(duì)逝者死后狀態(tài)的理想信仰，更有無(wú)數(shù)飽含勞動(dòng)人民心血的藝術(shù)創(chuàng)造。這些心血?jiǎng)?chuàng)作被自愿放棄流通，伴隨著后人對(duì)逝者的尊敬與逝者一起被埋葬地下，同時(shí)也組成了中華歷史絢麗多彩的墓葬文化。關(guān)鍵詞：黃泉下的美術(shù);墓葬;陪葬品;墓葬圖像墓葬作為文化現(xiàn)象，起源于人的生物本能，對(duì)生命的敬畏、對(duì)逝者的理想。中國(guó)的墓葬文化隨著社會(huì)發(fā)展和文明的變化記錄了自己的發(fā)展歷程。一、

國(guó)隋唐兩京地區(qū)的墓葬出土瓷器大部分都是與生活、工作緊密結(jié)合而出現(xiàn)的，其中陶器占據(jù)了大部分，瓷器的數(shù)量同樣很多，大體可以分為罐、碗、注子、唾壺等。文章針對(duì)隋唐兩京地區(qū)墓葬出土瓷器類型及特征進(jìn)行探究，提出其存在的差別。所得出的結(jié)論對(duì)接下來(lái)的研究很有幫助，可以看作是重要理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：隋唐;兩京;墓葬;出土瓷器1 隋唐兩京地區(qū)墓葬出土瓷器的類型根據(jù)罐有無(wú)系（耳）可以將罐類分為A、B兩個(gè)型，結(jié)合罐的口部形態(tài)及腹部的樣式，又可以分為Aa-Ae及Ba-Bd幾個(gè)類別，

藏族原始社會(huì)中的墓葬習(xí)俗、墓室建造習(xí)俗、吐蕃王朝時(shí)期方形墓室建造習(xí)俗的形成、時(shí)間和發(fā)展等，分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。關(guān)鍵詞：墓葬；方形墓室；松贊干布一、藏族墓葬習(xí)俗和墓室建造習(xí)俗根據(jù)大部分史料，藏族祖先源于獼猴和羅剎女，之后又經(jīng)歷了一定時(shí)期的演變進(jìn)化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，原始人的智力越來(lái)越高，變得越來(lái)越聰明，開(kāi)始出現(xiàn)埋葬死者的喪葬習(xí)俗?！锻罗?span id="55dlbb5" class="hl">墓葬研究》中記載：“原始社會(huì)中，人死后，人們將尸體隨便放置在離人群和住房較遠(yuǎn)的空地或高山上，進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的處理。以此表示人與

暴露出的8座漢代墓葬和1處宋代窯址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘清理。此次發(fā)掘?qū)ρ芯堪霾旱貐^(qū)漢代歷史文化和宋代窯址提供了寶貴的實(shí)物資料。關(guān)鍵詞：九龍集;墓葬;窯址蚌埠禹會(huì)區(qū)九龍集村萬(wàn)隆汽配廠區(qū)古墓群位于安徽省蚌埠市禹會(huì)區(qū)長(zhǎng)青鄉(xiāng)九龍集村，北距淮河約4千米。該處原為當(dāng)?shù)卮迕窀?，后轉(zhuǎn)為萬(wàn)隆汽配開(kāi)發(fā)有限公司開(kāi)發(fā)建設(shè)廠房。萬(wàn)隆汽配廠區(qū)古墓群即是該廠在平整土地時(shí)被發(fā)現(xiàn)。2009年6月，受安徽省文物考古研究所委托，蚌埠市文物管理局（蚌埠市博物館）組織力量對(duì)其進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘清理。

式的變革。本文以墓葬行業(yè)為例，介紹了漢代民間手工業(yè)在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與依托鄉(xiāng)緣的專業(yè)隊(duì)伍組織方面的進(jìn)步。關(guān)鍵詞：漢代;手工業(yè);墓葬漢代市場(chǎng)上對(duì)手工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)需求帶來(lái)了巨大的潛在利潤(rùn)，也激勵(lì)著各行各業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者努力思考如何提高生產(chǎn)效率以獲得更多的利潤(rùn)。這其中即有技術(shù)的改進(jìn)，也有一些組織方式的變革。漢代以流行厚葬著稱，墓葬相關(guān)的行業(yè)在諸多手工業(yè)當(dāng)中屬于發(fā)展迅速的。本文即以墓葬相關(guān)行業(yè)為例，對(duì)漢代手工業(yè)的發(fā)展管窺一二。一、標(biāo)準(zhǔn)化、模具化的生產(chǎn)為了應(yīng)對(duì)日益增加的墓葬

