蘇楠

摘要：繪有山巒圖像的漢墓壁畫最早見于西漢早期的河南地區(qū);新莽至東漢中期，流行區(qū)域由中原向西轉(zhuǎn)移至關(guān)中;至東漢晚期，關(guān)中與內(nèi)蒙古地區(qū)成為墓葬壁畫山巒圖像發(fā)展的新中心。圖像整體呈現(xiàn)由單體山向山組，由平面結(jié)構(gòu)向縱深結(jié)構(gòu)，由圓潤平緩向尖利突起的轉(zhuǎn)變態(tài)勢。兩漢墓葬壁畫中的山巒圖像常運(yùn)用于仙界和人界兩種情境，仙山展現(xiàn)了漢人對(duì)長生不死和死后升仙的向往，自然山則反映出東漢莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“事死如事生”等思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：兩漢;墓葬;壁畫;山巒

山水是具有濃厚中國特色的繪畫題材，學(xué)界普遍認(rèn)為中國山水畫起源于魏晉時(shí)期，但早在史前時(shí)代，自然界中的山就已成為人類藝術(shù)創(chuàng)作的母題。發(fā)展至漢代，以山巒為題材的畫像石、畫像磚及壁畫大量涌現(xiàn)，同時(shí)它們也被賦予了特殊的含義，展現(xiàn)著漢人的思想認(rèn)識(shí)與精神內(nèi)涵。

上世紀(jì)三十年代，滕固（1）就提出漢代繪畫中的山水元素已經(jīng)為后世山水畫的發(fā)展提供條件的觀點(diǎn)，此后多數(shù)研究都從探究中國山水畫起源或雛形期的角度展開。石巖（2）、黃佩賢（3）、蘭芳（4）、李曉松（5）等學(xué)者先后以漢墓壁畫與畫像石中的山水圖像為研究對(duì)象，探究其起源，認(rèn)為漢代是中國山水畫的雛形期。另有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為漢代已經(jīng)出現(xiàn)真正意義上的山水畫，如張朋川（6）認(rèn)為甘肅武威五壩山西漢墓中的山水壁畫已經(jīng)屬于山水畫的范疇，此外還有一些關(guān)于漢代山水畫藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法的研究（7），不再贅述。但綜合來看，學(xué)界現(xiàn)有研究多以探究中國山水畫的起源為目的，而以考古學(xué)為研究視角的成果甚少。

山巒圖像的分布與特點(diǎn)

目前所存的兩漢壁畫墓中，出土有山巒圖像且保存完好的共十四座，分別是：西漢早期的河南永城芒碭山柿園漢墓（8），西漢中后期的河南洛陽西漢卜千秋壁畫墓（9），西漢后期的河南洛陽燒溝61號(hào)墓（10），新莽時(shí)期的陜西靖邊渠樹壕1號(hào)墓（11）、陜西咸陽龔家灣1號(hào)墓（12），新莽至東漢早期的陜西定邊郝灘1號(hào)墓（13）、甘肅武威五壩山漢墓（14）、山西平陸棗園村東漢墓（15），東漢中晚期的陜西靖邊楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓（16），東漢晚期的陜西旬邑縣百子村墓（17）、內(nèi)蒙古鄂托克旗米蘭壕1號(hào)墓（18）、內(nèi)蒙古鄂托克鳳凰山1號(hào)墓（19）、內(nèi)蒙古和林新店子1號(hào)墓（20）、山西夏縣王村東漢壁畫墓（21）。

在墓室壁畫中繪制山巒的做法出現(xiàn)于西漢前期，首見于河南地區(qū)，多與神怪、祥瑞題材的圖像同出;新莽時(shí)期在墓葬壁畫中繪制山巒圖像的做法迅速增多;至東漢中期，山巒圖像的流行區(qū)域由中原向西轉(zhuǎn)移，在以關(guān)中為中心的西北區(qū)域發(fā)展流行，此時(shí)題材也更加豐富，除神怪外，狩獵、農(nóng)耕等生活題材開始冒頭。至東漢晚期，關(guān)中地區(qū)與內(nèi)蒙古地區(qū)成為山巒圖像發(fā)展的強(qiáng)勢區(qū)域，圖像題材也更加生活化。