，遠(yuǎn)離漢地，民間墓葬習(xí)俗保存完整。德格縣、白玉縣墓葬形式幾乎包含絕大部分藏族墓葬形式。在藏族的習(xí)俗中，對(duì)于不同的人采用不同的墓葬形式，葬式根據(jù)墓主人的身份、地位、年齡以及一部分“神的旨意”最終決定。不同的墓葬形式有著不同的含義，都包含著藏族人民對(duì)生命、自然的敬畏。關(guān)鍵詞：藏族;墓葬;德格縣;白玉縣德格縣位于四川省甘孜藏族自治州西部，地處東經(jīng)98°12′-98°41′，北緯31°24′-32°43′之間，為傳奇英雄格薩爾王的故鄉(xiāng)，康巴文化發(fā)祥地，縣城95%為

意識(shí);宗教崇拜;墓葬;禮儀;風(fēng)俗;審美 宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的一種特有的文化現(xiàn)象。史前時(shí)代也就是考古學(xué)上稱其為的石器時(shí)代，其宗教發(fā)展階段為以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的原始宗教。史前人類的宗教意識(shí)不是獨(dú)立著的，是滲透在各個(gè)方面的，如宗教崇拜、禮儀、風(fēng)俗、墓葬、審美、建筑等。一、宗教崇拜 史前人類在當(dāng)時(shí)還是屬于一個(gè)比較弱勢(shì)的群體，生產(chǎn)力低下，沒(méi)有辦法達(dá)到統(tǒng)治別人的效果時(shí)，并且對(duì)于自然事物的認(rèn)識(shí)狀態(tài)還屬于未知，就會(huì)自然產(chǎn)生一種示弱的態(tài)度，宗

市賀街鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一處墓葬，賀州市文物管理所和賀州市博物館聯(lián)合對(duì)該墓葬進(jìn)行了調(diào)查和清理。墓葬本體保存情況較差，出土了一批青瓷器及少量墓磚，年代初步判斷為南朝晚期，對(duì)于本地歷史研究具有重要意義。關(guān)鍵詞：臨賀故城;南朝;墓葬1 墓葬清理經(jīng)過(guò)2016年1月19日，八步區(qū)賀街鎮(zhèn)政府在建設(shè)公共租賃住房工程項(xiàng)目時(shí)發(fā)現(xiàn)一處墓葬隨葬器物暴露于剖面，受自治區(qū)文化廳委托，賀州市文物管理所和賀州市博物館聯(lián)合對(duì)該墓葬進(jìn)行調(diào)查和清理。該墓葬位于賀州市八步區(qū)賀街鎮(zhèn)政府辦公區(qū)內(nèi)，位于207國(guó)

。關(guān)鍵詞：漢代;墓葬;陶灶灶陪伴人類走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展演變，成為生活中不可或缺的物件。目前，我國(guó)已知時(shí)代最早的陶灶出土于江蘇省宿遷市泗洪縣順山集遺址。順山集遺址是江蘇境內(nèi)最早的新石器時(shí)代遺址，年代在距今8000年前。陶灶就是祭祀和陪葬用的仿實(shí)物縮小制作的陶質(zhì)爐灶。漢代結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，社會(huì)趨于穩(wěn)定，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，漢代的制陶工藝日益發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料豐富之后，陪葬品逐漸多了起來(lái)。漢代人有事死如生的傳統(tǒng)，

發(fā)掘3萬(wàn)余座漢代墓葬，墓葬出土的大量文物，為研究?jī)蓾h時(shí)期臨淄地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況和漢代墓葬提供了重要的實(shí)物資料。關(guān)鍵詞：臨淄;漢代;墓葬1 臨淄概述根據(jù)《史記》記載，公元前11世紀(jì)，周王朝建立，姜太公（呂尚）受封齊地，建立齊國(guó)。在太公制定“通工商之業(yè)，便漁鹽之利”發(fā)展策略的指導(dǎo)下，到西周晚期臨淄已逐漸發(fā)展成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)中心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)更加強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出空前的繁榮，由此可見(jiàn)，臨淄在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已成為中國(guó)古代最繁榮的城市。臨淄歷史悠久，是國(guó)內(nèi)知名的文