這些繪制有山巒圖像的壁畫墓都具一定規(guī)模，這可能與壁畫墓自身的特點(diǎn)有關(guān)。與可在墓室外加工的畫像石和畫像磚相比，壁畫創(chuàng)作所需要的篇幅與空間相對(duì)更大，這都對(duì)墓主及其家人的財(cái)力有著更高的要求，故一般壁畫墓的規(guī)模相較于畫像石墓與畫像磚墓也就更大，規(guī)格也更高。已知的考古發(fā)現(xiàn)也可證明這點(diǎn)，壁畫墓的墓主身份主要以中上層的貴族為主，而興起于西漢晚期的畫像石墓則以中小型墓葬為主，其墓主身份也更加多樣。

山巒圖像的類型學(xué)分析

上述十四座壁畫墓共出土山巒圖像十六幅，除洛陽卜千秋壁畫墓和武威五壩山漢墓的山巒圖像材料不清晰外，其余十四幅山巒圖像畫面完整，展現(xiàn)了形態(tài)各異、風(fēng)姿多彩的漢代山巒形象。根據(jù)山體形態(tài)與排列方式，可分以下幾種類型：

A型 1幅。單體山，山體呈尖峰狀，僅見于西漢早期。該型僅河南永城芒碭山柿園墓一座（圖1），墓室南壁中部繪有一座綿延的高大山巒，山巒呈尖峰狀，上端還有無葉神樹和靈芝、朱鳥、猛豹等祥瑞。

B型 3幅。山體在同一平面內(nèi)，圓潤，呈波浪狀，綿延起伏，流行于西漢后期至新莽時(shí)期。該型包括：河南洛陽燒溝61號(hào)墓、陜西靖邊渠樹壕1號(hào)墓（圖2）、陜西咸陽龔家灣1號(hào)墓。

C型 10幅。山組，多座小山前后錯(cuò)落，呈交疊狀，縱深起伏，主要流行于新莽至東漢的壁畫墓中。根據(jù)山體形狀的差異，可分三亞型。

Ca型 7幅。山體較為圓潤，多座體量相當(dāng)?shù)男∩角昂箦e(cuò)落。根據(jù)每座小山的突起程度可分三式。

I式 1幅。小山圓潤，魚鱗狀。僅見于陜西定邊郝灘1號(hào)墓，墓室后壁的畫面中獵人騎馬在一座座圓潤平緩的山丘中追逐獵物（圖3）。

II 式 6幅。小山較上式突起明顯。例如陜西靖邊楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓前室北壁的中部，以紅色橫線為界，上下分欄，上繪車馬出行圖，下繪山林牧馬圖，用墨線勾勒的交疊錯(cuò)落的座座俊秀山峰和山間愜意休憩的紅色駿馬共同組成了一派生機(jī)勃勃的山林景象。該式還包括：山西平陸棗園村東漢墓、陜西靖邊楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓、內(nèi)蒙古鄂托克鳳凰山1號(hào)墓、內(nèi)蒙古和林新店子1號(hào)墓、山西夏縣王村東漢壁畫墓。

Cb型 2幅。山體呈“幾”字形。例如內(nèi)蒙古鄂托克旗米蘭壕1號(hào)墓北壁中段的山巒圖像，山組由大小不一的“幾”字形山峰組成，前后交疊錯(cuò)落，山頂云氣繚繞，山腳繪有一群黑牛，左上角有人正在騎馬狩獵。該亞型還包括：內(nèi)蒙古鄂托克旗米蘭壕1號(hào)墓、陜西旬邑縣百子村墓（邠王墓）。

Cc型 1幅。山體分為兩部分，上部是三座狀如蘑菇的細(xì)長山峰，下部為多座前后交疊的小山。該型圖像僅發(fā)現(xiàn)于陜西定邊郝灘1號(hào)墓的墓室西壁，畫面為墓主人升仙與西王母飲樂圖。西王母與左右兩位侍從共同端坐于中間一座蘑菇狀山峰上，他們周圍還有腳踩祥云的侍從、飛龍、墓主人夫婦與各種神怪（圖3-9）。

不難看出，兩漢墓葬壁畫中的山巒圖像呈現(xiàn)出由單體山向山組，由平面結(jié)構(gòu)向縱深結(jié)構(gòu)，由圓潤平緩向尖利突起的演變趨勢。

山巒圖像體現(xiàn)的思想內(nèi)涵

漢墓壁畫中的山巒圖像常運(yùn)用于仙界和人界的兩種情境，分為仙界中的仙山和人界中的自然山兩類。

出土仙山圖像的墓葬有五座，分別為河南永城芒碭山柿園墓、陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕1號(hào)壁畫墓、陜西咸陽龔家灣1號(hào)墓、陜西定邊郝灘1號(hào)墓、山西夏縣王村漢墓。

芒碭山柿園壁畫墓的山巒圖中不僅繪有只長果實(shí)不長葉的不死神樹，還出現(xiàn)靈芝、朱鳥、猛豹等祥瑞圖像，反映了墓主對(duì)長生不老的追求與向往。陜西定邊郝灘1號(hào)墓出土山巒圖像兩幅，東壁的圖像中蘊(yùn)含了西王母等仙界元素，畫面中西王母端坐于蘑菇狀的昆侖山頂，侍女、侍從立于身側(cè)，蟾蜍與九尾狐在搗不死藥，其前是參加宴會(huì)的仙人，身下有舞動(dòng)的龍及奏樂的瑞獸。西王母題材常見于漢畫像石中，在漢墓壁畫中發(fā)現(xiàn)并不多。西王母圖式中的昆侖山是漢代常見的仙山，是“升仙思想”的典型表現(xiàn)。陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕1號(hào)壁畫墓中的山巒圖像位于墓室后壁正中，其下方繪有鎮(zhèn)墓獸等圖像，墓室中的仙山象征著墓主死后所向往的仙界。山西夏縣王村漢墓的山巒圖像出土于前室券頂之上，圖像上部由粗筆勾勒巒嶂，山間點(diǎn)綴以稀疏的樹枝和露出頭和尾的虎，下部繪有兩位乘魚和鶴的仙人。山巒圖與仙人導(dǎo)引圖出現(xiàn)于同一界面且位于墓室券頂，代表著仙人導(dǎo)引墓主去往“神仙世界”。

另外九座壁畫墓出土的山巒圖像為自然山，展現(xiàn)的是人界的生活。自然山的構(gòu)圖方式多為群山環(huán)繞，展現(xiàn)山林牧馬、狩獵、農(nóng)耕等人間生活，常見樹、飛禽、走獸等自然元素。此類山巒圖像數(shù)量較多，以內(nèi)蒙古鄂托克鳳凰山1號(hào)墓西壁右側(cè)的自然山圖像為例。該圖為山林放牧題材，畫面中兩個(gè)牧人分坐在兩座山頂，牛、馬等牲畜悠閑漫步于山間，林中有鳥雀在休憩，一派閑適與安逸的情境。

漢代墓室壁畫中的山林圖與漢代老、莊思想的流行密切相關(guān)。老子主張“致虛極，守靜篤”，莊子提倡“游心于淡，合氣于漠”，這些思想促使?jié)h人寄情于山水，對(duì)自然萬物產(chǎn)生親近之情。此外，自然山的圖像主要流行于新莽至東漢時(shí)期的墓葬中，且常與莊園、塢堡等元素組合出現(xiàn)，例如山西平陸棗園村東漢墓北壁山巒圖像的左側(cè)繪有莊園，從側(cè)面展現(xiàn)了東漢莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)不少山林田園成為貴族的私人財(cái)產(chǎn)，重視“事死如事生”的墓主們期望能將財(cái)富隨自己一道帶進(jìn)另一個(gè)世界。

（作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院考古系）