要：六朝的南方墓葬中出現(xiàn)了憑幾，并逐漸成為中一種常見(jiàn)的隨葬器物。憑幾最初作為實(shí)用器用于陪葬，后逐漸明器化?？脊虐l(fā)現(xiàn)的憑幾多出現(xiàn)在等級(jí)較高的墓葬中，具有標(biāo)識(shí)身份的含義，少數(shù)低等級(jí)墓葬亦有憑幾隨葬，可見(jiàn)憑幾并非上層貴族所獨(dú)享的一種器具。憑幾與祭臺(tái)、牛車伴出，反映了兩種不同的使用場(chǎng)景，也是墓葬制度在六朝時(shí)發(fā)生變革的重要標(biāo)志之一。關(guān)鍵詞：憑幾;明器;墓葬;晉制西晉以來(lái)，南方的墓葬與東漢時(shí)期相比發(fā)生了顯著的變化，開(kāi)始出現(xiàn)一批獨(dú)有的隨葬品。憑幾即為其中的一種，其由彎

格外重視，楚人對(duì)墓葬的規(guī)制亦是如此。由清華簡(jiǎn)《楚居》觀之，楚人信鬼神、好祭祀并不是從楚國(guó)全盛時(shí)期才開(kāi)始，而是在楚國(guó)先祖時(shí)期就對(duì)祭祀之事倍加推崇。關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn);《楚居》;楚人;墓葬;祭祀作者簡(jiǎn)介：陳為坤（1995-），男，漢，山東日照人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--01一、墓葬文化中國(guó)人對(duì)生死之事格外注意，尤其是古人，對(duì)生平所享傾盡一切去追求，對(duì)死

通過(guò)大量晉陽(yáng)北齊墓葬考古資料對(duì)北齊軍隊(duì)這一特殊群體的形象進(jìn)行還原研究，并且根據(jù)晉陽(yáng)北齊墓軍戎服飾資料可知，北齊時(shí)期的軍戎服飾具有多樣性、規(guī)范性、等級(jí)性三大特性，軍戎服飾的制造不僅代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的金屬、皮革等手工業(yè)制造水平，還反映出北齊時(shí)統(tǒng)治者對(duì)軍隊(duì)建設(shè)的密切關(guān)注，而大量軍政要員墓葬集中出現(xiàn)于晉陽(yáng)及周邊地區(qū)，更從一個(gè)側(cè)面反映出北齊別都的重要戰(zhàn)略地位。關(guān)鍵詞：北齊;晉陽(yáng);墓葬;軍人氣質(zhì)形象;陶俑;軍戎服飾太原古稱晉陽(yáng)，是中國(guó)古代北方著名的大都會(huì)之一，故城址在今

摘 要：?jiǎn)㈤T(mén)圖是墓葬中常見(jiàn)的題材，最早在漢畫(huà)像石中出現(xiàn)，尤盛于宋金。筆者通過(guò)梳理山東漢、宋、金、元墓葬中的啟門(mén)圖，認(rèn)為二者雖表現(xiàn)手法及語(yǔ)境隨時(shí)代發(fā)生了變化，但圖像的直觀形態(tài)和體現(xiàn)的喪葬觀念沒(méi)有改變，即山東地區(qū)宋、金、元墓葬中的啟門(mén)圖由漢代發(fā)展而來(lái)。關(guān)鍵詞：?jiǎn)㈤T(mén)圖;漢;宋、金、元;墓葬;山東地區(qū)啟門(mén)圖是中國(guó)古代社會(huì)中常見(jiàn)的裝飾題材，其載體以墓葬為多。延續(xù)時(shí)間自兩漢迄于明清，乃至民國(guó)，尤盛于宋金時(shí)期。其畫(huà)面多為一女子自半開(kāi)的門(mén)中露出半身，故稱“婦人啟門(mén)圖”。然

山墓地秦漢之前的墓葬，在排除沒(méi)有隨葬器物以及期段不明的墓葬后，一期到四期共有墓葬214座。隨葬器物分布于墓底和填土中，部分墓葬受到后期墓打破，填土大量損失，導(dǎo)致器物出現(xiàn)遺失的可能，因此這種被打破的墓葬也排除在外，最終納入研究的墓葬共有179座。一、墓葬等級(jí)劃分的依據(jù)1.墓葬出土器物的狀況橫嶺山墓地隨葬器物分為陶器、原始瓷器、玉石器、青銅器和釉陶器五類。陶器的數(shù)量最多，以生活用具為主，包括食器的豆、簋和瓿，炊器的釜以及存儲(chǔ)器的罐、甕等。原始瓷器與青銅器數(shù)量基